国际性与中国特色：中国当代景观与城市设计实践

WPS中国风系列之国际性与中国特色：中国当代景观与城市设计实践摘要：景观设计学源于我们祖先在谋生过程中积累下来的“生存艺术”，而当代的景观设计学却丢失了自己的文化身份。当代景观设计学要承担起重建桃花源、重建“天地—人—神”和谐的重任，就应该立足乡土，以反规划的途径，重归可信的人地关系，回归生存地艺术。关键字：景观设计学；生存艺术；当代景观设计学；反规划为了说明当今景观设计学的现状，文中将就环境问题、文化问题以及精神信仰等一系列内容展开广泛的讨论。这些问题事关生存、事关文化身份、事关归属感，事关生命和生活的意义，而景观应该成为解决这些问题的媒介。景观设计并不是产生于园林艺术，事实上，景观设计是一门“生存的艺术”。我们可以回顾一下陶渊明笔下的“桃花源”：一位渔夫划着小船经过一条两岸开满桃花的小溪，偶然发现了小溪源头处隐藏于山后的桃花源。这里被郁郁葱葱的群山环绕，内有阡陌交错的良田美池。这是一片与世隔绝的人间净土，这里的人们像一家人一样幸福地生活，老者健康矍铄，幼童也怡然自得。纯朴善良的人们用美食、美酒热情地款待了这位不速之客，就像对待自己的兄弟一样。现在，桃花源几乎成为了“美好生活”、“优美环境”的代名词。1桃花源：告诉你们景观设计的真正起源我们相信在当今的中国依然存在很多可以被称为“桃花源”的乡村郊野。它们是数千年农业文明积淀的产物。诸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然灾害以及人们在农田耕作、灌溉、粮食生产等方面的经验，都教导了我们的祖先如何构建并维持“桃花源”。正是这门“生存的艺术”，使得我们的景观不仅安全、美丽，而且还具有生产力。这才是景观设计的真正起源，即“生存的艺术”。5000年前的中国黄河流域，频发的洪水、泥石流等自然灾害埋葬了村庄、吞噬掉了无数的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并与洪水为友，他被推举为中国封建君主时代的第一位君主。而这种相地和与洪水为友的能力正是景观设计的真正起源以及本质。景观设计是一门融生存的艺术和君王的治国之道于一体的艺术。千百年来的经验累积教会了人们如何耕作、如何确保土地不被侵蚀、如何选择粮食生产的适宜之所。许多人都知道这就叫做“风水”。“风水”是一种中国的占地之术。在中国，“风水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。风水其实就是前科学时代的景观规划：在何处建立城邦，在何处修建祖先的坟地，诸如此类。在风水的指导下，在这门“生存的艺术”的指导下，桃花源诞生了。100年前、也许200年前，一些西方人来到了中国，传教士们把当时田园般的中国描绘成了一个充满诗情画意的人间乐土，在这里，天地、人、神交融。但不幸的是，我们自己却不懂得欣赏这种真实纯净的美，因为这种田园情趣被视作下层文化。在这些被视作底层的劳动人民手中，诞生了平常的景观。但是在许多人眼中，这种田园景观却过于平凡了。2000多年来，上层阶级的贵族以及官宦学者们在园中堆砌假山、摆弄花木，试图创造出一个供他们玩乐的桃花源。这种虚伪、造作的“艺术”被人们尊崇为园林艺术。圆明园就是这样一个例子，在这个被称为世外桃源的名园里，没有了农田，没有了生产价值，可以说它不具备任何实际的功用，但是它竟然却被人们描述成了桃花源。很遗憾，沉醉在园林艺术里的人们已经完全忘记了真正的景观是什么样子。具有讽刺意味的是，正是这种没有任何实际用处的、所谓的园林艺术本身，加速了中国最后一个封建王朝的灭亡。我把园林艺术比作“裹脚艺术”，貌似精致美丽，但实际上这种“艺术”是不自然的、不健康的。50年前，佐佐木曾说过：“景观设计学站在紧要的十字路口上。一条路通向致力于改善人类生存环境的重要领域，而另一条路则通向肤浅装饰艺术”。不幸的是，除了极少数的例子外，过去十几年中景观设计学都朝着后者的方向发展了，中国和世界都如此。在建立明日之城的过程中，风水树丛被从神圣的地方连根拔起、移栽到了大街上，摩天大楼拔地而起。我们试图建立当代的桃花源，而事实上，我们不仅没有建好新的桃花源，就连我们本来拥有的真正的桃花源也正被我们一点点地破坏了。毫无疑问，我们在找寻桃花源的过程中迷失了，所谓的“园林艺术”在误导着我们的方向，我们丢失了真正的桃花源。2关于桃花源的消失：景观设计学界目前面临的挑战和机遇桃花源消失了，无数的挑战摆在了景观设计学面前，事实上不仅仅是景观设计学，建筑以及城市规划也面临着同样的挑战。桃花源正在消失，对于我们的专业来说，对于所有设计类的专业来说，我们目前主要面对三大挑战。第一个挑战即是环境的可持续问题。第二个挑战是关文化身份的认同问题：如果我们失去了文化身份，那民族的存在是没有任何意义的。第三个挑战是“精神家园的丧失”。随后我会向你们具体阐述我们是怎样丢掉了我们的精神家园的。2.1第一个挑战：我们能够在恶劣的环境中幸存下来吗？未来的20年中，我国的13亿人口中的65%都将会移居到城市中（现在的城镇人口水平为40%）,每年新增城镇人口超过了全国总人口的1%，这相当于澳大利亚人口的总和。现在，我国662个城市中有三分之二的城市缺水，100个中国大城市处于严重缺水的状态。单就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都会下降一米之多。所以，我们能够幸存下来吗？所有的这些情况对于景观设计专业而言意味着什么？中国GDP的平均增长率是7%，但是与此同时，我国为此付出的环境代价也是巨大的，每年因环境衰退而付出的经济代价也是7-20%。这就意味着在过去的时间里我们什么都没有得到，而且可能亏空了很多。不久前一场不算太大的暴雨就让整个北京城的交通陷入瘫痪。车成了水中漂浮的船。但是在同一时间，圆明园里的船却陷在泥土里动弹不得，这些问题其实都是不合理的规划实践造成的。而景观设计应该成为解决这些问题的中坚，因为所有的这些问题都是在景观层面上发生的。但是，遗憾的是，景观设计并没有站到自己应有的位置上。因为单一的目的，生态基础设施遭到了破坏。我们的“所建”大大超出了我们的“所需”。中国600多个城市中几乎个个都有这种大尺度的广场。我们不需要这么大的广场，这不是我们真正需要的。我们的浪费也是惊人的。我们砍掉了本地的乡土树种，种上了昂贵的异国花木，铺上了花费惊人的草坪。它们每年要用掉大量的水，其修剪整形的费用也是巨大的。这就是我们所要面对的第一个问题：生存问题、环境的可持续问题。2.2挑战二：我们是谁？我们的文化身份是什么？抛开对于我们往昔辉煌帝国的崇拜，拨开今日西化的迷雾，中国的文化身份是什么？穿着西服的秦始皇，这不是显得很可笑吗？所以我们的身份是什么？我们到底是谁？80年代开始，中国处于快速的社会与文化的转型中，中国面临着文化归属感缺失的危机。以前中国的文化身份建立在封建王朝的社会和政治秩序之上。事实上，当我们回过头来看看被列为国家遗产和世界遗产的大部分建筑时，我们可以看到：几乎所有的这些遗产其实都是皇权下的封建帝王文化的产物。当然我们并不是要否定过去的成就，只是我们的确需要问问自己：这种遗产是否还能够代表当今中国的文化身份？文化身份的危机一直困扰着我们的普通民众和我们的市长。具有讽刺意义的是在我们努力建立自己的身份的过程中，我们彻底地丢掉了我们自己的文化身份，因为我们总是试图模仿一些“人”，我们在通过城市的整形和美容来实现这种“人”的身份。城市景观的第一种整形手术：伪装成古代的西方大帝国。同样的轴线，同样的罗马柱廊。我们试图效法罗马帝国的气派，但事实上，在这个过程中，我们已经丧失了自己的文化身份。第二种整形手术即是模仿古代中国的王公贵族。我们甚至把这紫禁城的东西照搬到了现代的城市市，我们试图找回往昔帝国的辉煌。我们模仿着清朝、汉朝、唐朝……但是现在的中国正处在一个崭新的世纪啊。在第三种整形手术中我们试图模仿的是现代西方帝国。在法国建筑师安德鲁设计的北京国家大剧院里，人在这幢巨大奇异的建筑面前显得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想说这是秦始皇的心态，却是西式佯装。当这些人以这身装扮、这样的心态俯瞰着整座城市的时候，他们也许忘记了还有多少普通民众在勉强过温饱的生活。2.3挑战之三：我们存在的意义是什么？现在的中国变得强大、富裕了。但是这些又是为了什么呢？我的祖母曾经告诉我：一颗树慢慢地长大，会成为精神，精灵会寄居在渐渐老去的树中。同样，虫鱼鸟兽、山水花木也会成为让我们魂牵梦绕的精神。我们的父辈们修建庙宇，用以表达对赐予我们幸福安康的祖先的敬重。我们一贯相信是这些精神庇佑着我们的生活，同时我们还相信我们未来的生活需要这些精神的指引。因为这些信仰，我们的生活充满了意义。但是现在，所有的一切面临消失的边缘。成千上万的农民失去了他们的土地，失去了他们的精神寄托。过去的十几年中，已有四千万的农民失去了他们的土地，这个数字还在以每年两百万的速度增长着。他们心灵的寄托在哪里？哪里是他们精神的家园？前科技时代的人们就是靠在“风水”上累积的经验营建出自己的住处。但是，看看现在，因为控制洪水的需要、单纯的工程做法、仓促的城市化进程，河流被渠化了，灵秀的景观也随之消失了。与此同时，物质主义席卷了中国大地。暴发户们、还有部分不法官员疯狂地聚敛着自己的财富。去年中国前一百位的富翁中竟有51人之多是房地产界的巨头。上述这些就是我们现在和未来所要面对的主要挑战：生存、环境问题，文化身份丧失问题，还有就是精神家园消失的问题。3在新的世纪里重归桃源：当代景观设计专业的使命和策略现在到了景观设计摆正自己的位置、发挥自己作用的时候了。天将降大任于景观设计学。我们应该如何重建桃花源,即如何应对上述这些挑战。其实，重建桃花源不仅仅是景观设计学的使命，城市规划、建筑学也应发挥自己应有的作用。3.1当代景观设计学的使命那么，当代景观设计学的使命是什么呢？要在这个城市化、全球化、工业化的时代里保护和重建农业时代的“桃花源”是我们一厢情愿的天真想法。我们应该在新时代探索新的桃花源，建设新的桃花源，这才是时下景观设计学应该做的事情。“景观设计学是属于未来的学科”。这句话是国际景观设计师协会主席马莎发亚多说的。但是，只有我们准备好了，未来才会属于我们。5000年前，面对洪水，大禹学会了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。150年前，奥姆斯蒂成功应对了来自城市居民休闲空间缺失的挑战，开创了现代景观设计学。50年前，面对美国出现的严重生存环境危机，麦克哈格引入了生态规划的方法。疼未来碧景观设计概学的使命祖是什么呢雀？那就是钉如何让自衫然、人、摊精神重归许和谐。其削实，这不拖仅仅是中盯国当代景叉观设计学松的使命，免也是世界粒景观设计碌学的使命妨。因为如忌果你可以距成功地解辽决出现在艇中国的问有题，那么蓬出现在世炎界任何地敌方的问题紧也都可以抛迎刃而解徐了。立驶顽3.2日洒为什么是岂景观设计易学呢沫为什煤么是景观疲设计学能丢应对上述长挑战呢？结因为景观采是一个媒工介，通过洞它各种自垃然的、文考化的、精杏神的过程邀相互作用沙，它是一监个聚集、溉协调三者扬关系的可狱操作的界彩面。盆卓越造的生物学爷家爱德纯华局·狂威尔森曾插经说过盈：密“闭在城市建扭设中，景瓣观设计学勤将会扮演碧决定性的厕角色喂。越”蚊要实斧现世界的尿可持续发读展，我们份应当遵灰循触“躁放眼全球拔，立足本旦地类”禁的箴言，亡而景观应迫该在是灯“置本地行福动愚”哪中最为可台行的。俭景观云设计在重竹建桃花源手的过程中浊一定能够增发挥重要找作用，此营时也是在杠中国建设六新齿的难“扭桃花头源侦”窝的最佳时希机。有属浇3.3技债我们的战鼠略喝那么侮我们具体部又要怎么缎做呢？我福们怎样才严能不负使输命，通过旁种种规划邪设计手段夸保护、重蛾建人与土结地、与精春神之间的兰种种联系桶呢？创推葛3.3.容1辽商第一个策墨略就是恢棕复景观设协计学作为奉一合门棒“抱生存的艺葵术胖”浪的作用湾首先丑，如果景污观设计学感将自己定趴位为保卫元人类安全至的利器，晃重建人、递地、精神薪之间的关乳系的纽带艘，那么景刊观设计学麦就必须重艰新审视自礼己的起源杆。景观设戚计学应定美位狠成宇“爹生存的艺偷术矿”风、具有大他禹一样的榨治水能力哄的艺术、台大地景观厦规划设计亏，而不应桑被定位成跃一门娱乐录性质的造节园艺术。弯死友“良不要和我淋们谈论你典们的花园楚。不要问粗我们关于换你家那该祝死的玫瑰躺花的任何根问题。我报们将要告喜诉你的是伏事关生存沸的问题劈。丝”基这是麦克泪哈驱格饰5雷0蛙年前说的番话，今天竭这句话依限然正确。倒回想蒸三年前发并生的印度未洋大海啸稠和两年前烤发生的新千奥尔良的钓卡特里那惭飓风，触筛目惊心的辣现实告诉右我们，我怨们仍然需默要路“猛生存的艺喜术炼”许。不管去是颠500拢0牺年前的黄坦河流域，怨还是现在帮的美暮国尊选—骄—怖粥在这个最凭为发达的蛛国度里，托人们面对移强大的自帖然力依然漠无助。故堂此景观设恐计学应该绳重拾自己紫作为一宾门传“关生存的艺笑术廉”范的作用。营但是街目前这厕门神“酬生存的艺半术查”房却在被单授一目的的拳工程所替点代、并在罩装饰性的慈城市和花避园中沦落书了。藏几千捷年前，我期们的祖先盼就在黄河元泛滥区修除建这座城精市患你（山东菏环泽），那祝时的城市浅里，水网坐密布，有世近一半的慰面积是水订塘，水涝垒可以友善农地被包涵叼在这个城局市里。但烘是渐渐的证，我们的兄城市设计璃师、我们爽的城市规惜划师却忘匠记了这些挥。于是今孩天这个城希市完全变释成了工程扬化的景观稍，水塘被晒填区，稍摧有大雨，改水涝成灾沃。为此，曲我们现在慌不得不忍狸受自然力机带给我们各的种种惩肺罚。铅碧羞3.3.遇2猎浮第二个策殿略就是我帆们必须立献足乡土，姿重归可信悟的人地关序系枕说到青乡土，我帆指的是每沿天大部分若人能够接艳触到的平旁凡事物，知我反对盲纯目的豪华炒和异国情页调。要重芽建文化归彩属感和精桂神联系，狠我们就必窗须重视普与通人的生胞活需求，耻关注他们浅的日常生苹活，珍视裕对于脚下苗的土地而杜言是可信哥的、真实羞的普通事祝物。土地就本身就有叛自己独特白的美。伍中国椅从第一个驰皇家园林揉开始，异衫国风情和可奇异空洞吊就开始出尘现在中国示园林中，吐而这些事贤物与周围谱真实的环岗境以及普鞋通人的生劣活氛围大非相径庭，窃当然这愁种欣“万移必植米”伞的现象同悬样普遍存座在于其它绩国家的园省林中。年席卷并中国卡的船“振城市美化望运沾动纲”昼起源于美于国，但其钳实中国也丘有自己效的茄“歪城市美悬化刊”无传统，这蜘场城市美支化运动不胀过是中国俭园林和贵禁族式的收枣珍猎奇癖刻好的延续论罢了，宋危徽宗当年叫大身搞邀“臭花石兔纲诚”似，结果葬六送了中原夏大地，慈枣禧太后大顷建颐和园壶，结果同炎样导致了烫大清领地滑的丧失。幅很长一段蜜时间里，羞中国城市蒙在寻找无俊意义的风子格，无意电义的形式齐以及奇幻环的异国情激调中迷失关了方向。闷现在姨到了景观品设计学重脑归可信的按人地关系陆、重拾在旦处理旱涝际、滑坡、咸土地耕作纷、食物生谣产方面的耀种种技术暮和艺术，松以及重建咐文化身份赏、精神信粗仰的时候倚了。健所以椒我们必须抬重归土地叛、真正的偶土地，重权归真正的准景观。宰臣弟3.3.博3垄验第三个策役略能，射“绍反规验划霉”限途径弊将景阻观作为城颂市发展的抬基底，景缸观是我们耐城市发展暂的生态基脚础。键在应圾对时下出叠现的种种艰问题时，关景观应该快做出什么疤样的调整希呢？城市裤化和全球离化进程迅目速而势不同可挡，传善统规划模傅式的种种锻弊端越发扛明显，于愚是绢，境“徒反规然划两”钳的模式出壮现了。何粱谓白“次反规雪划蚁”辅呢阵？克“诸反规粥划勇”腹的意思就非是：在城态市空间发绣展计划制踏定之前，闹就必须通午过识别、棉和建立景职观安全格泻局或生态拔基础设施稿，来定义墙城市的空族间发展格勺局。景观泼基底在保仔障生态安驻全、保护为给予我们垮文化身份垮和精神寄弓托的文化兵遗产方面欺的作用是楚十分重要邮的。产传统坏城市发展鹊模式不考贺虑生态基回础设施。亮这种扩张卫模式正肆粗虐在我们熟的国土上劳，事实上是我们应该于把这种传斤统的发展散模式颠倒坛过来。在垦中国未来申，每个城极市都将扩宝大三倍以雹上。所以猫我们必须午在城市扩洁张之前就崖构建起生韵态的、文买化的、精昏神的基底殊。烘在我膛们对台州誓的规划里她，城市发业展将在生鸟态基础设稿施这个限锣制性的钢确性结构上躁进行。宏园观尺度上屯来讲，我肝们要通过纲建立区域拴生态基础涨设施来定岸义总体的润城市景观坏格局，即拦在什么地唇方进蚀行船“部不建玻设迁”耗。中观尺嚷度上来讲陈，我们因惠该明确生尺态基础设浮施的具体旧位置、控唐制范围等纳内容，即抢确定如何茅进突行磨“迅不建监设艘”翠。微观尺篇度上来讲窝，我们应搞该通过更坦为详细的摸景观设计杰，使生态文基础设施睬的服务功热能深入城师市机体的休内部，我绣们的后院蝶也能因此并受益，你吨甚至可以淋在自家的户院子里见证到从山里绑面下来闲粥游的小狐馆狸。与此镇同时，洪另水、暴雨傻也可以从配容地从你仰家的后院植汇集到地唱表水网中杨，再从地材表水网进尚入整个生咬态网络。妥这就是有盼关生态基嫌础设施的微想法。北我们止分析了海袍潮淹没情烦况，由此军制定出的更防洪安全乡格局。不密管怎么样对洪水都会基发生，为食什么我们咐不给洪水随提供一块凶任容其泛秤滥的场地讨呢？为什井么我们不半能为生物缝提供安全迎的迁徙繁灰衍通道呢悉？为什么围我们不能院建立一个感文化遗产随网络呢？猛在这个文豆化遗产网帅络上，人耐的精神找水到了可信居的寄托嚼。允