人教课标实验版-选修四-第二单元　东西方的先哲-第2课　西方哲学的代表柏拉图（省一等奖）

《西方古典哲学的代表柏拉图》素材柏拉图的政治活动

1.希腊城邦

忒修斯①把阿提卡②的全部居民集中到一个城镇，使他们成为同一个城市中的统一的人民。在此之前他们居住分散，很难聚集一地处理有关共同利益的事务，甚至彼此之间还时常发生斗殴。他逐个走访所有的城镇和部落，劝说他们接受自己的计划。那些平民和穷人都迅速响应他的号召。对那些有权势的人，忒修斯许诺建立一个没有君主的政府──一个民主政府，他本人在其中只是继续担任战争指挥官和法律监护人，而在其他一切事务上人人都处于平等的地位。他很快说服了一些人，其余的人慑于他那日益强大的威力和他的勇猛，感到与其被迫就范，还不如接受劝告为妙。于是忒修斯取消了各个城镇里不同种类的地方政府、议事会和行政机构，在现在雅典城上城区建立了统一的政府和议事会③，他把这个城市命名为雅典，规定了全雅典统一的节日。他还规定了另一个名叫“墨特基亚节”即“移居节”，至今仍在希历一月十六日庆祝这个节日。然后他根据自己的诺言，放弃了王权，着手建立政府。

──［古希腊］普鲁塔克《希腊罗马名人传·忒修斯传》

【解读】普鲁塔克是古希腊著名的传记作家，他的传世之作《希腊罗马名人传》共有五十篇，包括了希腊罗马历史上叱咤风云的政治、军事和公共领袖。在创作过程中他搜集了丰富的史料，引用了古代历史、哲学、诗歌中大量的材料，以人物对比的手法把希腊和罗马从传说时期到作者本人生活时代的全部重要历史都包括在内，是研究古希腊历史的重要史料。其中忒修斯传中有关忒修斯建城的传说，为我们理解希腊城邦的形成提供了帮助。

上段材料正是对雅典城邦形成的叙述。关于城邦(polis)的确切定义是，包括一个城市及其邻近领土的地理区域，它们共同组成一个单一的、自治的政治单元。它的显著特征是小国寡民。在古希腊人的观念中，城邦不只是一个领土概念、政治概念，还包括生活在这片领土上的人民(politai)。在公元前8世纪时，城邦制的政治制度开始形成。君主制衰落，民主因素发展是希腊大陆独有的政治现象。晚期的希腊人将城邦政治统一的过程称为“统一运动”（synoecism），意思是各个村社、城镇放弃本身的自治状态，接受同一个政治中心。根据领土的规模，这个统一过程也呈现不同的形式。比较简单的形式是一个主要城镇和邻近地区的统一，可以直接接受主要城镇的领导地位，使之成为政治中心，材料中忒修斯就是领导雅典城统一了整个阿提卡地区；另一种是多个城市的人口在“统一”的基础上聚集于一个新的城市，宗教在这类统一运动中将发挥重要作用，成为其情感纽带。

忒修斯是希腊传说中雅典人民的祖先。加诸于他身上的历史事迹未必有历史真实性。但是，整个传说的背景却是反映了希腊大陆当时的发展局势。至公元前7世纪初，城邦的政治格局已完全确立。由此至公元前四世纪，城邦成为古希腊人生活的重要特征，人们在城邦中进行政治活动，观看戏剧表演，举行运动会，开展宗教崇拜仪式。可以说，城邦是希腊人生活的主要单元。而城邦间的关系也成为影响希腊大陆局势的重要因素。城邦间结成同盟，友好贸易促进了希腊世界的共同繁荣，城邦间争夺霸权，彼此斗争则导致希腊大陆的普遍衰弱。

【注释】①忒修斯：希腊传说中的英雄人物，雅典国王。根据普鲁塔克的记载，他将王政变革，为城邦制度奠定基础。②阿提卡：位于希腊大陆东南角的半岛，东临爱琴海，西接科林斯地峡。其中最大的城邦为雅典。③议事会：即雅典政治中的贵族会议，取代王政，成为雅典城邦的主要决策机构。

2.伯罗奔尼撒战争

伯罗奔尼撒战争不仅继续了一个很长的时间；并且在整个过程中，给希腊带来了空前的痛苦。过去从来没有过这么多的城市被攻陷，被破坏，有些是外族军队做的，有些是希腊国家自己做的；从来没有过这么多的流亡者；从来没有过这么多的生命的丧失──有些在实际的战斗中，有些是在国内革命中。过去有许多奇怪的古老故事，在近代的经验中没有得到证实的，现在都变为可信了。例如，广大地区受到猛烈地震的影响；日蚀和月蚀①比过去从来所记载的都频繁些；在全希腊各地区有广泛的旱灾，继以饥馑；有严重的瘟疫②，它所伤害的生命比任何其他单独的因素更加多些。战争爆发后，所有这一切的灾难都一齐降到希腊来了。

当雅典人和伯罗奔尼撒人破坏了攻陷优卑亚③后订立的三十年休战和约④时，战争就开始了。至于他们破坏和约的原因，我首先说明双方争执的理由和他们利益冲突的特殊事件⑤，使每个人都毫无问题地知道引起这次希腊大战的原因。但是这次战争的真正原因，照我看来，常常被争执的言辞掩盖了。使战争不可避免的真正原因是雅典势力的增长和因而引起斯巴达的恐惧。

──［古希腊］修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》

【解读】修昔底德是古希腊最伟大的历史学家之一，他最重要的作品就是这部《伯罗奔尼撒战争史》。书中他以较强的科学性和艺术性叙述了希腊世界这场持续二十七年之久的战争，由于他本人是一个参加实际活动的政治家和军事家，并在许多地方作过实际调查，加上他的客观主义笔法，他的这部巨著成为我们了解伯罗奔尼撒战争的主要史料。

所引材料是作者写在作品开端，表明自己对这场战争总的看法。在作者开来，伯罗奔尼撒战争是雅典和斯巴达两大城邦集团经济和政治利益发生尖锐矛盾的结果。由于科西拉事件、波提底亚事件和麦加拉事件，雅典和伯罗奔尼撒同盟的重要城邦科林斯的矛盾激化，战争由此爆发。正如材料所描述的，这场战争历时之长、破坏性之大是交战双方所未预料的。在战争的过程中，雅典所在的阿提卡平原为斯巴达所蹂躏，集中在城内的居民又遭受瘟疫，死亡极多。随后，雅典倾其全力远征西西里，遭到惨败，人员大量伤亡；雅典发生贵族寡头政变，实行恐怖的集权统治，大量公民遭残杀，内部极度不稳定。最终，在羊河之战中雅典的海军主力被消灭，商路遭断绝，被迫于公元前404年接受和约，撤除城防，承认斯巴达在希腊的霸权，放弃大部分的属地。这场旷日持久的战争以雅典帝国的惨败告终。

伯罗奔尼撒战争对于希腊世界的影响是巨大而深远的。大量人员伤亡造成人口锐减；土地被劫掠，农作物遭破坏使得农业损失严重；商业发展也受到影响。对于城邦的政治局势，随着雅典帝国的覆灭，斯巴达拥有了海军实力，确立了其霸权并开始向希腊世界推行它的贵族寡头政体。希腊城邦制度发展到此时，面临着贵族专权、阶级分化的问题，社会基础动摇，城邦制度呈现危机。长期的战争甚至动摇了部分公民牢固的城邦中心观念，柏拉图就是其中的代表，开始提出他心目中的“理想城邦”模式。

【注释】①对于希腊人来说，日蚀和月蚀意味着神的惩罚，表明人类的行为触怒了神祗。②瘟疫：指公元前430年和426年，雅典先后爆发的灾难性的大瘟疫。③优卑亚：希腊第二大岛，仅次于克里特岛。位于希腊大陆以东的爱琴海中。④三十年休战和约：雅典和斯巴达订立于公元前445年的和约，实际上公元前431年战争再次爆发，和约即被打破。⑤特殊事件：指伯罗奔尼撒战争爆发前，导致两个城邦集团冲突加剧的一系列事件，包括有关殖民城邦的科西拉事件、波提底亚事件，以及围绕贸易冲突的麦加拉事件。

3.雅典同盟

这样，雅典就取得了领导权①；因为厌恶波桑尼阿斯②的缘故，同盟国也愿意雅典取得领导权。于是雅典人规定各同盟国在准备对付波斯的战争中所应缴纳的各种捐助，确定哪些国家是给付金钱的，哪些国家是贡献船舰的──其目的是劫掠波斯国王的领土，以报复他们过去所受的损失。在这时候③，所称为“希腊财政官”的官吏第一次由雅典人任命。这些官吏收取贡款，贡款是同盟国所缴纳金钱的名称。原来贡款的总数规定为四百六十他连特④。同盟⑤金库设在提洛岛上，同盟代表大会也在这地方的神庙中举行。领导权是属于雅典的，但是同盟者是原来独立的国家，它们在代表大会中通过它们的决议。……因为雅典人坚持严格履行义务⑥；他们对于那些不惯于牺牲，也不愿意牺牲的同盟国进行严格的压榨，因此他们丧失人心。

──［古希腊］修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》

【解读】修昔底德在其著作的第一卷中，另辟两章（第七、八章）专门回顾了希波战争后雅典势力扩大的开始和雅典帝国的扩张，来分析战争的深层原因。这体现了他不同于同时代史家的更深刻的思考，同时也为我们了解雅典同盟提供了明确的史料。

上述材料反映的是雅典同盟建立的情况。希波战争后期，希腊人的胜利已成定局，雅典自斯巴达手中接过战争的指挥权，同时大肆扩张，对波斯采取攻势，迫使波斯势力远离爱琴海，并且趁机加强对爱琴海周围大部分希腊城邦的控制，建立海上霸权。在这样的背景下，雅典向希腊各邦倡导建立一个以对抗波斯为目的的同盟。材料中叙述的领导权正是确立于此时。公元前477年，来自雅典和各个城邦的代表在爱琴海的提洛岛集会，宣誓将面对共同的朋友和敌人，团结一致共同抗击波斯，劫掠和聚集战利品以弥补战争带来的损失。因为会议地址和同盟金库最初都设在提洛岛，因此被称为提洛同盟。入盟城邦后来增至两百余个。各邦在保持内部自治的同时，须向同盟金库提供船舰或缴纳金钱以支持对抗波斯的军事行动。同盟在政治上实行双重两院制，即同盟重大事务由同盟大会决定，各盟邦地位平等，每一加盟城邦各有一票表决权；决议通过后，由控制同盟金库的雅典高级官员负责执行。因此提洛同盟实际上为雅典所操纵。

随着雅典势力的扩大，同盟实质上逐渐成为雅典对入盟各邦进行压迫剥削的工具。同盟原由各加盟城邦自愿加入。但到后来，要求退盟的城邦被视为叛变，要受到雅典的武力威胁和讨伐。入盟各邦缴纳的贡金，也大部分被雅典用于本城的公共建设。从公元前454年起，同盟金库移至雅典，同盟会议不再召开。提洛同盟完全成为雅典推行其帝国扩张政策的工具。也正是这种帝国政策和不断的霸权要求，威胁了希腊的另一大邦──斯巴达，为伯罗奔尼撒战争种下隐患。

【注释】①领导权：指希波战争后期，雅典通过它在战争中的贡献取得战争的指挥权。②波桑尼阿斯：斯巴达军事最高指挥官，被告发私通波斯人而召回国，后因此被政敌处死。③这时候：指公元前476年。④他连特：希腊货币重量单位，一他连特相当于27公斤黄金。⑤同盟：雅典同盟因设在提洛岛上，也被称为提洛同盟。⑥义务：指同盟国应缴纳的贡款或船舰。

4.斯巴达体制

〔材料一〕他们从德尔菲①接回阿波罗②的训令，

太阳神的意旨句句都得到了执行。

国王君临会议，享有神圣的荣誉，

他们的关注使得美丽的城邦安定。

国王之后是元老、再后是男性公民，

坚定及时地通过未经歪曲的法令。

──［古希腊］普鲁塔克《希腊罗马名人传·吕库古传》

〔材料二〕斯巴达人的训练③一直持续到他们完全成熟的壮年。谁都不能随心所欲的生活，在城里，就像在兵营里一样，人人都过着规定的生活，从事规定的公共事务，时时刻刻考虑到自己整个地属于国家，而不是属于个人。……吕库古使其同胞享用的高尚和幸运的特权之一，就是充裕的闲暇。他禁止他们从事一切机械的技艺。再说苦心经营地敛财聚富也全然没有用处，因为财富既不引人羡慕，也不带来荣誉。此外，希洛人④给他们耕种田地、向他们交纳前面提到的那些产品⑤。

──［古希腊］普鲁塔克《希腊罗马名人传·吕库古传》

【解读】由于本身几乎未留下文献资料，希腊城邦斯巴达的神话实际上是由普鲁塔克确定下来的。他的《吕库古传》向我们展示了为后世敬仰的理想斯巴达体制。尽管有神话传说的成分，但仍然是我们认识斯巴达重要的一手资料。

按照普鲁塔克的观点，斯巴达的立法是由吕库古周游各地研究不同制度，最后回到斯巴达进行改革而确立的。但更多学者认为，斯巴达的制度应该是逐渐成长起来的，在长期的社会发展中形成了它独特的政治制度、社会结构、社会风尚。材料一就是传说中，吕库古得自德尔菲的有关立法改革的神谕。根据这一神谕，吕库古建立起斯巴达的政治制度：①两个国王，分别属于不同的贵族家族，并且职位世袭。遇到战争时期，双王其一随军出征指挥军队，另一个负责国家事务；②长老会议，由二十八人组成，必须是年龄在六十岁以上，并由全体公民选举出来终生任职，同样只能从贵族家庭中选出。长老会议审判罪案，并为公民大会准备议程；③公民大会包括全体公民，它不能主动提出任何提议，但有权对向它提出的任何建议表决通过或否决。任何法律不经它同意，都是无效的；④监察官。由五人组成，自全体公民中抽签选出，负责监督国王和审查国家的风纪。

材料二描述的是斯巴达独特的社会结构和社会风尚。斯巴达号称“平等人公社”，实行全民参政全民皆兵的社会制度。约公元前八世纪，斯巴达征服了临近的美塞尼亚地区，将这里的大部分居民沦为农奴（黑劳士）。从此，斯巴达制度就是围绕镇压黑劳士反抗而运作的。斯巴达公民的唯一职业就是战争，自出生起就受到军事训练。以保证成年男性公民都是坚强、守纪、富于战斗力的好战士。劳动对于斯巴达人是可耻的事情，他们强迫黑劳士为之耕种土地，并随时镇压不驯服的黑劳士。斯巴达为保证其战斗力，将整个城邦变成了军营，实行共餐制度，取缔金银和土地买卖，崇尚作战勇猛和为国捐躯。

正是斯巴达这一套贵族精英政体和它制度的相对稳固性，使得它成为如柏拉图这样思考政治问题的哲学家的理想模式。柏拉图以斯巴达为原型，塑造了他心目中的理想城邦。

【注释】①德尔菲：古希腊城邦的共同的圣地，位于希腊中部弗西斯境内。系阿波罗神庙及其神托所的所在地，以该庙的女祭司皮提娅宣示的神谕著称。希腊人无论战争、改革甚至个人事务，都热衷于向该神庙祈求神谕。②阿波罗：希腊神话中的太阳神，德尔菲神庙就是他昭示神谕的场所。③训练：斯巴达人自出生起就要纳入国家的军事体系中。儿童从七岁起接受锻炼，二十至三十岁的男子，每天必须参加军事训练；三十至六十岁的男子必须服常备兵役。④希洛人：即斯巴达社会的农奴阶层，又称黑劳士。⑤黑劳士将全部收获物的一半以上交给其斯巴达主人，大约每年八十二麦斗粮食与一定数量的油、酪和酒。

5.雅典民主政治

〔材料一〕在梭伦的宪法中，最具民主特色的大概有以下三点：第一而且最重要的是禁止以人身为担保的借贷，第二是任何人都有自愿替被害人要求赔偿的自由，第三是向陪审法庭申诉的权利，这一点据说便是群众力量的主要基础，因为人民有了投票权利，就成为政府主宰了。

──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》

〔材料二〕他（克勒斯塞涅斯）既成为大众领袖，第一步便把所有居民划为十个部落，以代替原有的四个部落，目的是要使不同部落的成员混合起来，以便让更多数的人可以参加到政府来……其次，他把议事会的成员由四百人改为五百人，每部落出五十人……他又把全部村社分为三十区，十区在城市附近，十区在沿海，十区属于内地；他称这些区为三一区，并用抽签的办法把这些区指定给各个部落，每一部落有三区，这样就使一个部落在所有这些地区都占了一份。……由于这些改革，宪法就比梭伦宪法要民主得多；克勒斯塞涅斯以争取大众乐从为目的，制定了另一个新的宪法，其中包括贝壳流放法①。

──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》

〔材料三〕当珀里克利斯成了人民领袖的时候，宪法就变得更加民主了，他早在其年青时代，就以敢于检查担任司令官的客蒙德账目而第一次显名于时。他曾取消阿勒俄琶菊斯②的一些职能，且又促使国家大力加强海权，结果人民力量壮大，更多地把政府的一切掌握在自己手里。

──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》

〔材料四〕在珀里克利斯担当人民领袖的时候，国家大事尚能顺利进行，可是，等他一死，事情也就变坏得多了。……当战争时期，只要局势还很均衡，他们就继续保持民主政治。但是，西西里灾难发生之后，当拉西第梦人③方面以为和波斯国王订立同盟而强大起来的时候，他们就被迫废弃民主政治而建立起四百人政府了。

──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》

【解读】亚里士多德的《雅典政制》是他对作为当时希腊政治重心的雅典加以观察和分析，对当时阶级与阶级之间、阶层与阶层之间的斗争予以密切的注意，从而综合比较研究的成果。这部著作对雅典的民主政治的发生和发展作了系统的历史叙述，被公认为可靠的史料。

雅典的民主制度是希腊文明最辉煌的成就之一。它的建立是通过几代人民领袖的努力逐渐完成的。所引材料概括地表现了这一过程。①材料一、二叙述的梭伦和克利斯提尼统治时代是雅典奴隶主民主政治的建立和初步发展时期。公元前6世纪初的梭伦改革为雅典民主政治奠定了基础。公元前6世纪末，在梭伦改革的基础上，克利斯提尼进行改革，用地域部落取代血缘部落，设立五百人会议，成立十将军委员会，实行陶片放逐法等。克利斯提尼的改革消灭了氏族制度，大大削弱了氏族贵族势力，建立起雅典奴隶主民主政治。②材料三反映的是公元前5世纪，雅典奴隶主民主政治的“黄金时期”。担任首席将军的珀里克利斯进行改革。他进一步削弱贵族势力，加强人民大会的力量，同时扩大十将军委员会的权力，规定首席将军执掌国家军政大权，实际上就是确立了自己对于国家事务的控制力。珀里克利斯改革进一步发展了雅典奴隶主民主制，把古代希腊奴隶主民主政治推向顶峰。

雅典民主政治确实在古代历史上发展到空前绝后的地步。但是，雅典民主的局限性也相当明显。它是以城邦制为基础，对城邦的成年男性公民实行的民主，将广大奴隶、妇女、外邦人排除在体制之外。实际是古代奴隶主阶级实行统治的一种手段。随着城邦制度危机的出现，城邦内部的混乱和城邦之间的战争，城邦民主政治不可避免地衰落了。

【注释】①贝壳流放法：即陶片放逐法，是按公民投票来决定是否对某一公民实行政治放逐的制度。因投票时把定罪人的名字写在陶片上而得名。②阿勒俄琶菊斯：雅典最古老的议事会，即战神山议事会，实际上是贵族会议。③拉西第梦人：即斯巴达人。

6.雅典三十僭主统治和民主政治的恢复

在阿勒克西乌斯作执政官的时期，他们（雅典人）在埃戈斯波塔密海战①中遭到惨败，结果是城市落到吕珊得②之手，他以下列办法建立了三十人统治。和约之订立，本以他们根据祖先宪法治理政府为条件，因此平民党派企图保持民主政治，但是，属于政治集团③的贵族们以及和平之后才由放逐中归国的人，却力图建立寡头政治④，而不属于任何政治集团但在其他方面声望绝不亚于其他公民的贵族们，则旨在恢复祖先宪法；其主要的领袖则是塞剌墨涅斯。但是吕珊得站在寡头政治党方面，人民受其威胁，被迫通过寡头政治。……最初，他们（寡头分子）对公民还很温和，假装着按祖先宪法的形式来执行政务……但是，当他们在国内地位比较稳固的时候，他们就对任何公民都下手了，把富于资财或门第显贵或有名望的人都处以死刑，目的是在扫除这些危险的源泉，同时还想夺取他们的财产。……在费利的流亡者们占领了穆尼克阿，并在战斗中击败了三十人所率领前来防御的军队；这些来自城里的队伍，在这样危险的行军之后，在其归来时，第二天便在市场举行一个会议，废黜三十人，并选举十个公民为全权委员来结束战争。

──［古希腊］亚里士多德《雅典政制》

【解读】上述材料反映的是伯罗奔尼撒战争后，雅典的人民大会被要求根据斯巴达的寡头原则建立亲斯巴达的三十人统治的情况。古典时期，雅典和斯巴达作为希腊世界的两个典型城邦，分别实行的是民主制和贵族政治，并期望在各自控制的盟邦内推广自己的政体，以扩大自身的影响。公元前405年，斯巴达在赢得羊河之战后，取得了伯罗奔尼撒战争决定性的胜利，开始在整个爱琴海地区推行它的贵族寡头政体。作为斯巴达的军事指挥官，吕珊得是这场政变的主要推动者。在雅典公民中，由于伯罗奔尼撒战争的惨败，民主原则遭到质疑，出现了克里提亚这样激进的反民主、亲斯巴达分子。由此，雅典的民主政治被倾覆，按照斯巴达的要求建立起以克里提亚为首的三十僭主统治。而正如材料显示，三十僭主统治建立后，并没有恢复“祖先政制”，而是着手消除民主因素，取消如民众法庭等民主机构，建立反民主的五百人议事会；为保障他们不受民众暴动的威胁，还从吕珊得那里征集了七百士兵和卫队；同时，大量残杀政敌、富有及显贵阶层，没收其财产。成立了所谓的包括三千公民的政府，对除此之外的公民及外邦人进行打击，制造了大量的流亡者。一时间，雅典城内呈现由“三十暴君”控制的恐怖统治。最后这一反常的寡头政治集团为流亡者所推翻，民主政治得以重新确立。

雅典从三十僭主统治到民主政治再度恢复的过程，体现了在伯罗奔尼撒战争及随之而来的城邦危机中，表现在雅典内部的政治动荡。雅典战败，斯巴达人迫使他们就范，拆散他们的同盟，民主制度被废弃，人民遭受暴政的蹂躏，由此造成的传统行为准则和道德标准的崩溃，都导致城邦进一步陷入危机之中。恢复后的民主政体，不可避免地呈现极端民主的倾向，苏格拉底的审判就成为一个典型案例。

【注释】①埃戈斯波塔密海战：即伯罗奔尼撒战争后期的羊河之战，在这场战役中雅典海军势力被基本消灭，决定了其失败的结局。②吕珊得：斯巴达军事领袖，寡头政治的推行者。③政治集团：指极端寡头政治团体。④寡头政治：由少数富有阶级统治的政治体制。

7.苏格拉底

〔材料一〕苏格拉底常讲他热爱某某人，但显然他所爱的并不是那些人的身体方面的年轻貌美，而是他们的心灵的倾慕美德。他鉴别人的善良品质是通过他们学会他们所注意的事物的速度，他们对于所学得的事物的记忆能力，以及他们对于学习一切有助于管理好家务、庄园、城邦和成功地处理人类事物的知识的渴慕程度；因他认为，这样的人在受了教育之后，不仅他们本身会幸福，管好自己的家务，而且还能使别人和城邦幸福①。但苏格拉底对待人的方法并不都是一样的。那些自以为禀赋好而轻视学习的人，他就教导他们：越是禀赋好的人越需要受教育……对于那些以财富自夸，认为不需要受教育，财富会成就他们的心愿，使他们受到人们尊敬的人，他就教导他们说：“只有愚人才会认为，尽管不能分辨好歹，单凭财富就可以取得自己所期望的并能做出对自己有利的事情。”

──［古希腊］色诺芬《回忆苏格拉底》

〔材料二〕我从来没有过过普通人的平静生活。我不关心大多数人关心的事，挣钱、有一个舒适的家、担任文武高官以及参与其他各种活动。政治活动、秘密结社、成立政党，这些事情在我们的城邦里每天都在进行着②。我认为自己确实过于耿直，如果去从事这些事情难免送命。所以我不去做这些对你们和对我自己都没有好处的事，而决定与你们个别私下相处，尽最大的可能侍奉你们。我试图逐个劝说你们不要把实际利益看得高于精神和道德的良好状态，或者更广义地说，把国家或其他任何事物的实际利益看得高于保持它们的良好状态③。

──［古希腊］柏拉图《苏格拉底的申辩》

【解读】苏格拉底是古希腊历史上伟大的思想家、哲学家，专以探索人生目的何在、以教导雅典青年为职志。但是他本人没有留下任何著述，我们对他的了解来自于他的学生们的著作，主要是柏拉图和色诺芬两人。色诺芬是个军人和历史学家，他的作品《回忆苏格拉底》以较为平实的手法再现了苏格拉底的学问、道德和口才。柏拉图是个思想家，他所著的《苏格拉底的申辩》以自己的深刻理解阐释了苏格拉底的学说和思想。两人的写作风格有如此大的区别，因此他们笔下所描绘的苏格拉底也大不相同。对比两人的记录，有助于我们了解更接近真实的苏格拉底的事迹及其思想。

关于柏拉图笔下的苏格拉底有多大程度反映了真实的苏格拉底，多大程度是诗人的艺术创造，一直存在争论。然而无论事实如何，我们可以从上述材料中得到的可靠信息是：苏格拉底无疑是古希腊重要的思想家、教育家。①材料一中，色诺芬充满虔诚地叙述了自己老师的教育理念。在他笔下，苏格拉底作为一名智者派教师，乐于和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。并且常根据不同情况，对青年人施以不同的教育。实际上是以造就治国人才为其教育目的。②材料二中，柏拉图以苏格拉底自己的口吻，更动人地塑造了这一伟大思想家。如他所述，苏格拉底拒绝参加城邦政治事物，对物质生活也漠不关心，而喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，以传播自己的政治、哲学或伦理思想。

柏拉图作为苏格拉底最出色的弟子之一，不仅记录了苏格拉底的思想，而且以自己毕生的精力，继承和发展了苏格拉底的理论，沿着苏格拉底的道路继续他的哲学探索，最终成为古希腊最有影响的哲学家之一。

【注释】①在古希腊，教育是富人的专利。当时的智者派教师以教授政治生活必需的修辞术为业，收取高昂的学费。而苏格拉底则与众不同，免收学费，并乐于与青年讨论他理想城邦的设想，致力于通过教育实现精英政治。②对古希腊人来说，政治生活是他们生活中最重要的一部分，由于实行直接民主制，每个公民都有参与城邦政治的权利和义务。③苏格拉底追求的是一种绝对的状态，即“绝对的善”。

8.苏格拉底的审判

〔材料一〕我常常感到奇怪的是，那些控诉苏格拉底的检察官们究竟用了一些什么论证说服了雅典人，使他们认为，他应该由城邦判处死刑。他们对他的起诉书的大意是这样的：苏格拉底的违犯律法在于他不尊敬城邦所尊敬的诸神而且还引进了新的神；他的违法还在于他败坏了青年。

──［古希腊］色诺芬《回忆苏格拉底》

〔材料二〕雅典人啊，我此刻的申辩远不是为我自己，如有人之所想，乃是为了你们，使你们不至于因处死我而辜负了神所赠的礼物。因为，你们如果杀了我，不易另找如我之与本邦结不解之缘的人，用粗鄙可笑的话说，像马虻粘在马身上，良种马因肥大而懒惰迟钝，需要马虻刺激；我想神把我绊在此邦，也是同此用意，让我到处追随你们，整天不停地对你们各个唤醒、劝告、责备。诸位，这样的人不易并遇，你们若听我劝，留下我吧。像睡眠中被人唤醒，你们尽许会恼我、打我，听安匿托士①的话，轻易杀我，从此你们余生可以过着昏昏沉沉的生活，除非神关切你们，另派一个人给你们。

──［古希腊］柏拉图《苏格拉底的申辩》

〔材料三〕“诸位，我首先感到惊奇的是，米利托斯怎么能说我不尊重城邦所尊重的神。因为其他凡是碰巧在场的人──连米利托斯本人，如果他愿意的话──都曾看见了我在公共节日在民众祭坛上献过祭。至于说到新神，我只是说神明的声音向我显明，指示我应该做的事罢了，这怎么能说是引进新神呢……哈赖丰有一次在德尔非当着许多人的面向神求问关于我的事的时候，阿波罗的回答是：没有比我更自由、更正义、更能自制的人了。”

──［古希腊］色诺芬《回忆苏格拉底》

【解读】所引材料记述的是公元前399年，七十岁的苏格拉底被人控告，接受审判最后被处死刑的事件。如材料一所述，苏格拉底被控的罪状有二：其一不敬神及引进新神，其二蛊惑青年。材料二和材料三分别是苏格拉底的学生柏拉图和色诺芬对他在这次审判中自辩的记载。当时雅典的民众法庭的审理程序是先由原告提出讼辞，接着允许被告提出辩护，审判官投票表决有罪无罪。最后原告、被告分别提议他们所认为相当的刑罚，并说明理由，双方提议之后，审判官投票表决，对所提出的两种刑罚任择其一。而苏格拉底在自己的审判中，并没有遵循常规在自辩环节中博取审判官的好感与同情，争取豁免或减轻刑罚，而是处处激怒整个民众法庭，如材料中显示，他以雅典人的救世主自居，标榜自己为“最自由、最正义的人”，并拒绝流亡或罚款的方式来赎罪，审判的最终结果是以281票对220票表决苏格拉底有罪，并判以死刑。

苏格拉底的审判距离伯罗奔尼撒战争结束仅仅五年，此时的雅典可以说是危机重重。随着战争的惨败，雅典的主要经济支柱海外贸易被阻断，商业、手工业、矿业一蹶不振；帝国的覆灭，城邦民主政治的发展失去了重要的支撑──盟邦的贡赋；斯巴达人几次攻到雅典城下，将周围的乡村洗劫一空，地主和农牧民多逃入城内，田园荒芜。同时，雅典的党派斗争也表现得相当激烈，贵族寡头两次发动政变颠覆民主政体，虽然民主政治最后得以恢复，但是在这种情况下人们丧失了以前那种政治热情，他们参加公民大会和陪审法庭是为了取得津贴作为维持生活的手段，为此当政者曾两次提高津贴费。一批被称为蛊惑者、煽动家（demar-gogue）的政治野心家代替了原来的梭伦、伯里克利那样的真正的政治家，凭借他们的能言善辩，采取欺骗和煽动手段激起民众的偏激情绪，达到自己的贪欲和野心目的。正是在这样动荡的局势下，苏格拉底不客气地对城邦政治法律、道德宗教各类问题提出尖锐的批评。聚众讲学，散播他的贤人政治、贵族政治观点。更严重的是，他的学生中，一个是伯罗奔尼撒战争中叛逃斯巴达的阿尔比西亚德斯，一个是三十僭主的领袖克里提亚。这些都导致雅典人民特别是极端民主分子对苏格拉底的愤恨，从对苏格拉底的审判到死刑判决，实际上体现了雅典民主政治在危机中的应激反应。

【注释】①安匿托士：苏格拉底审判案件的原告，分别是诗人米利托斯、修词学家赖垦、皮匠安匿托士，三人都曾受过苏格拉底的批评。

9.柏拉图的灵魂学说

灵魂真正是在追随哲学，真学到了处于死的状态，这种纯洁的、看不见的灵魂离开了人世，就到那看不见的、神圣的、不朽的、有智慧的世界上去了。灵魂到了那里，就在幸福中生存，脱离了人间的谬误、愚昧、怕惧、疯狂的热情，以及人间的一切罪恶，像得道者说的那样，永远和天神们住在一起了。……可是受了污染的肮脏的灵魂，离开肉体的时候还是不干净的。这种灵魂老跟随着肉体，关心肉体，爱这个肉体，迷恋着肉体，也迷恋着肉体的欲望和享乐。……灵魂搀和了肉体就给肉体镇住了，又给拖着回到这个看得见的世界来。

──［古希腊］柏拉图《斐多篇》

【解读】《斐多篇》描述的是苏格拉底饮鸠致死的过程及临死前向其门徒侃侃论道的情景。在这篇对话录中，柏拉图借苏格拉底之口，表达了自己对灵魂不朽的看法。

材料中节选的一段反映的是苏格拉底向其门徒论证灵魂不朽的途径。在柏拉图笔下，苏格拉底成了一个具有最高度智慧与善良而又全然不畏惧死亡的理想人物：①他认为，死就是灵魂与身体的分离，任何一个有哲学精神的人都不会怕死，相反地会欢迎死，因为这是接受神的召唤到智慧而善良的天神那里去。②他还宣称，只有当心灵沉浸于其自身之中而不为声色苦乐所烦扰的时候，当它摒弃肉体而向往真理的时候，才能真正地从物质世界解脱，进入天神的幸福世界。而当普通人局限于肉体之内，灵魂为肉体的罪恶所感染时，追求真理的愿望是断然难以实现的。

这段叙述实际上蕴涵了柏拉图的二元论思想。实在与现象、理念与感觉、理智与感官知觉、灵魂与身体，这些对立都是相联系的，每一组对立的前者都优于后者，苏格拉底宣扬的苦行式道德便是这种二元论的自然结果。

理念论和理想国

10.柏拉图的哲学政治思想

因为，事实上，亲爱的朋友，只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。因为，只有在这种国家里才能有真正富有的人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有幸福所必需的那种善的和智慧的生活。如果未来的统治者是一些个人福利匮乏的穷人，那么，当他们投身公务时，他们想到的就是从中攫取自己的好处，如果国家由这种人统治，就不会有好的管理①。因为，当统治权成了争夺对象时，这种自相残杀的争夺往往同时既毁了国家也毁了统治者自己。

──［古希腊］柏拉图《理想国》

【解读】作为名贯中西的大哲学家，柏拉图一生留下的著作颇丰。其中包括40多篇对话录和13封书信。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，有24篇对话录和4封书信被确定为真品，记述他个人经历的书札第七卷就是其中之一。在这些作品中，他借苏格拉底之口，阐述了自己的政治哲学思想，形成了西方哲学史上第一个庞大的思想体系。其中，《理想国》是柏拉图最伟大的作品，也是他作为一名哲学政治家所写的治国计划纲要。

所引材料正是代表了柏拉图的贵族政治观点。柏拉图出生于雅典的显贵世家，自幼受到良好而完备的教育。后来又师从极力主张“贤人政治”的苏格拉底。他的家世和经历很自然地对他的政治观点产生了影响。在他看来，必须有真正掌握智慧和“善”的人来统治，才能实现城邦的最佳管理。农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们难于免除对物质财富的一贯追求，不可能也不必要去负担行政上的许多事务。政治事务应该成为富有的领导阶层的专职，实现领导和群众分工合作的政治结构和政治体制。因此，社会各个阶层，都应根据他们固有的德行，安排适当的职责，由此来保证国家的良好状态。

显然，柏拉图的这一理想国家的方案在古希腊由于不切实际是不可能得到实现的，于是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，对之作了较大的修改，主张法制，主张家庭的存在和一定的私有财产等。由此他的政治思想经历了一个从人治到法治的过程。

【注释】①柏拉图在暗指当时雅典的政治状况。民主政体恢复后，民主派领袖为争取民众的支持，两次提高参政津贴，吸引了大量平民为取得津贴来参加公民大会和陪审法庭。

11.柏拉图的“哲学王”

三十人委员会大失人心，被逐下台。……当时①雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗。总的说来，东山再起的民主政权②，还算比较温和；可是一些有势力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪，陪审团竟处以极刑……后来我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须要有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和风纪。要找到新的人才，简直难于登天。况且法规旧典，在雅典已多散失。当初我对于政治，雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我彷徨四顾，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。

──［古希腊］柏拉图《书札》第七卷

【解读】柏拉图的《书札》第七卷、第八卷是他仅有的两篇被证实可靠的书信，写于约公元前354年前后，是写给当时短期执政的叙拉古国王狄昂及其同党的。

所引的这段材料是柏拉图对自身政治立场转变的描述。自伯罗奔尼撒战争惨败后，雅典出现了一系列的政治动荡，也就是材料中所说的局势混乱，这些都为柏拉图所亲历。首先是民主政体的垮台，取而代之的是以他的堂舅克里提亚为首的三十僭主的贵族寡头政体；而不到八个月，这一暴政又被推翻，民主派领袖恢复执政。新上台的民主政府尽管采取了比较温和、不施报复的政策，却将柏拉图崇敬的导师苏格拉底以不敬神和蛊惑青年罪判处死刑。这一悲剧给柏拉图以极大的刺激，他开始对当时的政客、法典和习俗越来越感到厌恶，从而决心继承苏格拉底的哲学思想，开始撰写以苏格拉底为主人公的对话录，并从事缔造理想国家的理论研究。材料末尾表明，经过长期探索，他的结论是统治阶层必须专职地尽其全力来治理国家、捍卫国家。也就是令哲学家掌握政治权力，实现哲学和政治的联姻，产生“哲学王”。

柏拉图致力于他的理论创作的同时，一直未忘记将他所构建的改造现实的理想国家蓝图付诸现实。三赴西西里的经历正是他的政治实践。从叙拉古的狄昂身上，他感到自己理想国有实现的可能。但是由于不切实际的政治理想，加上复杂的政治环境，理想国最终未能得以实现，却为后人留下了这一有特色的政治学说理论。

【注释】①