狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会

狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会读书笔记模板01思维导图读书笔记目录分析内容摘要精彩摘录作者介绍目录0305020406思维导图庙会民间民众庙会社会日常生活社会转型基本特征社会民间庙会部组织关系寺庙传统中国华北工作本书关键字分析思维导图内容摘要内容摘要本书从中华帝国晚期的民间庙会这一生活空间向外延伸，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。本书是作者自20世纪90年代以后的10余年间**民间文化与基层社会历史的初步结果，分概说、地域研究、个案研究三个部分，并附有关理论、方法论的探讨。全书内容恰如其名“狂欢与日常”，揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即他们不仅构成了民众日常生活的一部分，而且也集中体现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静一动，一平常一非常，正是我们的生活节奏。读书笔记读书笔记庙会的欢腾，是基层民众对生活的宣泄，狂欢本身就足以体现基层旺盛的文化需求。20年前的书，很多观点仍极具穿透力，在此基础上如何深化值得探讨。本书是我社会史的入门书籍叙说部分尤其对我影响很大可谓醍醐灌顶。为了论文不得不静下心来看一些社会学和人类学方面的书，社会尤其是传统社会的复杂性使该研究有一定的难度。书比较早，有些变成了常识所以不太感觉得到开创性。开头看到作者说妇女史研究只能研究出些父权压迫没什么价值，还很有意见，后面看到结尾其实是想超出政治史的范畴考量女性心态社会史研究。本书角度好像是觉得宗教或者民间宗教就是对群众是善的，而反对这些民间宗教的政府就是错的。选题很有意思的一本书。精彩摘录精彩摘录而所谓民间信仰，则指普通百姓所具有的神灵信仰，包括围绕这些信仰而建立的各种仪式活动。它们往往没有组织系统、教义和特定的戒律，既是一种集体的心理活动和外在的行为表现，也是人们日常生活的一个组成部分。走向民间的历史学实际上就是“自下而上”看的历史学，也就是说，它强调“下”，但却不排斥“上”。所谓“下”，就是民间文化、基层社会、普通群众、日常生活，它们是整个人类历史的基础和主体。所谓狂欢精神，是指群众性文化活动中表现出的突破一般社会规范的非理性精神造成这个问题的可能原因之一，是把社会史简单地当作社会生活史，而不是全社会的历史或者年鉴学派所谓的“整体历史”。神灵祭祀在洪武礼制的确立过程中是不可缺少的内容，问题在于必须分清哪些是必须崇拜（正祀）、哪些是允许崇拜（杂祀）、哪些是不允许崇拜的（淫祀）；而哪些又是只许统治者崇拜，而不许普通人崇拜的。从深层来看，这类活动在传统社会中起着调节器的作用。一方面，它是平日单调生活、辛苦劳作的调节器；另一方面，也是平日传统礼教束缚下人们被压抑心理的调节器（尽管人们自己往往也未曾觉察这种心理）。更进一步看，这样一种调节器又起到了社会控制中的安全阀的作用。民间信仰的地方性特征与其正统化或“国家化”特征看似矛盾，实际上却是密切相连的。目录分析中国传统社会中的寺庙与民间文化——以明清时代为例中国传统庙会中的狂欢精神民间社会中的寺庙：一种文化景观概说之部庙会与明清以来的城乡关系寺庙宫观与明清中西文化冲突概说之部明清时期的华北庙会明清华北的社与社火——关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系明清时期江南庙会与华北庙会之比较地域研究之部明清以来妇女的宗教活动、闲暇生活与女性亚文化黑山会的故事：明清宦官政治与民间社会太阳生日：东南沿海地区对崇祯之死的历史记忆个案研究之部鲁班会：清至民国初北京的祭祀组织与行业组织国家正祀与民间信仰的互动——以明清京师的“顶”与东岳庙为个案个案研究之部社会史：历史学与社会科学的对话文献工作与田野工作——民间文化史研究的一点体验再论社会史的概念问题附录作者介绍同名作者介绍赵世瑜（1959年8月-），出生于四川成都，毕业于北京师范大学历史系，北京师范大学历史学院教授，博士生导师。北京师范大学乡土中国研究中心主任、北京文化发展研究院历史文化研究所所长，研究方向为明清社会史、民间文化史。著有《清皇父摄政王多尔衮全传》《腐朽与神