2022届高考文言文纪事本末体阅读知识点整合训练01-贞观君臣论治(解析版)

2022届高考文言文纪事本末体阅读知识点整合训练纪事本末01《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》原文整体感知（请圈画出专有名词）十三年春二月，上既诏宗室群臣袭封刺史，左庶子于志宁以为古今事殊，恐非久安之道，上疏争之。侍御史马周亦上疏，以为：“尧、舜之父犹有朱、均之子。傥有孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被其殃，而国家受其败。正欲绝之也，则子文之治犹在，正欲留之也，而栾黡之恶已彰。与其毒害于现存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣，明矣。然则向所谓爱之者，乃适所以伤之也。臣谓宜赋以茅土酬其户邑必有材行随器授官使其人得奉大恩而子孙终其福禄。”诏停世袭刺史。十六年夏四月壬子，上谓谏议大夫褚遂良曰：“卿犹知起居注，所书可得观乎？”对曰：“史官书人君言动，备记善恶，庶几人君不敢为非。未闻自取而观之也。”上曰：“朕有不善，卿亦记之邪？”对曰：“臣职当载笔，不敢不记。”黄门侍郎刘泊曰：“借使遂良不记，天下亦皆记之。”上曰：“诚然。”二十一年夏五月庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故，诸公各帅意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜己者，朕见人之善若己有之。人之行能不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之。朕践阼以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”顾谓褚遂良曰：“公尝为史官，如朕言，得其实乎？”对曰：“陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。”（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）实词挖空训练十三年春二月，上既（已经；……之后）诏宗室（帝王的宗族）群臣袭封（子孙承继前辈受封的爵位）刺史，左庶子于志宁以为（认为）古今事殊（不同；差异），恐非久安之道（途径；方法；措施；文中指策略），上疏（臣下向皇帝进呈奏章）争（劝谏；规劝）之。侍御史马周亦上疏，以为：“尧、舜之父犹（尚且）有朱、均之子。傥（假如）有孩童嗣（继承）职，万一骄愚（骄纵愚笨），兆庶（兆民，古称天子之民，后泛指众民、百姓）被（遭受；蒙受）其殃，而国家受（遭受）其败。正欲绝之也，则子文之治犹在，正欲留之也，而栾黡之恶已彰（彰显；明显）。与其毒害于现存之百姓，则宁使割恩（弃绝私恩）于已亡之一臣，明矣。然则（连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”）向（从前；过去）所谓爱之者，乃（竟然；却）适（恰好）所以伤之也。臣谓宜（应该）赋（给予）以茅土酬（偿付；偿还）其户邑必（果真；如果）有材行（才质行为）随器（才器；才干）授官使其人得奉大恩而子孙终其福禄。”诏停世袭刺史。十六年夏四月壬子，上谓谏议大夫褚遂良曰：“卿犹知（主持）起居注，所书可得观乎？”对曰：“史官书人君言动，备（全；都）记善恶，庶几（前面先说明某种情况或条件，以“庶几”连下句，说出后果，含“才能，以便”的意思）人君不敢为非。未闻自取而观之也。”上曰：“朕有不善，卿亦记之邪？”对曰：“臣职当载笔（携带文具以记录王事），不敢不记。”黄门侍郎刘泊曰：“借使（假使）遂良不记，天下亦皆记之。”上曰：“诚然（确实如此）。”二十一年夏五月庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服（降服；制服）戎狄。朕才不逮（不及；比不上）古人，而成功（成就的功业；既成之功）过（超过）之，自不谕（明白；了解）其故，诸公各帅意（随意）以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及（至；到；到达）此者，止（通“只”，只是，仅仅）由五事耳。自古帝王多疾（妒忌；嫉妒）胜（胜过；超过）己者，朕见人之善（好的行为；长处）若己有之。人之行能不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤（谓进荐贤能之士）则欲置诸怀，退不肖（不成材）则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴（暗地里）诛显戮，无代无之。朕践阼（即位；登基）以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责（贬斥；责罚）一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”顾谓（回头看着说）褚遂良曰：“公尝（曾经）为史官，如朕言，得其实乎？”对曰：“陛下盛德不可胜（尽；完）载，独以此五者自与（赞同；文中指赞许），盖（大概）谦谦之志耳。”课内迁移1.十三年春二月，上既诏宗室群臣袭封刺史，左庶子于志宁以为古今事殊，恐非久安之道，上疏争之。①既：<副>已经，……以后。《廉颇蔺相如列传》：“既罢，归国，以相如功大，拜为上卿。”②殊：<形>不同；差异。《过秦论》：“始皇既没，余威震于殊俗。”③道：<名>途径；方法；措施。《六国论》：“赂秦而力亏，破灭之道也。”2.尧、舜之父犹有朱、均之子。①犹：<副>尚且。《师说》：“犹且从师而问焉。”3.傥有孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被其殃，而国家受其败。①被：<动>遭受;蒙受。《荆轲刺秦王》：“秦王复击轲,被八创。”4.然则向所谓爱之者，乃适所以伤之也。①向：<副>从前；过去。《兰亭集序》：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”②乃：<副>竟然；却。《桃花源记》：“乃不知有汉，无论魏晋。”5.朕所以能及此者，止由五事耳。①及：<动>至；到；到达。《归去来兮辞》：“农人告余以春及，将有事于西畴。”6.自古帝王多疾胜己者，朕见人之善若己有之。①胜：<动>胜过；超过。《琵琶行》：“此时无声胜有声。”7.陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。①胜：<形>尽；完。《鸿门宴》：“刑人如恐不胜。”实战训练1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)A.臣谓宜赋以茅土/酬其户邑/必有材行/随器授官使其人/得奉大恩/而子孙终其福禄/B.臣谓宜赋以茅土/酬其户邑/必有材行/随器授官/使其人得奉大恩/而子孙终其福禄/C.臣谓宜赋以茅土酬/其户邑必有材行/随器授官/使其人得奉大恩/而子孙终其福禄/D.臣谓宜赋以茅土酬/其户邑必有材行/随器授官使其人/得奉大恩/而子孙终其福禄/【答案】B【解析】“赋以茅土”“酬其户邑”结构一致，各自断开；且“户邑”是“酬”的宾语，不宜断开，排除CD；“随器授官”是偏正结构，“随器”是状语，修饰“授官”，且“授官”是动宾结构，应在其后断开；“得奉大恩”是“使其人”的具体内容，不宜断开，排除A。2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.兆庶，极言平民人数之多，与“兆民”“兆人”“兆黎”基本同义。古代以百万或者万亿为兆，用来表示极多。B.壬子，天干地支之一。夏历中用干支来纪年、纪月、纪日、纪时，文中是纪日。“壬”为天干第八位，“子”为地支第一位。C.中夏，有广义和狭义之分。广义指“中华”“中国”，狭义指“黄河流域”，与广义的“中原”同义。文中义为狭义。D.践祚，指皇帝即位。“祚”也写作“阼”，是皇帝在堂前主持祭礼时所站立的台阶。与“登基”“即阼”“莅阼”“登大宝”含义类似。【答案】B【解析】B项，“‘壬’为天干第八位”错。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“壬”位于第九位。3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)A.得知唐太宗准备下诏书封皇室和勋臣的子孙世袭为刺史，左庶子于志宁、侍御史马周都上疏表示反对，太宗最终打消了这个念头。B.褚遂良认为记录帝王行为的起居注不应避皇帝的“不善”，只要是皇帝的行为，不管好坏都必须记录。黄门侍郎刘泊表示支持褚遂良的做法。C.唐太宗要求大臣如实分析自己功绩超过古人的原因，群臣都认为他的功绩如天地，是言语无法描述的。太宗不认同他们说的“无法描述”。D.唐太宗认为自己的功绩超过古人主要在于其知人善任。具体有五方面的原因：不嫉胜己者、弃短取长、贤不肖各得其所、奖掖正直、爱中华夷狄如一。【答案】A【解析】A项，“得知唐太宗准备下诏书封皇室和勋臣的子孙世袭为刺史”，错误，根据原文“上既诏宗室群臣袭封刺史”可知，不是“准备下诏书”，而是诏书已下；另“太宗最终打消了这个念头”也不正确，原文为“诏停世袭刺史”。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）然则向所谓爱之者，乃适所以伤之也。（5分）（2）陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。（5分）【答案】（1）既然这样（如此），那么以往所谓的对他们的爱护，却恰好成了对他们的伤害。（2）陛下您的高尚的品德我不能够完全记下来，您只拿这五个方面赞许自己，这大概也是您谦逊的表现罢了。【解析】（1）采分点：“然则”，既然这样，那么；“向”，以往；“乃”，竟然，却；“适”，恰好；“所以”，“……的原因”或“用来做……的”，各1分。（2）采分点：“胜”，尽，完全；“载”，记录；“自与”，倒装句，“与自”，赞许自己；“盖”，大概，各1分，句意1分。附：参考译文贞观十三年春二月，唐太宗已经下诏书让宗室和一些大臣世袭刺史的职位，左庶子于志宁认为古代和现今情况不同，这样做恐怕不能保持长久的稳定，因此上奏疏表示反对。侍御史马周也上了奏疏，他认为：“尧、舜的父亲还有丹朱、商均那样的不孝子。假如让小孩子继承职位，万一他们娇纵，老百姓就会受到他们的祸害.国家就会遭受损失。想要断绝他们的职位，他们长辈的功劳还在；想要保留他们的职位，他们的罪恶已经明显了。与其祸害现世的广大百姓，不如不向有功劳的大臣施恩，这是非常明显的道理。既然这样，那么原来关爱他们的行为，恰好成了伤害他们的行为。臣下认为应该赏赐他们土地和人口，如果确实有才能，就根据能力的大小授予相应的官职，使得本人受到陛下的恩泽，子孙也享有优越的生活。”皇帝下诏停止了世袭刺史的事。贞观十六年夏四月壬子，唐太宗对谏议大夫褚遂良说：“你还在兼任起居郎，我可以看看你记录的起居注吗？”褚遂良回答说：“史官笔录君主的言行，详细地记载君主的善与恶，大概君主因此不敢有不良的言行，还没听说过君主自己看阅起居注的先例。”唐太宗说：“我有不妥的地方，你也要如实记载下来吗？”褚遂良回答说：“我的本职工作是如实笔录陛下言行，不敢不记载不妥的地方。”黄门侍郎刘洎说：“假使褚遂良不记载，天下人都会记载。”唐太宗说：“确实是这样。贞观二十一年夏五月庚辰，唐太宗御驾翠微殿，问近侍的大臣：“自古以来的帝王即使统一了中原，也不能使周边的少数民族归服。我的才能不如古人，但所取得的成就却超过他们，我自己不清楚具体原因，大家敞开心扉尽情说说你们的看法吧！”大臣们都说：“陛下的功劳德行像天和地那样广大，我们无法说清楚。”唐太宗说：“你们的答案不正确。我能做到这样的原因，只在五个方面。自古以来，帝王纷纷忌妒比自己强的人，而我一旦发现别人的优点，就好像自己拥有这些优点一样高兴。对优秀人才来说，他们的品德和才干往往不能兼备，我常常忽略他们的缺点，而使用他们的长处。帝王在提拔任用贤才的时候，往往巴不得把他们揣在怀里；而退弃无能之辈的时候，恨不得把他们通通推到山沟里。而我见到贤才就会敬重他们，遇到无能之辈就怜惜他们，两类人都