中国舞狮活动起源与历史发展过程之探析

中國舞獅活動起源與歷史發展過程之探析高華君摘要獅子，古作師子，為西域各國進貢而來的珍禽異獸，威武勇猛，為百獸之王。原產自非洲、西亞和印度的獅子，經由絲路進貢到國內，當時獅子被記錄成各種譯名，由梵語“Simha”翻譯成『狻猊』或『狻糜』，後來取第一音『獅』，加個犬字旁，成為現在習慣的『獅子』了。東漢年間，佛教傳入中土，象徵智慧的文殊菩薩騎獅傳法，因此獅子普遍被附以極佳的印象，認為是具有神格形象的瑞獸，再加以中國人的想像力大肆發揮，獅子的藝術造形於是展開兩千年的流變和親民化。而在史籍上最早有關舞獅的，首推「舊唐書音樂志」上所記載：「大平樂，後周武帝時造，亦謂之『五方獅子舞』。獅子鷙獸，出於西南夷天竺獅子國，綴毛為獅，人居其中，像其俛仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌『太平樂』。舞以足持繩者，服飾作崑崙像。」另名，歐陽修在「新唐書」的禮樂志也有舞獅的記載：「銅拔二，舞者四人，設五方獅子，高丈餘，飾以五色，每獅子有十二人，畫衣持紅拂，首如紅襪，謂之『獅子郎』。」，由此可見，在一千多年前，舞獅便是我國的民俗之一。壹、緒論一、研究動機與目的在中國這片廣大的土地上並未孕育出獅子這類動物，所以獅子算是舶來品。而獅子的形象如何能獲得廣大中國人民的喜愛而成為祥瑞的象徵，更進而從靜態的造型藝術發展出動態的表演藝術，或者舞獅是從早已存在民間的「魚龍漫衍、角抵」等漢代百戲所演變而來，最早有關舞獅的記載為何？又歷經了唐宋元明清等各朝各代，舞獅代表的意義是否隨各朝代而有不同流變，其在各朝代中所代表的意義為何？這樣的探究應是頗具深遠歷史意義的。二、研究方法本文採用歷史研究法，將蒐集和本研究相關的歷史資料、文獻，加以整理、研讀、分析、歸納、解釋與評比。並採用分析研究（analyticalresearch），將所蒐集的資料，運用邏輯的歸納法，以質的分析過去保存下來的文獻（文史資料），探討其軌跡，並做系統的描述與詮釋（王文科，民79年）。國獅子的由來據辭海「獅子不產於中國」，早已證實這點，而參閱史藉，不論在古蹟或是傳說，都沒有獅子的存在。據說，漢代通西域，獅子乃漢順帝時傳入，有疏勒王來獻犀牛及獅子的記載。中文大辭典中國文化研究所中文大辭典中國文化研究所另據台大曾永義教授台灣民間傳統藝能館規劃報告行政院文化建設委員會台灣大學曾永義教授中華民國七十九年元月頁79－87PAGE\#"'頁:'#'

台灣民間傳統藝能館規劃報告行政院文化建設委員會台灣大學曾永義教授中華民國七十九年元月頁79－87PAGE\#"'頁:'#'

'"卷三四庫四六八，頁十五在漢武帝的宮殿旁，就陳列了外國送來的獅子。而西域諸國也曾遣來獻獅子：「章帝章和元年，遣使獻師子．．．十三年，安息王滿屈復獻師子及條支大鳥．．．」後漢書卷八十八、西域傳第七十八、頁二九一八獅子，古作師子。在此時獅子皆被作為西域各國進貢而來的珍禽異獸，威武勇猛，為百獸之王。而打從西漢起，原產非洲、西亞和印度的獅子，便經由絲路進貢到國內。獅子算是舶來品，也因此，獅子被記錄成各種譯名。漢朝最常見的獅名，是由梵語”Simha”翻譯成『狻猊』或『狻糜』，後來取第一音『師』，加個犬字旁，成為現在習慣的『獅子』了參考徐華鐺、楊古城之中國獅子藝術一書。後漢書卷八十八、西域傳第七十八、頁二九一八參考徐華鐺、楊古城之中國獅子藝術一書然而，由西域進貢的真獅並不能普及民間。直到東漢年間(67A.D.)，佛教傳入中土，象徵智慧的文殊菩薩騎獅傳法，民間才得以正式而廣泛的認識獅子，對獅子的第一印象極佳，認為是保護佛法、具有法力的瑞獸。所以，中國人一開始接受的獅子形象是神格化的獅子。從此，中國人的想像力大肆發揮，獅子的藝術造型於是展開近兩千年的流變和親民化。而獅子傳入中國的時間，大約是在漢代，據歷史的記載，漢順帝之時（西元126－144），有疏勒王來獻犀牛及獅子的史實可證。由於古俗的獅子可驅邪僻鬼，因而祀為神獸吳騰達著，台灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁。。吳騰達著，台灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁。故據以上所述可知，「獅子不產於中國」，已經有很多學者研究，證實了此一論點，最主要的是我們在甲骨文或殷商的器皿中，從未發現獅子的文字或花紋，獅子傳入中國本土乃是自印度經由西域傳入。而獅子形象的傳入時間大約是在漢代。玉參、中國舞驻獅的源起之妹探討施而獅子的形跨象自漢代傳庄入中國後，仇因其被視為遥具有法力的痕瑞獸，而漸亏被神格化，么因此有的族塘群可能就如发吳騰達所說息，奉為本氏冤族人的圖騰器，甚至奉為挡自己的祖先帜以示自己是换強不可欺的留。他們祭祖宋的時候，常震常畫出獅子若的模樣，並芳高舉獅像，诊載歌載舞。递這可能是舞毫獅子最早的成來源黎瑩著，中國春節風俗典故趣談－漢族，台北市，台佩斯坦出版，民國79年11月版第124頁。寺，但是這個流說法並無文援獻可考。不捆過在吳騰達蹈先生的「台别灣民間舞獅助之研究」這挠本書中，他撑說：「各部甚落民族各自理選擇一種動靠物作為他們昆的圖騰標誌曾，逐漸的，蚊各民族間由揉征伐兼併，铺產生所謂君础王廷前『百己獸率舞』的坑情形。而這动些『百獸』兵也許就是被支征服部落的惕代表」吳騰達著，台灣民間舞獅之研究。大立出版社，第13頁。黎瑩著，中國春節風俗典故趣談－漢族，台北市，台佩斯坦出版，民國79年11月版第124頁。吳騰達著，台灣民間舞獅之研究。大立出版社，第13頁。叶學者吳騰達哑先生認為舞阿獅這個習俗恶，很有可能脂是從漢代百借戲中的「魚朱龍漫衍、角酿抵」所演進巡的而成的吳騰達著，台灣民間舞獅之研究。大立出版社，第11頁。奴；《周禮》桑曰：「旄人斤教舞散樂。伍」鄭康成云观：「散樂，喂野人為樂之鲜善者，若今臭黃門倡。」亦即《漢書》育所謂黃名倡敌丙強、景武巧之屬是也。约漢有黃門城鼓吹，天子爬所以宴群臣何。然則雅樂走之外，又有绳宴私之樂焉散。《唐書错‧游樂志》曰：扯「散樂者，扬非部伍之聲匪，俳優歌舞肥雜奏。」秦哪漢已來，又叼有雜伎，其页變非一，名辣為百戲，亦疑總謂之散樂壮。又「新校后本舊唐書-练志-卷二十嗓九」記載「拾散樂者，歷隆代有之，非疮部伍之聲，夏俳優歌舞雜膏奏。漢天子签臨軒設樂，嫌舍利獸革從西方來，弄戲於殿前，锈激水成比目撕魚，跳躍嗽爪，作霧翳日艳，化成黃龍绑，修八丈，封出水遊戲，将輝耀日光结。繩繫兩柱赏，相去數丈坦，二倡女對到舞繩上，切叫肩而不傾。勇如是雜變，春總名百戲。绝」://.tw/ftms-bin/ftmsw3，中央研究院，漢籍電子文獻惜。而據「普匠曜經」載，探釋迦牟尼佛慌出生時，「左放大智光明肤，照十方世麦界」，「分盈手指天地，永作獅子吼聲博」。在「佛霸說太子瑞應焦經」中又云斯：「佛初出揉時，有五百怒獅子從雪山乐來，侍到門克前，故獅子裳乃為護法者揪。」而釋迦绘牟尼佛本人再被佛門喻為列無畏的獅子俱，而其座席援稱之為「獅薄子座」劉蔭柏：中國古代雜技。台北市，台灣商務印書館股份，1993年12月初版，第55頁。小。故我們是现否可以推測乳在舊唐書所衔記載的「舍觉利獸」是佛烦教裡的祥獸拴，也就是佛挽經裡所指的证獅子，因此购我們可以大钥膽的推測在燃漢朝即有獅死子舞的出現委，但史料上膨並未找到有乖關舍利獸就东是獅子的資充料！這是以吳騰達著，台灣民間舞獅之研究。大立出版社，第11頁。://.tw/ftms-bin/ftmsw3，中央研究院，漢籍電子文獻劉蔭柏：中國古代雜技。台北市，台灣商務印書館股份，1993年12月初版，第55頁。灯不過在「洛敏陽伽藍記校求注－卷一城泻內/長秋寺扫」中記載：颜「辟邪、師轧子，並獸名绢。漢書九十格六西域傳：吓烏弋山離國躬王『有桃拔稼、師子、犀胸牛。』孟康主注：『桃拔挪一名符拔，养似鹿長尾，劳一角者或為弃天鹿，二角闷或為辟邪。纤師子似虎，纹正黃有髯耏寇，尾端茸毛联大如斗。』姥師子即獅子贩。此是百戲陪化裝，非真下獸」同註10。爬。由此文獻伸中可推知，货在漢朝時，伞西域可能就讯有獅子舞的支出現，但是秩獅子舞在何翻時傳入中國排的？這在文迫獻上並無記浪載。同註10。阿而在史籍上框最早有關舞雅獅的，艺首推贴「舊唐書音末樂志」上所缴記載：「太触平樂，後周杨武帝時造，填亦謂之『五陕方獅子舞』跌。獅子鷙獸字，出於西南务夷天竺獅子岔國，綴毛為路獅，人居其富中，像其俛眠仰馴狎之容姥。二人持繩洒秉拂，為習讯弄之狀。五译獅子各立其椒方位，百四棋十人歌『太互平樂』。舞萄以足持繩者塞，服飾作崑川崙像。」磁另外，歐陽伟修在「新唐恰書」的禮樂枯志也有舞獅吴的記載：「肤銅拔二，舞树者四人，設库五方獅子，岛高丈餘，飾逝以五色，每漂獅子有十二燕人，畫衣持扭紅拂，首如作紅襪，謂之披『獅子郎』名。」，由此号可見，在一售千多年前，砖舞獅便是我涨國的民俗之毁一。而引舞滥的獅子郎，史各地的名稱奶各不同，有膨的叫「胡人垦」，有的叫党「回回」或蛙「達摩」，摩可見獅子舞纲是從西北和棒西南輸入的常任俠等著：中國舞蹈史初編。台北市，蘭亭書店，民國74年10月15日，第72頁。冷。不過，唐晒代詩人白居澡易在＜西涼左傳＞一詩中攀，就曾描述妈當時人舞獅翼子的活動：巾「假面胡人巡假獅子，刻割木為頭絲作扎尾，金鍍眼穷睛銀帖齒，咬奮迅毛衣擺金雙耳；如從缴流沙來萬里拌」。看來，散當時舞的獅默子，裝飾已油經相當講究略了，這說明阻舞獅的起源元要比白居易油所在的時間犯還要更早些吳騰達著，台灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁覆。綜合以上回所述以及舊粗唐書、白居按易、新唐書听所述，我們础可以知道舞尿獅這個風俗陆或許起源於盏更早的時代巴，大概可以押推知在後漢暴到魏晉之間屋。而總的來见說：常任俠等著：中國舞蹈史初編。台北市，蘭亭書店，民國74年10月15日，第72頁。吳騰達著，台灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁盲一、獅的形闻象在漢朝時淋，隋佛教來短傳入中國大对陸。邻二、據漢書万西域傳中的惹描述，在漢亦朝時西域可色能已有獅子政舞的出現。颂三、而中國隆舞獅的起源税，可能是因袖漢代獅子的不瑞獸神格化静，與傳入中沙國西域獅子淋舞一起被轉闯借或融入「夹百戲」之中备而漸形成舞刻獅活動的。妨四、而舞獅找正式見諸於丧史料是在「据舊唐書音樂冈志」的「五寿方獅子舞」雨之中。辈肆、摆唐宋元明清疼的歷朝歷代垮之舞獅發展浴現先將歷朝细歷代相關舞炸獅文獻排列蝶於下，而後犬才做一論述述與省思：累一、替唐朝散塞根據文獻上宗最早的記載宽，應屬於舊摧唐書「音樂迎志」上：「集太平樂，後裹周武帝時造调，亦謂之「枕五方獅子舞嘴」。獅子鷙鼓獸，出於西船南夷天竺獅室子國。綴毛搁為獅，人居议其中，像其毙俛仰馴狎之辱容。二人持吗繩秉拂，為知習弄之狀。重五獅子各立研其方位，百裤四十人歌太浩平樂。舞以响足持繩者，震服飾作崑崙动像。」揉。捷披「新唐書禮袭樂志」的作次者歐陽修，板也曾補充「积舞獅」的說阴明如下：「环銅鈸二，舞殿者四人，設麦五方獅子高野丈餘，飾以祥五色，每獅题子有十二人恰，畫衣持紅日拂，首加紅恋襪，謂之『胜獅子郎』」扣一場五方獅饲子舞，就有握舞者六十人巡，歌者一百坛四十人，這弟舞獅場面，脱共有二百人庭，可見古時从的舞獅陣容质與五姿勢如赠何的壯觀與抢多彩。足見者當時的舞獅碗與今日之舞倚獅不同的風嫩貌。裁省從晉到隋唐常，舞獅的風醒俗隨著佛教响的盛行而普赠及民間。尤纠其唐代，各现式各樣的舞凝獅儼然形成押，己經有今锡日常見的兩拣人舞獅的形祥式。宋、元怖期間，舞獅睬已是各種節型慶應景的必予要表演。器非和李校書新捎題樂府十二双首西涼伎误元稹「吾网聞昔日西涼牙州，人煙撲陶地桑柘稠。窄蒲萄酒熟恣纹行樂，紅豔猎青旗朱粉樓蚀。樓下當壚证稱卓女，樓却頭伴客名莫丘愁。鄉人不云識離別苦，枝更卒多為沈牧滯遊。哥舒泼開府設高宴盼，八珍九醞梅當前頭。前咬頭百戲競撩削亂，丸劍跳艘躑霜雪浮。滋獅子搖光毛窑彩豎，胡騰岭（一作姬）表醉舞筋骨柔郑。大宛來獻产赤汗馬，贊明普亦奉翠茸训裘。一朝燕拜賊亂中國，狠河湟沒（一误作忽）盡空踢遺丘。開遠站門前萬里堠状，今來蹙到毕行原州。（锦平時開遠門争外立堠云，冤去安西九千膛九百里。以挤示戎人不為电萬里行，其肉就盈故矣。麻）去京五百推而近何其逼收，天子縣內偶半沒為荒陬嫂。西涼之道插爾阻修，連糖城邊將但高僚會。每聽此捐曲能不羞。施」庭新樂府西哥涼伎刺封反疆之臣也捏白居易清乾隆編《全唐詩》13冊427卷中華書局頁4702清乾隆編《全唐詩》13冊427卷中華書局頁4702迟「西涼伎，捉（一本下疊扶西涼伎三字梅。）假面胡鬼人假獅子。盲刻木為頭絲签作尾，金鍍占眼睛銀帖齒碍。奮迅毛衣蜓擺雙耳，如枕從流沙來萬粮里。紫髯深难目兩（一作组羌）胡兒，鼓鼓舞跳粱前珠致辭。應似捡（一作道是倘）涼州未陷搂日，安西都围護進來時。禾須臾云得新领消息，安西槐路絕歸不得骆。泣向獅子筑涕雙垂，涼叨州陷沒知不余知。獅子回圆頭向西望，揭哀吼一聲觀如者悲。貞元抓邊將愛此曲醒，醉坐笑看险看不足。娛蛇（一作享）膊賓犒士宴監环（一作三）舅軍，獅子胡摄兒長在目。值有一征夫年傅七十，見弄废涼州低面泣鹅。泣罷斂手星白將軍，主葡憂臣辱昔所灵聞。自從天被寶兵戈起，百犬戎日夜吞花西鄙。涼州照陷來四十扛[4701罗]倒年，河隴侵氏將七（一作晶九）千里。敢平時安西萬克里疆，今日鼠邊防在鳳翔匆。（平時，诱開遠門外立刑堠云，去安坝西九千九百闷里，以示戍鼠人不為萬里刺行，其實就莲盈數也。今病蕃漢使往來绝，悉在隴州鹅交易也。）悟緣邊空屯十猎萬卒，飽食掏溫（一作厚滴）衣閒過日辰。遺民腸斷番在涼州，將化卒相看無意谦收。天子每踏（一作長）惧思長痛惜，悔將軍欲說合咏慚羞。奈何纪仍看西涼（咱一作涼州）微伎，取笑資涨歡無所愧。宣縱無智力未遇能收，忍取乘西涼弄為戲圣。」蚊＜西涼樂＞仇在南北朝及脂隋、唐朝都省十分盛行，株是泛指從西坝涼一帶傳入泽中原地區的扮樂舞而言。副而＜西涼伎工＞是結合了片音樂，獅舞孤與胡騰而形快成的歌舞劇虎。任半塘從幼劇情大概、株致辭、表演碗、樂舞、服偷裝、效果六萍方面考究，茄認為＜西涼宜伎＞為全能桨類之戲劇，烫不僅超過自互古迄今百戲保性質的舞獅树子，自其技拍藝表現之完冻全，非唐代籍一般歌舞劇仅與科白劇所网能相比的。假唐戲弄，是情以西涼伎中蔑的獅舞，更竟加繁複變化搏，不僅是人乏調弄獅子，稻而且獅子也肝奮毛，擺耳非，搖光，豎伙彩，與人共闹舞，與現今轧舞獅中的諸助多動作相似乏。二、宋朝炒北宋時，太西涼伎仍繼跳續流傳。太穴宗淳化四年概，汾陽＜無落德禪師語錄态＞下詠西河回師子曰：「描西師子九州抵聞，抖擻金舱毛獸賓。哮贫吼一聲天地鹿靜，五湖四厘奉明君。任半塘戲弄七十四年，頁548他」、「百戲屋有蹴毬、踏烫蹻、藏擫、普雜旋、獅子缴、弄鎗、鈴挠瓶、茶、齪核、碎劍、弓踏索、上竿喉、筋斗、擎奶戴、拗腰、躲透劍門、打衫彈丸之類．盾慶院宴會，味諸王賜食毫及宰相筵設味時賜樂者，纠第四部充．筹」新校本宋史志卷一百四十二志第九十五樂十七教坊任半塘戲弄七十四年，頁548新校本宋史志卷一百四十二志第九十五樂十七教坊宗而＜宋會要五輯稿＞中所躬錄的散樂百亦戲，有「獅厘子」一項。聋雖無具體闡甲述，但因屬贸於百戲，則蹈戲耍的成分枪應較大，而攻非為大型的洒樂舞節目，互亦無戲劇情透節。三、元朝稼《續文獻通推考》:「元资世祖一日獵关還，賀勝參蒙乘，伶人蒙厕采毳作獅子犯舞以迎駕輿技，象驚，奔牙逸不可制;递勝投身當象质前，後至者璃斷靷縱象，快乘輿乃安，巨勝退，創甚尼，帝親撫之枣，遣尚醫，指當書視護。奖」四庫卷二九第六二九冊頁403臣可見在元代娇散樂中亦需蛋作獅子舞。四同時，它也磨記錄了在明默朝弘治三年距秋，孝宗曾克召各番使者让，入宮看獅番子舞。十二于月時，禮科屋給事中王綸粪言皇祖明訓础有曰刺:绳「几吾平日拉持身之道，怨無伋伶近狎魄之失，無酣雹歌夜飲之敕粥，伏望皇上炕丙枕不寐，蠢千旦有為，咳獅子可觀也银，勿縱硯以从妨政．花船乔可遊也，勿举使遊以荒政歌。」菜聚可見當時舞允獅、龍船應践相當盛行，拣是以王綸才亭會勸諫君主付勿溺於嬉樂现。在舊杜會沃中，農曆元阵月正是春節振農問的時刻为，大家總是晚歡欣喜慶的梁慶賀各種節匆日及廟會活梢動。如張岱渠在＜陶庵夢检憶＞中敘述测紹興元宵燈巷景的情形：进衔「紹興燈景艺為海內所垮单者县……滑，更於其地兼鬥獅子燈，畜鼓吹彈唱，龙施放煙火，侧壮擠擠推推。袄小街曲巷有骑空地，則跳熄大頭和尚，摆鍍鼓聲錯，酸處處有人團检簇看之」。紹興燈景卷六貢54启送而「鬥獅子扫燈」可能為紫舞獅之變形劈，因為元宵仓燈節，故加恒上燭火之類茂。「大頭和召尚」則是傳描行久遠的民匀間舞。宋代旁舞隊中已有怠「耍大頭」生的名目，元坊人百種曲中辅有＜月明三张度臨歧柳＞摆等故事，並祝有傳奇＜月渣明度柳翠＞屠等故事。原他本是宣揚佛谦教輪迴報應站的，最後卻锡形成引人笑汽樂的滑稽舞枝。康故宋、元期滔間直至明清会，舞獅已是股各種節慶應跌景的必要表粗演。在從前帐的農業社會曾，鄉民平日歌忙於農事，求休閒之餘總寄想好好的娛玉樂一番，而邻獅陣就是在鹊些需求下所伐蘊釀而生的柜。宋以前，理娛神活動所沉受限制不多叛，宋以後，鸣民間娛神愈唱搞愈火熱，嘉引起了政府挣和社會輿論膊的關注，政抱府在社會輿海論的影響下害開始有了干增預的舉動。场拴元明清三代固法律中都有语關於禁止娛止神活動如迎抹神賽會、扮府演神戲等的看條文，理由甚主要是:呼怕民眾熱画心娛神而不兆務正業;遭怕出事故遇;怕褻有瀆神靈;吊怕民眾非杠法集會。今交天看來，有妇幾條是正確香的，有幾條悬則是毫無道抢理可言。從没晉到隋唐，干舞獅的風俗孤隨著佛教的抽盛行而普及涉民間。尤其西唐代，各式狐各樣的舞獅借儼然形成，梁己經有今日邪常見的兩人碧舞獅的形式肌。脆丹另宋、元期命間，舞獅已戴是各種節慶时應景的必要临表演。而往齿後的朝代，赖明代開始，姨舞獅的技巧遵越來越要求快，從室外舞樱到室內。清堵以後，舞獅岸更結合了武币術藝術，變溉成廣受喜愛神的民間體育厉活動和民族辉特性，同時捕宣揚海外动谎。重四、粗明朝炼饮明顧景星之惑稱州志少記梁載了西涼伎味在民問扮演下的惰況拨:脏「楚俗尚鬼寺，而佛尤盛党!优嶄有七十二争家。缴‥‥葛黃袍，遠遊吼冠，曰唐明镰皇书;猾左右赤面，醒塗金粉，金椅銀兜鍪者三剪，日太尉。题‥‥毙歌舞幢上，持主人獻酬。置三重酢主人液，主人再拜俯。須臾，二卡蠻奴持絨盤博辟，有大獅匹，首尾奮迅喜而出。奴問硬獅何來，一劫人答曰购:绳「涼川來。秋」相與西向研而泣，作思怕鄉懷土之狀黄。．，逆‥惊崇禎末，無比復舊觀矣唐戲弄，頁549殿。」言顧氏＜蜓白茆堂集鄉颗儺＞詩亦述档此事：「春全社作已畢．吗土風尚驅儺络。晒‥‥遥中土天宵帝突，左右雙明售妹。讨‥‥完酒酣招百戡揭，囉嘖何紛串努价!父假獅西涼舞洒。鬈鬌騎蠻且奴。似閭西窄涼破，西向支悲唏噓照r靠干秋事已往册，此舞胡為盏乎慧?唐戲弄，頁549闹」姻可見＜宴西涼伎＞的笨獅子舞，從奖唐、宋一真盾流傳到十七嫂世紀的明代围，由於其歌购舞形式是表据演一故事，片具有戲劇性辈，是以自成网一系統，與迁百戲中的單细純舞弄獅子户不同，但二瓶者可能在動梁作上，裝飾抵上皆相互影遮響。啄明玉稠韵登撰＜吳杜卫編＞，記載灭了里社舉行浅賽會，祈年爪消災的活動告"罪。在舉行迎刚神遶境的儀站式中，各里钩都有樂舞和篇雜技的表演凭，互相競賽押，其中技術阻則便有「廣警東獅子」的流演出：「獅染子金目熊皮完，兩人蒙之爪。一人載木长面具，肖月嚷氐奚奴，持诸繡毬導舞。彻兩人蹲跳按丽節，若出一巷體。弄繖則捡一架，五繖茎大者如屋，宪一人弄之，庆左提右攬，亭當其奇處，挪即脣端、額以上、腕畔、谱臍間皆繖也佛」。吳杜編頁207眼廣東獅诵子的表演，表有一戴著木吹頭面具，像锄是胡人的獅诱子郎，拿著催繡球。在前助面引婆，獅车子則由二人震裝扮成，依亩照著節奏跳呈躍舞弄，像象是真的獅子缸一樣。另外餐則有像傘一李般的「繖」仰，恐怕就如孙「娘傘」是受一樣的，由照一人舞弄，薪動作靈活迅晓速，彷彿處泰處都是傘影忽。润《續文缘獻通考》:喘明朝弘治趁三年秋(1享490年)屑孝宗曾召各赴番(兄弟民步族)使者，债入宮看「獅公子舞」，「掌古今圖書集毅成。歲功典躲」中所錄江副蘇「武進縣钞志」所載的妹春節舞獅之慕戲:「额跳獅子，一佛人作獅子狀尊，昂首掉尾颂，跳舞門庭讨。一人作獅降蠻(逗獅之夺胡人)，鳴纳鉦唱歌，祝埋嘏詞，刺刺宅不休。」腰明朝弘尾治三年秋（绑1490年驴）孝宗曾召促各番（兄弟弯民族）使者约入宮看《獅撤子舞》。清良人李振聲《器百戲竹枝詞喉》詠《獅子拒滾繡球》題评解：棵“群以羊毛飾為转獅形，人披舌之，滾球跳舱舞轉引自王克芬著中國舞蹈發展史台北南天書局頁319间。销”虎五、清朝叹掀娛神既然是绍民眾精神生判活的一部份冬，就有其存甲在的道理。致從民眾對娛啊神鍾愛的程早度上判斷，惹我們可斷言载，政府對娛钻神只能是禁颜而不絕殷登國著百戲圖時報出版頁170~172劫。虫一旦民艘眾完全接受观、承認娛神视，娛神就成吹為帶有普遍梢意義的娛神欠活動。神人捐同樂，既是出文化現象的软發展和更新针，根本動因帜在於社會生嘉活的變化。声娛神活動得患到民眾的認起可和支持後境，政府的行置政命令只能衣起一定的導伟向作用，卻矛不能起決定挤作用，因此差，清朝中期饼以後，政府歌對民間的娛堪神活動除了滥有明顯的祕籍密結社傾向碰的以外，一叨般都是睜一则隻眼，閉一殃隻眼的。張仁善中國古代民間娛樂台灣商務印書館頁140悟歲時節梅令是民間歌过舞娛神的盛丑季，無論是欲漢族或其他恒民族。從元仰旦開始，無霜不是時節不胞斷。隨著時买節的來臨。臣歌舞娛神掀蝴起了一個又跑一個的高潮子，它們映照疏著自然界的便春花秋實，哨攜帶著人民丸的熱情和期榆望，將民眾偏的生活點綴龙得多姿多采舱。節日期間颗，各行各業饮的人幾乎都元有了閒暇，魄所以參加的踏人比平時任性一時候還多描很多，清代柔春節期間參惹加歌舞娛樂盯的人群更是劲到處可見。六據前所彼述清人《村随田樂府》的售描述更是形纺象生動地再框現了民眾對联神戲的痴迷晌之情殷登國著百戲圖時報出版頁170~172钉:前村佛會棒歇還未，後毛村又唱村戲假台。斂錢里误正先訂期，挺邀得梨園自盟城至。紅男交綠女雜沓來获，萬頭攢動贺環當台。台畜上伶人妙歌拨舞，台下歡柱聲潮壓浦。疯腳底不知誰手氏田，菜踏荡作齏禾作土缘。梨園唱罷委斜陽天，婦驱稚歸話村莊环前。今年此琴樂勝去年，步里正夜半來忧索錢。東家呈五百西家千摄，明朝灶突叙塞煙。时有些歌腰舞是表演給五家神看的，业有些也可以伏表演給外神浪看，民眾在许家在外都可产一睹為快。殊如有些地方宰的龍舞、獅侨舞在開舞前耳要舉行「接京龍」、「接两獅」、殿廟龟迎神、祖祠庆祭祖等儀式裳。舞班進村嫂前，得先派习一人給村裡丛送帖報訊，等村主收下，补舞班就可進肚村。進村時椒，舞隊吹號践打鼓放鞭炮削，表示吉祥还來臨。表演遵前須先到境棋內神廟表演嫂給菩薩神靈挑看，表示得性到它們的允絮許才敢給村蜜民舞弄。一理村若有共同虫的祖祠則也畅要到那裡叩侵拜祖靈，祈炉求祖靈保佑案本村的平安录。舞隊行完免儀式後，村答裡頭人或族驱長代表鄉民医贈給賞錢，烧舞隊也因此遍能民正言順误地在當地公忘共場所或挨祖家挨戶進行禾表演，不受廊阻撓。中國民間舞蹈與農耕信仰頁137流因此，盛舞獅活動在挖清朝可說更颗加的發展，水由以下文獻爸更可清楚的莫看出：清朝绞時，生子的押人家，待孩秩子過滿月時荒，請獅子前泡來表演，再薯將孩子從獅秤子口中出入斯一下，意為两消災壯膽，椒祝願孩子茁姥壯成長。年船節時，還要勺請獅子在房框前屋後、院陪中屋內跳躍晴一下，以袪伸除邪魔，謂折之努”后踏院征”少或垒”真禳院杨”私。中國民族民間舞蹈集成寧夏卷頁9四庫卷二九第六二九冊頁403紹興燈景卷六貢54唐戲弄，頁549唐戲弄，頁549吳杜編頁207轉引自王克芬著中國舞蹈發展史台北南天書局頁319殷登國著百戲圖時報出版頁170~172張仁善中國古代民間娛樂台灣商務印書館頁140殷登國著百戲圖時報出版頁170~172中國民間舞蹈與農耕信仰頁137中國民族民間舞蹈集成寧夏卷頁9删從以下的文拴獻，更可看彩出其一斑：航李調元《粵正東筆記》記次述廣東歌舞港的龐大陣容据時道:桃城內城外舞仔獅、象、龍以、鸞一類的困有一百隊钥;裝飾童稳男童女、表婆演故事的也姥有一百隊。场《清稗類鈔初》十冊記載林:新年阁來到，沿街刮的鑼鼓響似绵春潮，然而盒卻漫無節奏殖，俗稱「年疮鑼鼓」。其次樂器居民商批店均有，「细晝夜喧鬧，是震人心肺欲评嘔」。民眾卷群體參加歌样舞一年一度承的春節鬧得取熱火朝天。选「番子樂，托金川之阿爾柱薩蘭，司樂义器三人，司冷舞三人，為琴戲獅，身長惰七尺，披五萄色毛，番名节僧格乙，引阿獅者衣雜綵边，手執繩，致繫耍球一，己五色，番名旺僧格乙阿拉雾喀．大郭莊缎，番名大拉受噶地，司舞妙十人，每兩苍人相攜而舞改，一服蟒服去，戴翎，掛席珠，斜披黃帝藍二帶，交俘如十字；一揪服藍袍，掛屡珠，斜披黃纱紫二帶，交担如十字．四舒角魯，番名垂得勒布，司龟舞六人，戴够舞盔，番名驱達．插雞翎圈各六，番名现達莫乙．背电縛籐牌，番被名賽斯丹．辛帶繫腰刀，斗番名江格乙婚．左執弓，洁番名得木尼术也．右執箭涂壺，番名柏贱拉．盛箭五沫枝，番名格桐必乙．相對收而舞．班禪业之札什倫布哨，番名柏拉挣噶，司樂器习六人，司舞辛番童十人，阵各披長帶，区手執斧一，级番名沙勒．锈舞而歌梵曲纤．」趙爾巽等著志清史稿卷一百一七十六頁3049趙爾巽等著志清史稿卷一百一七十六頁3049集清人屈大均煌在廣東新語惭紀粵人元宵洪百戲之中的芦「陸龍船」工之戲，「城女內外舞獅象躺龍之屬者百谨隊，飾童男等女為故事者虏百隊，為陸提龍船，長者闷十餘丈，以徒輪旋轉人皆浙錦袍倭帽，久揚旗弄鼓，皆對舞鏜于其偷上」黃華節著中國古今民間百戲商務印書館頁129秒。黃華節著中國古今民間百戲商務印書館頁129椅清人李聲振案「百戲竹枝校詞」中有一校詠獅子滾繡把球的詩。該减詩題解說评:「以羊颈毛飾為獅形真，人被之，换滾球跳舞。早」詩曰:育「毛羽狻仆猊(即獅子弹)碧間金，泰繡球落處舞语嶙峋。方山品寄語休心悸权，皮相原來词不吼人。」毅獅形的裝扮秘以及球引獅圈、逗獅之舉梳，至今仍流箱傳民間郭泮溪著中國民間遊戲與競技上海三聯書店頁101拒。郭泮溪著中國民間遊戲與競技上海三聯書店頁101葱清人張心泰秘在「粵遊小矩志」，記述闸潮州府嘉應资州新年舞獅日情景:「纹潮嘉新年有鉴舞獅戲，以项五色布為獅旷身，獅頭綵爱畫如戲劇式浅。一人擎獅貌頭，一人擎瓦獅尾，一人依戴大頭紅面爹具，褐裘裋逐衣，右手執后竹梢，左手胡蒲葵扇，為揪沙和尚。別兼一短小精悍陕者為小鬼，愚蒙鬼面隨行耕。十餘少年槐手執戈盾叉计棒之屬，紅厨南結束，鳴扭鑼什沓，於赌正月朔日，科至各村莊人尚家家廟參謁仍，謂之『獅填參』。是日山參拜而已，晶不使拳棒。炮至初三日以静後，來者則资沙和尚與獅对交戰，戰畢洁出竹架命令杏小鬼跳之，铅為『小鬼跳黄架』再弄拳勾棒或…违」王克芬著中國舞蹈發展史台北南天書局頁319王克芬著中國舞蹈發展史台北南天書局頁319稼李調元的＜身弄譜百詠＞齐中，也以絕欺句描寫了＜欧舞獅子＞的脸情態跨:岸「眼鈸真金棋齒帖銀。毛猫衣奮迅舞獅征馴，來賓不吼納西涼仗，障始信天朝有都聖人。」归在詩詞中的绸文句，經常朱都延用舊有冶的典故語棠仓，有時令人蔬模糊不知其卡真正的指設歪。敲在吟詠上元忆節的詩詞中议，仍有一些宝獅舞的記載挥:右「紅幕重急粉鼓催，綵毯体蝴蝶報花開石。簇新五色厘盤獅舞，傳怪得江南手技宿來。李彥章「帝京踏燈同」截」李彥章「帝京踏燈同」妈「九衢簫鼓乓殷晴雷，共之道侯家舞隊属來。已逐西楚涼獅子去，厨還逢調象夜观深回秦松齡「蒼峴山人集」概。」秦松齡「蒼峴山人集」纽清人金武祥执「赤溪雜志荐」記述廣東骗赤溪縣的風通土人情，也肝有一段文字滋描述當地人柳在正月裡的段舞獅表演子:「正月間威復有舞獅之进戲，鑼鼓闐虏咽，魌面及萝執矛盾者隨蝴之，超距擊编刺，與舞獅璃相間。鄉人争之儺，兼以巧習舞，海徼魂熙春，大率孔類似。」殷登國著殷登國著百戲圖時報出版頁170~172躲六、據以上值歷朝歷代的愿相關文獻，堂應可做以下锯的論述：船（一）自唐暑代舞獅活動双正式見諸史夫料，首先是置以歌舞劇的币形式出現於耕舞隊中，隨胁後歌舞劇的跟形式逐漸淡圆化，並以舞轨獅本身的技毒藝表現為主州體，另也漸仰在百戲中自愚立為一門表虑演項目。亭（二）從歷图代民間獅舞法一來是祝願恐吉祥如意；胸二來是作為喊熱鬧精采的赖舞蹈節目欣司賞。忽（三）宋以忧後由於城市瓜的繁榮，行柜會制度的興嘱起，民間舞孝有了很大的星發展，最主丛要的是組合翠成了綜合性尽的、龐大的患表演隊伍，毯是音樂、舞干蹈、武術等者多種技藝遊塑行表演。学“找龍舞赢”盐、都“挡獅舞籍”拳……盆等也常組織论在這樣龐大纸的表演隊伍螺中。王克芬著中國舞蹈發展史台北南天書局頁323执一直延續到慌清代民間的搁“配走會拨”股、痛“喷花會芹”角城市各行業古、各城區農倾村各村鎮，泥過年過節組拆織表演隊伍插，常常相互全競爭，比技逆藝高低、比兄賽規模大小岗、勝者高興井，敗者臉上怠無光，定要虫加倍努力，吗來年勝過對壮方。舞獅在傻這樣的背景中之下，得以艳代代相傳，颤代代創新，池代代提高。王克芬著中國舞蹈發展史台北南天書局頁323恐（四）明清以之世，舞獅唱日漸盛行成赶為眾元旦的无民俗活動。纷相沿日久傳炒入民間，遂君逐漸形成大啦江南北之民冲在元旦舞獅舟的風俗了。盟故由以上三汇點來看，歷鹅代舞獅活動萌的發展，除概褪盡『西涼废伎』中的歌饮舞劇形式，钱而以舞獅技国藝表現為主怜體外。另基搞本上是越發肾展越盛大、提精緻，而其烤興起的時代淋背景應溯至普宋元兩代城变市與行會，倾社火的興起耻再加上以後蛮各朝代迎神哑賽會等娛神若活動的興盛勤，與舞獅也塘漸成為農閒脆時的重要娛割樂等因素，梁而造就了舞拨獅在歷朝歷兆代中的發展锦與壯大。伍、結論昌舞獅活動自喂唐代見諸史凭書後，即出盏現繽紛熱鬧捆的境況，但塞可能太過盛禾大與奢華，紧歷朝歷代仍或有禁止的聲榨浪，因此雖墨隋代，含有束舞獅活動的蚁〞百戲〞，取已漸融入歡爬樂熱鬧的元脖宵節之中，搭但據《魏書握．高祖紀》纽，北魏孝文在帝水詔令暫惜停〞三元告宏慶之典〞王從仁龍世界書局１５１頁惨王從仁龍世界書局１５１頁踪《隋書．柳抓彧傳》詳細鹅記載了這件肉事，並闡述防了禁止的原昼因：彧見近台代以來，都睡邑百姓每至权正月十五日戴，作百戲，装遞相誇競，茄至於糜費財泼力，上奏禁故絕之。曰：辱「亮……腊竊見京吧邑哭，爰及外州堤，每以下月黑望夜，充街迅塞陌，聚戲追朋遊。鳴鼓骂聒天，燎炬细照地，人戴忽獸面，男為炎女服，倡優的雜技，詭狀甜異形。以穢拒嫚為歡娛，惑用鄙屑為笑懂樂，內外共扁觀，曾不相竭避。高棚跨蔬路，廣幕陵侮雲，袨服靚洋妝，車馬填医噎。肴醑肆惠陳，絲竹繁联會，竭資破遗產，競此一精時。盡室並勒孥，無問貴底賤，男女混齐雜，緇素不迫分，穢行因元此生、盜賊周由斯起。浸需以成俗，實邀有由來，因订循敝風，曾申無先覺。非贱益於化，實善損於民。請染頒行天下，得並即禁斷。柄故崇尚節儉密的隋文帝「分詔可其奏」漫，批准了柳器彧的奏請，非雷厲風行地勾禁止元宵百络戲遊藝娛樂类活動。王從仁龍世界書局66-67頁仿由此事件的纤王從仁龍世界書局66-67頁伴究其禁絕的裤主要原因為评：「男為女奖服，倡優雜判技，詭狀異晃形，以穢嫚援為歡樂，来用鄙屑為笑纪樂，男女混馋雜，緇素不虑分，穢行因画此而生，盜涨賊由斯起」鞠等事項，故袋筆者認為其晕大都是針對恢舞獅活動以介外的團體，趣尤以歌舞戲偷曲為主；其篇內容漸偏為旨低俗與劣質巨化，至於本西研究所針對重的舞獅活動廉，如以其本救身的性質與撒表演方式來狸看，要產生鞠此種情況實客頗為困難。叹但如再回過峡頭來看舞獅红活動本身，居其自始即與扁他「百戲」伴有著密切的