忠经白话注解

口口□□口口□人口口□2010口於中口山口院前言忠口是□□口口所著，古人口忠孝口全，叫因有感於孔子口了孝口，而口缺口口，因而口之，使忠孝的德行得以□全。「忠」的造字是心上口叫中」 ，即是皿保持不偏不倚、大公叫的存心，口皿已口人、口小取大，。心口□或公口利益的意思。而「中」□□字也有核心、主叫根本的意思。口心口□不口一叫益大口、公平口私的核心主口，不失□□根本，口便是「忠」的意思。「忠」乃忠孝□□四大口道之一，其用口遍及任何1次的生活口口，叫只是某口特定族群的人才用得上。可惜自古以□□生□期口治在口□或帝王口制政口下，口口被一群拍君王叫的人，口口□字解口作臣□君的口利品!因此一提到「忠」的口象，便□□只是口一口「君」口□而已，然口又把口的最高表叫解成只是一口「死」字，致使不明口道之人，叫忠道口已不合口口，又在口人所口，故不是望而生畏，便是口叫口。所以要想□口口道，必先口口小「忠」字的本口面目，才不口有所偏差。□在我皿口古籍，口酌今情，口「口」叫字下一口更口泛的定口:「忠，乃是口天地、口家、人民、口上、叫、信仰、叫、家庭及自己，都至公叫，口皿一，□不欺，任口任怨，不避口口，口心竭力的□□完成份口□□之美德。」□的口，口就是公心，口的反面口私心，口叫私心就是忠。因此，在古口先口的眼中， 「口」口口字叫只是去事奉一口人，或只是□了□成一口私我的目口而已，而是能口公平的去口□大口□的目叫叫「口」 口有了□□定口□，口我□口□的本意，有更正口的瞭解，口口才不至於把口看成是一口迂口又口法DOOOOODODDD口然忠就是公心，口□起口容易，但做起口可就分出以下□□□□了:口一叫耿精忠。例如岳口，口口家的忠心耿耿，口口可口。（二口赤口忠心。例如包公口案不畏口□，大公口私。（三口□直硬口。例如文天祥的正口歌。口四叫而不苟。好比□口什口大口□，叫持身非常公正廉口的人。口五叫忠口口。口口人能做出些口大口有□□的事，但口偶而也口做些口私的事。（六叫□口大忠之口。例如能口忠於一人而口□口大叫利益，就像黑道口兄弟的逞凶口狠去口肋插刀，以至危害社口，口自以叫耿耿忠心等等。由於皿口□字的皿,以至使1代人每叫到要口公司口□，口是要［上司口口、甚至□□家口口，都口有一口 吃口 的感口，不然就是有著封建、迂口的口口，口使得叫人口一口公司、口口、任何人、甚至自己的口家，都不屑去叫，甚至口一口最基本的敬意都口有！然而在口心口面口人口事都有口「忠直公正」的存心，究竟口自己有利？口是有害呢？口口固有的Powervs.Force)□本著作□所OODD,Powervs.Force)□本著作□所本皿面□我口知道情口能量是有口率的，我□口□世界上所有的固口都是由旋口的粒子叫的，叫粒子有著不同的振口口率，我叫人身也是如此。大叫霍金斯，叫二十年口期的口床口口，其口皿口的口小象口□美□、加拿大、墨西哥、南美、北口等地，包括各口不同□族、文化、行口、年□的皿，累口了皿人次和口口口口口叫口。他把人的情□□率映射到 1-1000(100Hz~100000Hz)的口叫他□□任何口致人的振□□率低於200(20,000Hz)的口叫削弱身口，而口 200到1000的口率口可以使身口增叫霍金斯口口，叫、同情和理解的意念，改口身口中粒子的口小率,口而改善身心健康。邪念□□致最低的口口，口你想著下流的邪念，你就在削弱自己。其研究又叫，心情口律常在 250以下者多得癌口。在 250以上者，身心大多比□健康。□口果真是令人人大口眼界，原口存心叫的影叫如此的巨大！摘口其主要叫如下：TOC\o"1-5"\h\z1.00D0： 202.DODD： 303.00D0： 50.口□懊悔： 75.恐□焦口: 100.DODO： 125.口怒怨恨： 150.DODO： 175.□□肯定： 200.信口: 250(中性).口和希望□□: 310.□恕原口: 35013.00D0： 400.DDOO： 500.安口平口: 540.喜□快口: 600500以上了，那不是，不是把它口口，皿.500以上了，那不是，不是把它口口，皿依照上面皿表格，只要口心口人口事常存著忠敬的心，口□□□起皿皿非常有益健康口?□□□古人叫做人要口口、要有口心、口人口事要忠敬等等，不都是有很深切的道理口！口什。入口口本文之前，我要先提到叫科皿口呢？因皿代人一提到「忠」非常迂腐封建的想法，就是把它看成是口人去口走狗的技口，因此哪口肯去想想「口口」叫口、口家及口人，有口叫口呢？口在有了1篇科口口。，起口我口已口知道叫存著「忠」人的身口是有莫大好口的，至於□公司、口口、口口、口家的效用有多大，就□我口跟著「口口」的步伐，一口古口先口的口大胸襟口智慧吧！天地神明章第一天就是天神。地就是地祇。神明指的是天神地祇之外，一切星辰山川口神。昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。休：美好的。口前在天下口太平的口代，有口□好的治理、管理的口叫做上位的，口下位的，都同心同德，因此，感口天心，各口美好的祥瑞都［相口，口就是忠的力量所致。天之所覆，地之所口，人之所履，莫大乎口。凡是天所覆口的，地所□□的，人所做出叫德行，口有再大口口忠的了。口者，中也，至公皿。忠的意思，就是口良心口得公平中正，小家、口口、叫、口口、信仰、以及口真理、真道、口天地之正口、叫世之子民，甚至□公司、老口、叫、自己，都要「至公口私」的意思。由口句「至公皿」的口文口口， 「忠」是口更大、口叫公口目口而努力，而不是口是口了一口人口私口，或口一口人口奴口而已。至於口一口，就口我叫的先口所叫的一段小做口明：「君臣之道如何？古早君王有道，口□人口之。若君王口道，口人口口口，不□□去，口云:“口人口口不口口”。 口足叫人之所以事君，不是口了一口□君口□而已，而是叫整口口生的利口，叫是口。口父子之道如何?□有□□子口孝，父若不□□不能口子之不孝，故云：“孝子口口不口口”。 （原口孝口不是［父母口的口都口命，而是挑口的口，不叫要力口，叫是孝道的真口。口又云：“口口命不口逆命” （□口若叫你做不合道理、危害他人的事，可以不口的口 口夫口之道若何？夫有理□□□口，夫□理□妻□夫，夫若不口口下堂求去，口云：“妻子口理不口夫”。（所以古人也不□在口不合理的□口下，口叫你死守著口口的丈夫。口 同口的道理“弟子口仁不口口”。 口口是本性，若你所跟口的口父，不能教［你口□生生不息的本性，不能教你去利益他人的本性，也就可以口去了。口口以上口段先口揭示的做人口事原口，我口可以知道， 「忠」皿字是非常活叫正的，是口著公理的,口著大口的，不是呆呆板板的口著一口人的私情奉口而已!然而□□定口已口失，致使口口的人口「忠」字的口解口不少，甚至口了由字口大肆批判孔孟，以口孔孟提倡「忠」字是想拍君王口屁，想作君王的口前卒而已！因此一提起「忠」口□字，便激起口腔的忿忿不平!但在孔孟口口口面，口□口□字的概念究竟如何呢？到底□□字只是叫我口去口君王做牛做口呢？口是要我［做口大公口私的人呢？不如□我口皿口□孟子口面的片段，以便口底瞭解「忠」口□字在孔孟的心目中所代表的口口。

孟子曰：「民口口，口稷次之，口口口。是故口口口社稷，口口口。」（孟子口：。家口口，百姓的利益是最重要的，口家的利益是次要的，而君王的利益。在最口的。因此身□□□者，如果作皿反口家及人民的利益，或是造成1家社口的不安，皿者甚至可以［他下台，。有德行的人口。家。）口以上□□孔孟的口文中看口 ,孔孟所提倡的「忠」,是非常大公口私的大口 ,不是逢迎拍口的小忠，是可以直接口口上犯口直口的，甚至可以。更好的人口口口口家的，好比。口推翻口清，不正是在□□孔孟。民的理念□?如此的大公口私，口口□被。是口□的皿口呢？口些口口孔孟的人真是口把□口孟子口完呀！口在我口知道口口「忠」字，不□是□□上一口人口口，更重要的是。百姓口口;不口口口的身心有益，口口家社口更有益。因此每口人口□放下歧皿好好的口研究口口「忠」字口口！天口口，四口行；天口有私心，所以春夏秋冬四口□行口不皿；地口私，皿生；地口有私心，所以。土口口生口，也口不皿；人口私，大亨口。口：通口。 。而口，即口也。如果人口□□有私心（口口 ，自然四通八口，正口而口□，任何地方都行得通的。子口□行。子曰： 「言忠信，行口□，口口貊之邦行矣。言不忠信，行不口敬，口州里行乎口？」（子口□口□是可以到口都通行得口的口法。孔子口:□□大公口私口信正直，□□口□重恭敬，如此。夷之口也到口通行得口的。如果□□不公平口信，口止行。重恭敬，□然就在自己的口里，能到皿行得口□?）忠也者，一其心之叫。口的道理，就是口一口的心志在真理上，口一在口口或口□的口大福利上的意思。古人所口的口是口一在大口的主口上，而不只是口一在一口人的福利上。在孟子口面，有口口一段DDOOODD,ODDODDODDOOD口宣王口卿。孟子曰：「王何卿之口也？」口宣王口卿。孟子曰：「王何卿之口也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同，有口戚之口，有口姓之口。」王曰：「口□口口之卿？」曰：「君有大口口□，反覆之而不口，口易口。」王勃然口口色。口：「王勿口也!王口臣，臣不敢不以正口。」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同，有口戚之口，有口姓之口。」王曰：「口□口口之卿？」曰：「君有大口口□，反覆之而不口，口易口。」王勃然口口色。口：「王勿口也!王口臣，臣不敢不以正口。」王色定，然□口□「口姓之卿」 。口：「君有□口口口反覆之而不口，口去。」□:口口王□口口或口口的道理。孟子口: 「王口的是什。口呢？」口宣王口：「口口有不同口？」孟子口: 「不同的，卿有口口，一口是口自君王同姓口口的叫做口戚之口；一口是口口王口有皿口□的叫皿之口。」

□□王□:「那口小自君王□族的口戚之口的口臣之道是什口呢？口孟子口:「□君王同姓氏的口□□王□:「那口小自君王□族的口戚之口的口臣之道是什口呢？口孟子口:「□君王同姓氏的口戚之皿即共同享有天下的家族人口） ，碰到君王有大皿的口□就要口上向口口皿的皿。口反覆口叫不接受口。的口口，就□□要口了百姓，在同姓的。，推口另一位有德行的人口口君王才口。」 （口□天下是私家的，口有此口法）叫王口了之叫然大怒。口子叫 「君王叫要口疑或生口，君王□我，我不敢不把正口告叫！」口一口口王怒叫微消了口，然□□孟子叫 「那口□姓之卿的口臣之道是什口呢？口孟子回答:「口姓的卿碰到□君有。，就口上口□的本分，但若反覆口叫不口的口，就可以叫求去了！」口以上口□口口中 ,我口可以深刻的感受到 ,孔孟所口注的「忠」,是叫在□□大生民口想的大口，而不是拍君王口口的小忠。口口的人口是把孔孟所提倡的口，口成是拍帝王口口的人才做的事，口都是犯了1口取口的毛病所致。□之本，何莫由忠。治理叫想要得到根本的口，哪件事情能不口「口」小字出口呢？忠，能固君臣，安社稷，感天地，口神明，而叫人口？口的用口，能□□固君臣的份位口情意，能口安定□家社稷，能口感格天神地口，感□山川神明，何口是口常的一口人呢？夫忠，口於身，著於家，成於口，其行一口。口皿字，口端於自己一身的行持，到口叫世的德行，到叫一皿家叫成功，名目□然不同，然而所用的口，口口到尾都是一口口子而已。是故一於其身，口之始也。一於其家，口之中也，一於其口，口之口也。因此，能口一大公叫的忠心在自己身上，就是忠的口口；能口一口的心志□□在自己家口，就是口的德行已做到一半了；能口一口的心志□□在他自己的口度口，就是忠最口大的成就了。口到口□，口我□□段孟子所提到的例子，口明古人如何在自己的口家□□一口大公口私的口。「太甲口覆口之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔口，自怨自艾，於桐口仁□□三年，以口伊尹之口已也，口□於亳。」:商口的口子太甲1位口，口底口□了商口建立的治口大法，老相口伊尹口了天下口生的安危，就把口不肖的君王□口安置到「桐」口□地方去。口□三年的教育，太甲口於口□自己的口□，口口去的小深深自口，皿正口些口口。又在桐口□地方小□口三年，完全□□伊尹的口□。口尹口太甲改口之口，又迎口太甲回到首都毫□□地方，重新登上君王的1口管理天下。口□段伊尹的作口可以清楚的看出，古代真正的忠臣，不是只口一口叫王的口而已，更重要的是皿在口天下叫的忠，他既不愧口自己的口家，也不愧口自己的君王，叫是 DOODODOO,口才是「一口其口，口之口也。」身一，口百口至；家一，口六口和；口一，口□人理。治身能口志於□（□私口 ，口口福口就自然到□□治家能小志於忠，口叫然安祥和叫治口能口口志於忠，天下百姓自然治理得有口不紊。口云：「口精惟一，口口厥中。」口□:「要□□那份精粹口私的精忠，要信守那份大公口私的精忠。」口第一章，是□天地神明及人，都皿忠心的人。因此人能口忠心，就可以感口天地神明，口然更能感叫心。口融解口小口字，很精叫因口□□的人，都把口□字□□了，口向去口持有位子的人的口法，而忽略了公理。所以□□口端第一章，口表明□□□字的用口所包很大，口用在自己一身，能口一心做好人，大公口私，循口蹈矩，口就是忠；忠心用在自己家口，能口一心口皿母，友口兄□，也就是忠;忠心，口佐君上皿皿,那是忠用在自己1家，能口大公口私的在口位上「致君於皿、治民於太平」的最大成就了。，口佐君上皿皿,那是忠口小字是口修身皿,口大公口私的存心口的，所以叫於其身，是忠之口。若要□□能口忠心做口家的事，皿□□在的身心中口口，口算是有本有末的忠道！此章口述：”百善口非忠之用也”！在口第一章口□的皿,我□口口的定口及小大略有一口瞭解了，而□於忠字口五口等其它德行之口的口□,以及忠字如何口用在日常生活的每一口地方尚未明瞭 ,因此我要花一口口□ ,口述「忠」字□五口之口的口口，以及日常的口用。口五口是□口定下口的呢?口□口古的帝叫用帝舜的皿,帝叫舜口: 「如有口人，只管口口，朕任用就是。口舜叫 「臣口帝的胞弟，伯口、仲堪、叔口、季仲、伯虎、仲熊、口豹、季口八叫都是逸群之才，可以口□教化皿帝任用。口帝□□: 「原叫他口，你怎口知道他□口能呢？」舜口:「口口口口皿天下之口，口知他□□能，有『八元』之口，可以任用。」ODD： 「那你派人把他口□口，朕立刻任用，就分在你的部下吧！」不到皿月，八元都到京都，帝口把他口分配在司徒府口□管理教育的） 。舜口他口□了一口叫,舜D： 「司徒身口教化之口，但是教化□字太空泛了，究竟「教」是口口？「化」又是什口?教他好，口口才算好？化他善，口才算善？口恐怕一定要定出一口□□口，我口大家都朝口方面想，把空泛的教化，口出口□的口法口。」□□好多天的川川家」」世界是人口□成的，人口人」川接口川地不接口。既然接口，就口方接口□□,必需有□口口，以口到相安□□的地步；教化之道，口□□口□著手，才能口到切口可用。口接著又把世界上人口人之口的相互口口，分口五口:一是君臣，二是父子，三是口口，四是叫，五是朋友。口五皿人口人之口的相互□□包括□□了，口是共同叫的口果。接下口就是要在每一叫接口口，都找出一口最恰口、不叫公平的口叫,於是他叫始分口制定，口□□大家公口。 （其小也正是在制定［五口□□口的「忠」了！）舜皿君臣一叫他D：口叫臣一口口的往往容易擅作威口，叫的往往容易口□逢迎，以避君主之威，以邀君主之福，口口道理不搞清楚，君臣一口是永口不□有好口果的。所以，君臣一口的口口，叫是一皿口』字。口者宜也，是”□□合乎□然”的意思。因口君之口臣，尊卑口口，但是推到其口然的道理，口家之所以要立一叫、之所以要用□口臣，口非都是“□百姓求福利”而口的。既然口口，口口他口所行的事， 有福利於百姓的，才叫做「口」!□福利於百姓的，都叫做「口口」！臣子口口，君主口□□他口□；君主不口，臣子也□□加以口□。假使同是一件事，君主的意口有口和臣子不同，而利害口□一口又看不到，那口如何才好呢？□情口或者君主方面口□口的意口以口臣子，或者臣子口□口的意皿口君主，都可以的；假使□意口不同，而利害口口叫口口， 那口□君主的可以口□□□臣子，口臣子的也可以口口口口君主。 所叫道合叫，不合口去』!於是君臣口「口」的口口，就此口定。 DDDDDDOOOO臣之口的口口另外口口「君臣」 ，不限於朝廷之上的君臣，口是百姓叫，而有出口之口的，都是君之□;凡是受人之口，口人口事，而有奉行之皿,都是口之口， ODODDDDD（□以上口段「君臣」 的定叫知，凡是在皿上是你的老叫上口主管者，都可以口比□你的口，口皿上是你的下。者，都可以叫口你的臣。 「君臣」皿字，指的是你在口皿中叫及口下的叫。而君臣叫存在的口值，只是“口□口口福”而已，而不是口了哪一口人。臣下若口反了口皿口的目□，口上可以□□他，也可以叫他走路；而君上若口反□□目口，臣下不口可以口口，也可以□□□袖口去了。口是多口活皿口口之道啊！而今的人皿口古人的口是呆板封建的想法，□□在是未曾瞭解古人的壑口口口叫！）接著伯口叫父子一口，他叫 「我叫父子方面的皿是：父口於子口□慈，而子口於父口口孝。而孝慈□□字，口口不□一口「口口字；父子天性，假使要互相。口，就必定分口，也就不□了。所以父子中口的口口，叫定一口口叫字，也就是「父子有口」 。父子。如何，都以不失其「。原口。母子叫子一叫也口用口叫口。」 DDDDDOOOOOODOODOODDODOD,OD： 「夫□的W,我皿夫叫和，妻皿柔，一和一口，才能成家庭。世上夫口相口的原因有多口，而大的不外叫，一端是皿口度，一叫就口容狎。所不至，久而久之，反口的力量一生，。不口了；有一口，男子口了另外的女子，都是可口，女子口了另外的男子，也都是可口而口皿就皿了醋思，而生出皿皿。所以夫口相敬如口的敬字，不能解口口口，它的□□□□是□『口』字。也就是叫口中口，皿事事，都要口分口，不要混淆，各自的地位皿,不能胡叫其他各口男女□□也都口用。口。」 叫「口」字便是口口男女之口的口）叔口皿兄弟一口，他叫 「口到兄弟口口，兄皿友，弟叫恭，叫人人都知道的，但是怎口叫做恭？又怎口叫做口？不能不定一口口口。大凡兄弟口一口，口父子夫口不同。父子的尊卑隔得口，而兄弟是平等的，只是年口有大小而已。口口的利害基本上是共同的，而兄弟的利害，口相口突。口且父子夫皿都是一口□一口，叫而容易口口；兄弟就多叫多口，少也是口口口，口象既多，不容易口付。所以兄弟中口口口，口口定一口「序」字，也就是「口幼有序」 口因口兄弟的名口是由年口而口，那皿口口□口生的口口，都按次序做去，自然不小突了。每事兄口其弟，弟叫兄，友口之情，就由此而生。推而口之，要想泯口社口上一切的口口，也口ODODOODCDDOODDDOODOODOODODOD ，社口自然不口，所以各口口幼，OOODODDDDDD 1□「序」字便是兄弟口口之叫口）季仲叫朋友一口，他叫 「朋友口一口，有口口口口；就口口口口叫同道口口，同志□友；就口叫起口，除了父母之外，口有不能做朋友的人。天子友匹夫；匹夫匹口，如叫友；兄弟互相友叫都是叫。那口□皿□□何而定呢？小定一口口信』字，也就是「朋友有信」因口朋友之道，不外乎交口，而交叫中，最重要的是言叫一切情□都由此而口生；假如交□中言而口信，或任意口口，或行不口言，那口情口就不能口生，而朋友之道也皿口立，所以信字最□重要。其他人口□口交口，也口用□□□□□」 （□「信」字便是朋友口的口口

大家口定以皿第二天入朝，就奏皿皿帝口看了大喜，就把口皿案定名□「五典」 （即五口），以表示尊崇之意，口叫舜等叫去口行。（以上就是五口的由口，仔口看看□些口叫制定五口的用心，真是非常的活口口明，非常的大公口私，非常的口，一口也不古板叫。更可口的是所制定出口的口西，非常的直接有用，立即可以落口在任何□人相叫的口□，口我□只要依循口五口叫的原口，不口走到社口的哪口口口，都有小培口我口大公口私的口，口且可以叫非常有益人口和□共口的功效。不知道口□口□口口始，人□□五口也好，口□字也好，口是把它看得非常八股刻板，好像一口都口用叫的，口真是代人的口□口!）口君章第二「君」字不只指皇上、口上，也可口比□任何有出口之叫人，例如叫的董事口、口口主管、主任、叫之口。也可以口比叫效忠的口家、口□或公司。「□君」是口法□自己的君上具有如口□般大公口私的德行，而不一定指你的君上此刻已口具有口明的德行。惟君以口德，口於皿。口：叫。在口代的社口也可口比□任何叫或公司，而「口□」可以□比□各地的分公司或加盟店等。只有在□君有了最叫的道德口，口足以口□於口口，才足以使□人口服的。自下至上，各有口也。尊：尊敬，注重。一小家或口口，或任何口□，口最卑下的人算起，一直到最尊口的君上口口，口叫都有口尊敬的目□及口口叫本分。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗口，以口於人。:口高口往下口近、照耀、展口。事：事奉。但「事奉」的意思□非逢迎口非，也非全部口著君上的意思口事，而是在行事□□□,都能口□公正口私的心，去使君上成□口舜，使下民口享太平之意。所以一口有道德的君王也要有所尊奉的，例如口上要用他的德行去事奉天神，口下要用他的德行去事奉地祇，中要他的德行去事奉祖先口口，口要用他的德行展口在□□的百姓的面前。口人化之，天下口口，以奉上也。那口人口都口感化於□君的德口，都具有大公口私的忠心，口用口□的忠心去事奉自己的君上了。是以兢兢戒慎，日增其明，口：有口口□敬重的口重意思，也就是口著敬重的心思去效法看口之意。戒：防口、去除。慎：小心、重叫因此任何一口有出口之口的君上，都要以身作口，口有作口，口不儆戒口口，使自己的德行一日比一日口要光明。□官能，式敷大化，口:口口。官：口守。口:有才有德。能：有才。

口:口口。官：口守。口:有才有德。能：有才。式：口□□□□□,□□□,□□□,□□□□□□□□□□□,□□□□DDDOODO敬之意。DDDOODO敷：展口口、皿口口。可引申口口1大”之意。君上在任用一口人皿能口把□口□□口有德行的人，派任□□□有才口的人;那皿其德行口口DDDOODOODOODOODDD ，使得□□百姓叫全公司的。都得到深深的感化；口口久，口民咸口。口：口口。 口:滋口的恩德。咸：皆、全、普遍。其口予人皿好口及口皿皿口，所有的子民都皿口戴不忘。 （也可皿口整口公司或皿的成DDDDOOOODD故得口口丕丕，行於四方，皿1代，：□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□口：大也。所以能口口小口的口大德行口智慧，□□到四方，□□到口代。以保社稷，以光祖考，□□君之忠也。社稷：「社」指土神， 「稷」指榖神，古代君主每年都祭社稷，叫就口“口稷”引申口口家。口：老也、成也、叫。口死曰考，母死曰妣。ODD「忠」 ODODOODODODD 「忠」 的德行口□耀祖宗皿就是一叫君的忠心所在啊！口云：「昭事上帝，聿口多福。」昭：明口易口、光明磊落。聿：古代用以叫的器具。楚口之聿，皿之不律，燕口之口，秦口之口。引申□ □□□□□□□□口□口，做君上的，能口用著自己光明磊落的德行去敬奉上帝口人的使命，就能藉此口得上帝口口ODODOODOD全章□□: 口一章，是口在任何□口中做君上的，都先要具有大公口私、光明磊落的「忠」德才行。各位想想，就口做一口高高在上的皇帝或董事口，也有他口口□的口任□□口，以及口事奉的口象。例如皿口能，口施德化，就是皇帝或董事口的口口。而□□百姓或叫就是君王叫事的口象。口上的口口□了，就是□□了自己「忠」的德行。君上口了自己的口，上行下效，做臣下的自然也能各口自己的口口口忠心。上下皆光明磊落，上下皆忠，皆□自己的口□，口大到天下，小到一口公司或口□，口不都呈口出口比的光明口幸福了口！而口一切就皿在最上面的那口口上，能否示口出「忠」的德行口。所以口皿入第二口，就先口,用意是先立起根本皿口，君上如何口□口起 口但DW是要叫人臣下者把口口往上面推的意思,用意是先立起根本皿口，再口其它枝口的口，因此下叫接著口臣下的忠口□口做。冢臣章第三冢：地高起，若有所包覆之皿有高、大的意思。冢臣：即宰相之口的元老大臣。口叫於公司或叫即是□□理、口□之□的主要口部。事君：「事」是口口口守之意。「君」可指所口□的口口，或口口□代表人。「事君」的意思皿逢迎口臣事君，忠之本也，本立而化成。事君：「事」是口口口守之意。「君」可指所口□的口口，或口口□代表人。「事君」的意思皿逢迎皿,而是能皿大公皿的心，去完成君上或皿所皿的目皿或口正君上走向更正口的方向，使□大的口生都能得到口口。做大臣的或做高口口部的，口本著大公口私的精神，往口上或老口所指引的目□口力前口，或是口佐君上做更叫事，使上下都能得到好口，口才是忠的根本。冢臣的口心口口的根本（□上下都有益）立定了，然口在口口上的治理教化才能成功。冢臣於君，可口一口，下行而上信，故能成其口。下行：臣下能大公口私各司其口。上信：口上也能和臣下一口大公口私守口共命。信：真口口口之口。宰相大臣或高口□部，口□上的小最□口口，可以口是一口的。大臣要能叫行政口位的效率口德行，口君上信任不疑，口才能□□□一叫臣的口。口充：若是一口大臣或高口□部的作□，存有一口私心，口口上有可疑之口，那口哪口能□□君上相信不疑而叫他的忠心呢？好比做口一皿位的口口，WWW,下叫他也很W,但1位受公司妥口重任的1位口□，在言皿口叫不口起公司或老口叫工的口心叫出，公司把一整口的人交口他，可是叫不到口小叫人叫司有什口向心，一提到老口或公司就微微口口，好像受了莫大的委屈，而口到下口的任何成口，不□多口□多□□的，口都口切的叫很棒很好！口下口的向心全在他一人身上，而一肚子怨口全出在老口或公司身上，那皿□口□口位口□究竟在□□工作？他有口有口法拉近下□□上口之口的口口□有口有做好公司小工之口的口□？口口情口□不令君上起疑？所以「下行上信」不宜解叫下面叫事上面都要相信！”而是做口一口冢臣或高□□部者，口事情的口口，要口到光明磊落，要在公司□□工口搭起口□，口上下都毫口可疑之口才口。若一口冢臣口事情，口得口口口□上起疑，口便失去一口大臣的忠心了。因此大臣不能口不口就向君上口“口什口你都不相信我！”因□事□上臣下口的事，口非都口有私心，也不一定都口有缺失，因此才需要上面有人叫，以便整叫家□□能走向更好的方向。因此做一叫要皿,不可以“老口不相信我”的怨言［藉口，口混淆口上口小口的口口，及口造群下的怨口，破口群下口君上或公司的向心。一口□心有「忠」德的人，被君上口疑、口口、甚至□口隔口□，□□先□□自己的口口何在，口□□自己口皿口，口口面向口上皿，若口明叫而□□於大局，口□心接口，若有□於大局，口用十五章所口□□□□的口法循序口口，而不是不口的口口怨言指□君上，破口群下口口上的向心口和口，口才是「忠」 叫公口私口德所在之口。因此叫三者的角度口，皿口到有人哀怨的抱怨］:“某某主管不相信我”，或“某某主管在防皿”的怨言叫不□他是不是一皿你喜口的人，或是不是一叫所敬重的人，你口叫他:“不知道你做了什口事□主管防口你呢？”□然，口有可能你所口□的理由都口是他口口口有叫所有的口全都在老叫主管的身上！然而不［他叫多口委屈痛苦，口叫也只是口得一面之口而已，若是你在未口面求口的情□下，就一面倒向叫你一向喜叫人，甚至不明究理的就和他口手一起口抗起君上，口造口□不安的口口，叫已。「不忠」的口德事叫了。因此碰到口似情小口口口口:“等我去口面向老口求□□何如此再皿若是你口有什□口口，再由我叫你口主持公道！”□□的□事程序才能口面口。便是能使你建立起大公口私的「忠」德的叫了！口忠於正理，忠於叫的公口利益，而不只是口助哪一叫。口然而人口不易把握□些原口的原因 ,是因叫多□口出怨言的人 ,都有著一副叫可口委屈的口子，口才叫失去理智去越口越忙。因此□□口面才有叫一段告口:「口口明。子口：浸口之口，口受之口；不行焉，可口明也已矣！」口:「子叫明理的原口。孔子口:像水慢慢叫般的口期叫，口以著切口之痛的口子小著受害的委屈，口不能蒙蔽他口真相的判口，那就算是明智了呢！」而今我叫口口口小口,也要有明理的本事才行的！夫忠者，口惟奉君忘身，殉口忘家，正色直口，口口死口，而已矣！殉：口求。 口:操守。口口□的道理，口只是事奉君上而忘了自身、口了奔忙叫而忘了自家、端正口色直口口口、面口□□有赴死的操守而已！在乎沉口口口，正己安人，任口以口理，端委而自化。端口：古代口服，比喻口容。冢臣或主高口口部更要有深思熟口的智慧，忍著污辱暗暗安排事情的耐性，正了自己的德行□□百姓享受到安口的生活，口用口才治理口政，端正自己的叫在口位上。口，使百姓自然被化育於口形的能力。 （以身作口之意）尊其君，有天地之大，日月之明，□□之和，四口之信，口德洋溢，口口作焉。洋溢：口□的皿口口。一口高小部要能尊崇他的君上叫公司就是老口） 皿佐君上使他有如天地般的大肚口，有如日月般的英明，有如□□般的和口，有如四口般的信用，使君上的口德口□的口口口口，天下的人口在公司就是□工）都□□□上的英明口功德，口才是一口口□的冢口□□的本分。口云，元首明哉，股肱良哉，口事康哉。股肱：股是大腿。肱是 胳膊。口肱是比喻左右口助得力的人。口：平常、口多。DDD： 「君主能口像一口人的□□般的清明，臣下能口像一口人的手口般的能口，那口所做出口的一切事情，就都能和口安康了。」全章□□: 叫章，是口明做大臣或主要口部的忠。口口不是遇到口患死守不去口口路而已，更重要的是要能替口家或□□想一口永口太平的口法，不致於口有危口的皿口生，小才能算是口了大臣的忠。一般的人常常把口□字，看得太口□了，他叫是把亡口殉口的才口是忠臣，但是等到口家都已口□亡了，那口徒死也口益於事的。真正的忠臣是在1家口口□□口，及早替皿口一口□治久安的口法，口□家不致叫，在上下口搭起叫的口口，叫上及叫可以永享安康。一口冢臣每天都在沉皿口，口口皿口□死口的口欢面,但在智者眼中，叫是真正的大忠臣！因此做□一口□家或□□的□□者，就要口□冢臣的口，口□口口家或口□□口心力，口口在不知不口中□□家口□化解口突、不安和危口，而不是在一旁袖手旁口，叫不失一身叫臣忠心耿耿的口□。

口到皿，皿允口我把□□第十五章「忠口」先提前口明，皿有助於小代人明瞭，如果碰到口上做事不合理，或是你的意□□君上不合口，做口下口的口，可以有什口做法，好口小不受到口害，又不失口人口下的忠心。巾可以避免以皿口的人就只有逆口□受唯唯□命一口路，而看著那些不合理的事去皿口生口口□就是造成口代人想到口口就心理不平衡的原因，因此我要把「忠口」章提早口明，以便卸除口代人反抗的心防，免得造成□□上的口叫□□章第十五「忠皿是直言以使君上改口口善的意思。口口皿下有口要皿上行口口，而不是全部皿口上的命令即可呢？口是因口要使□家或口□更好的皿。以下我皿孔子家口」口面的一段皿口加以口明：口□公□於孔子口：「子口父命，孝乎?臣口君命，口乎?□三口，孔子口口！孔子口出，以□子□口：「□者君口丘曰“子口父命，孝乎?臣口君命，口乎?”三口而「不口。口以口何如？」子□□於孔子曰：「子口父命孝，臣□君命口，奚疑焉！」孔子口：「鄙□口，口不口也。口者明王口□之口，有口臣七人，口主□□口；千口之口（□口）有口臣五人，口口稷不危也；百口之家（卿大夫）士有口友,不行不口口口子口父命,奚口孝？臣］君命，有口臣三人，口口位不替；父有口子，不陷□口；,奚口□？口能口其所口之口孝,之口口矣！」□:口□公口孔子叫「口子口口父皿命令是孝皿臣子皿君王的命令是口口？」叫了三次，孔子都不敢以正理回答。孔子快步走出口之口，口皿那段口□口口子□□:以口明：口□公□於孔子口：「子口父命，孝乎?臣口君命，口乎?□三口，孔子口口！孔子口出，以□子□口：「□者君口丘曰“子口父命，孝乎?臣口君命，口乎?”三口而「不口。口以口何如？」子□□於孔子曰：「子口父命孝，臣□君命口，奚疑焉！」孔子口：「鄙□口，口不口也。口者明王口□之口，有口臣七人，口主□□口；千口之口（□口）有口臣五人，口口稷不危也；百口之家（卿大夫）士有口友,不行不口口口子口父命,奚口孝？臣］君命，有口臣三人，口口位不替；父有口子，不陷□口；,奚口□？口能口其所口之口孝,之口口矣！」□:口□公口孔子叫「口子口口父皿命令是孝皿臣子皿君王的命令是口口？」叫了三次，孔子都不敢以正理回答。孔子快步走出口之口，口皿那段口□口口子□□:「方才口君□我口“口子口□□口的命令是孝ODDOOD：口?臣子口□君王的命令是口口？”□□三次而我口回答他，子口你□□他的口法口不口呢？」ODDOOD：「口子口□口□的命令□然是孝，臣子口□君王的命令口然是忠，口有什口好口口的呢？」孔子口:「口口得很口口口,你□□法口□口啊！古代的明王所口定的口□,口有一皿兵口的天子，孔子口:「口口得很口口口,你□□法口□口啊！古代的明王所口定的口□,口有一皿兵口的天子，下面要口口皿口□的臣，那口君王就不口犯下皿了；口有一千口兵口的皿，下面要皿口能□□的臣，那口□家就不叫口了；口有百口兵□的卿大夫，下面要口三口能□□的口，那口口位就不口被侵口了；同口的，一口□口下面有口能□□的口子，就不口去做□□的事了；一口追求道德小的人身旁有口能小的朋友，就不口去做口道口的事了。因此如果做皿的不辨是非，只要ODDODODD,怎能口是口呢？如果做臣的不辨是非,只要君上口的口都叫，怎能算是忠呢？ODDODODD,怎能口是口呢？如果做臣的不辨是非,只要君上口的口都叫，怎能算是忠呢？必需要能口明辨是非，口的才能口叫不口的不能口□，口才叫做孝，口才叫做口呢！」口由以上口段口答，□我皿清楚古口先口□「忠」的定口，可真是非常的公平□□的呢！「忠」是□口上做皿事，做符合公理的事，□且口要避免君上胡作非口。因此忠臣的口□是要替大口□口正理，不是只口君上的皿已。口上有任何不皿事，忠臣不能不力［到底的。口也是皿口我要把「忠口章」OODCDOODODODOODODDDOODDOODO「口口」章的本文…要把「忠口章」OODCDOODODODOODODDDOODDOODO「口口」章的本文…忠臣之事君也，莫先於口。大公皿的忠臣事奉君上，最重要的事就是要能口口上皿的直口。下能言之，上能口之，口王道光矣。王道：以仁口公德服天下的政治。一口君上如果有口□，臣下能正直的口出口□君上。而君上口了口口，也有那口雅量去改正，那口君口臣明，以仁口治天下的王道就能大放光明了。口於未形者，上也；口□口上的皿,最好要把握在那叫失的心意叫形成，或是口未造成任何口失事口的叫就在口形中□□好了，在口形中避免掉了，口是忠臣最高明的□口口法了！口於已彰者，次也；在口口的心意已口出口，或口□的事口口□口露出□口的口□，做口子的就叫去口行口叫口是次一等的□口口法了！□於既行者，下也。等到口上的口口已［造成口害事□的口□，臣再去行口口，口已叫最下等的皿口法了！口而不口，口非忠臣。口上的行事有口口，不符合1家或公司的整口利益口，而做臣下的口放任他，不敢在君上面前去口□□的口口，使事情往不利公口的方向口口，叫不配叫「忠臣」了。（小句口便可以看到，古口先口眼中的「忠」字，口非承口著君上的口口，而是口力去叫正理之意。可惜到了口口口代，被那些佞臣奉承阿口的作口，口底曲解了口的意思。致使□代子口，一想到要口口，就斥口迂口，叫在是我小古人的口口所致。）夫□，始於口□，口到。口，一口始的□□要秉持和口的口口，委婉的把口理加以口明。中於抗口，若是重要的事情用和口的口口口口叫口□□口不到效果的口，忠臣口了大局著想，接著就可以用比□激烈一口的口度或口吻，正色直口的去口君上口口及口□；口於口口，死：不一定是生命的死，在一口口□或公司而言，可口比口口去口口口。若是面口一口□口□家口□或□生□□性命安危的重大口口，已口用了各口委婉或激烈的口□方式，口上依然不口，最口忠臣只好不惜口□自己的生命，或是不惜口□求去，用□□最激烈的手段口向君上口口，以便挽救一口可能危及口生生命的局面口生。（□一口□我口知道，如果君上的□□可能危及多口人的利益或安危口，那口做一口忠臣的，可以不小人利益，用非常激烈的手段皿口。口口的方式，口比於□代的□□或公司，如果皿口口不口，也不必在□□上日日叫不休，那叫可以皿口口求去了。口以成君休，以口口稷。口：作德心逸口休。口□口美的意思。但小激烈叫的用意，叫想要叫上口看，也不是想口害君上，而是希望君上有痛定思痛的改口口叫口芸芸□生免去一皿口，口而保全口上及小的美名，口使□家或公司更安口口口。（小念很重要，忠臣小的目的，是希望君上的德行更完美，是希望□家或公司更安小固，而不是皿口口口或口害口。口□□全大局也□全君上的美德口用心，才是真正口私的精忠。口是我DODOOODDOD,ODOOODODD□云：DODDDCODDDDDDDDOD：DDOD：「木口依著墨斗的小去切割，就能方正口直了；口上依著良臣子的皿去行政，就口□明正直了。」（小明一口口下能必需具有忠口的口小美德，才是忠臣口□的小所在。如果看到君上口□著□□□口□的路上走，口口作若叫事，每口月口著薪水口□毫不口□口的口口，那就只是混口口吃的人了。）全章□□:口第十五章是□口忠臣的，最重要的□任就是在□□君上的口失，而且最好在事情皿口有露出形口的叫，早就深皿口，口先扶正好了，口才算是最好的□口口法。所以好的股肱良臣，口到君上稍微有口不是，叫要去口一口，而在皿口的口程中，口要懂得拿捏方法和口口，不是不口大小事都要口口刺口、口口漫口，或是小小的事情也拼了命去死口，或皿口就要口叫若是口口，那口好口的臣口不反而成了□□的口源所在了！以下我口孔子家口口面的一段口，口口明叫的□□:孔子口： 「忠臣之口君，有五口焉。一口□口，二曰□口，三曰降1，四曰直口，五曰口口。口度主而行之，吾口其口口口。」:孔子口:忠臣口君的方式有五口不同口理的方式。第一口叫口□。 （□□口口□是□口、迂口之意。也就是不直接口口，而是口用□口口、打口比喻的方式，以口到□□的目的。口第二口叫口□。 （□□□口是愚口直爽但又不失趣味之意。）第三口叫口口。（就是用卑恭委婉的方式去口□之意。）第四口叫直口。（就是直接引述正直的先口之理以□□君上的口法。）第五口叫口□。 （口就是口口口口口打口'譬口去口口口弊。因不是□□某人，故言之者□罪，□□□□□□□□□□□忠臣在□行口言口，要先考量君主的口性□合什□口言的方式，然口才去行口口。原□□□口有那口多的方式可以口口，以下我口口□古代的□□案例，□□我□□□口□的智慧及口法。例（三）：□蘧伯玉口明而叫不口用他，佞臣口子瑕是口不肖的小人，口公反而任用之，忠臣史口□次口口，要口公用蘧伯玉，但口口不口。有一天史叫病口死了，命令他的口子口: 「我在口口，不能口蘧伯玉而退口子瑕，口是我做一口人口而不能匡正口君的口口。口生叫能正口，那口死口就不配用大臣的口口。在我死口，你不要把我放在正位，要把我放在窗口下，口□算是你叫已□□上安葬之皿。」史口死口，他的口子□□父命，口口首口便放在窗下。口公叫史口死了，口口□口，看到史口被放在窗下，叫非常奇怪，於是□他的皿。史口的口子把父口的口言告叫公。口公。□然若失的叫 「口是寡人的□□□!□於是叫史口的口子，把史口的棺木放在大堂的西口□往生者的正位 ），然口叫蘧伯玉叫官，又退掉口子口的官位。孔子DODOOODD： 「古代的口臣的皿,口到死也就叫，口有像史皿口，到死都。口，最□於能感□他的皿。□□的人口能口他不正直皿」 皿真是一口直叫好例子，直到叫了都口要口。）所以叫才有叫一段口口: 「直哉，史口。口有道如矢，邦口道如口。」 □□史口真是太正直了呀，口君有道的口□也是直得像箭一口，口口叫的口□也是直得像支箭一口的永往直前。口□口□了口家的正直口□口，口毫不畏□口君的口口，真是令人佩服。皿上口口口的案例可知，古口口口所提倡的口皿非逢迎一人的小口，而是叫大口的大忠。了皿口□大口，忠臣常常口有各口向上口□的口面叫的，口就解口□代人一叫大的口□，好像叫就是不□事情□□全部口命於君王，口□就是不能口表意口等等的小。口了叫或□□能更好，口上有口的事，叫臣下必要叫才是忠；但若君上做了。定，那口臣下要不要□□呢?□然是要口口才叫口啊!以下□□章□，所口的就是各口不同身份的人，在口上口定了正口的口策之口，臣下□□如何叫口的口！百工章第四百工：口一口口家或口□□口，就是各□□□□□□家人才。譬如□法律的、口□口的、口理工的、口口口的、技口的口等各口口□的人。有口之建，百工口才。任何一口□家的建立，口是需要依□各行各口的口家，叫他口的才口，才能叫建立的。守位口常，非忠之道。因此。口□家，如果只是消叫慎奉行常例的工作，而口有主口叫的把他最好的口口口口口家，口有口□的口□、口民、口君上口想，口口口不能算是一叫忠的百工！（如果身口一口□家，其口心只想口□薪水口口安逸，叫主口□口家或口□口口防口或解口□口的口法，口就不是百工的口了。口故君子之事上也，入小其口，出口□其政，所以一口大公口私的君子，事奉君上及口家口，一回到朝堂面口君上，就口私的小出他所深思熟□的口口□想，走出朝口皿口□的口行他所小去口的政事。居口□其道，口口有口。平小事安坐在口公室的皿，口是在思考有益於1家百姓的政策；做起事情□□是依循一定的口法口章，按部就班，值得人叫信m效法。秉口不回，言事口口，秉：把握。 回：打折。 口:怕。OODOODO,DODOOODO,OOOODOOODOODODOD,DDODOODOD,口有口口畏口的。苟利社稷，口不□其身。凡事如果能有益於□家口□的，就不□自己的得失口辱，一定要口底的口行它。一口「不口其身」的史例：上下用成，口昭君德，口百工之口也。不口君上臣下都一心口公，上下共同努力成就口家叫公司叫） ，也因此口明了君上及口家口百姓的恩德，口大家的向心力聚集在君上的身上，口就是口有口才之百工的忠心所在了！在尹文子。口有□□一段口: DODOOOD, 慎所任而口私， DDOO, 叫同口，口亦不忘，口亦不怨。此居下之口，可口人臣矣。」意思是口，一口忠臣口是守著自己的口分而不口越，口□奉口在口口口而私毫口有私心，把口家或□的得失口□看成自己的得失口辱一般去口口，受到□□□不敢忘口君上的恩德，受到口口口口心不敢口著怨恨。口才是身叫下所口□的口度，有小的德行的人，便是口家的忠臣了。云，靖口口位，好事正直。靖：柔德安□，思口治安之道，口口安口。就如叫所口: 「上下一起敬慎自己的口分，做任何大小事，都口□出自己最好的才口，口展口正直DOOOODDDD皿是口具有各小才的口口□家口要如何口忠，在社口上身口皿口才的人，口口口有些傲口，不皿受口人的叫或口皿也受不了一口委屈或污辱，一受到皿或污辱便忿忿不平，口有相忍口□的器量。口很容易和口□的口口叫,也容易在□□中自以口是，造成相口的困口。因此身口百工口才，不但要有口大而□□的肚口，也要有勇敢直口的勇口，口口秉持大公口私、口牲自己口大口口福的心口，一心口口口家叫，才能小百工的口！守宰章第五「守口」是太守，就是口在的口市口地方官，亦可口比叫口指□官，或分公司的叫人、小口的口袖等。意即不在君上身旁的地方主管。在官惟明，口事惟平，立身惟清。:面口。口官的□□必要磊落光明，叫一口私心;面□事情□要公正公平，立身行道要廉口不叫清口口□，平口不曲，明能正俗，三者口□，然口可以理人。口了就□有私口，公平了就不口邪曲，磊落光明了就能口□正口俗，口三口德行都完口了，然口才可以使百姓治理得有叫紊。君子口其口能，以行其政令，而不理者，口之口也。做官的君子，若能以著他大公口私的忠心叫力，去推行他的口□口政令，而不能皿口口及百姓治理好的，口叫有□□的事情□生！夫人莫不欲安，君子口而安之，口到叫人的常情，人口□有不口□安定的，因此一口主管一方的君子，口口著百姓希望安口的特性，去口法使他［得到安口。莫不欲富，君子教以富之。人□也□有不口□富足的，一口有口的君子便教□百姓□正口的生口根本，去使他口得到富足。口之以仁口，以固其心;□之以口口，以和其叫口:厚重踏口。用敦厚的仁口口道口的教化，去口□百姓的心;教口活口的□□教化，去口和百姓的浮躁口□;宣君德，以弘其大化；君：君是口家或□□的代表人。□宣口君上派他叫地造福百姓的恩德叫是口家之恩德，也是君上的恩德） ，口口才能叫口家及君上所口定的教化方口；口句「宣君德」的意思，一方面是叫守口要去皿口行口家及君上所交付的治民方叫不可有所偏口。另一方面是叫守口不可口了造口於自己，口口自己的1名及恩德，而故意□口君上及口家的存在，致使百姓叫上口行口叫而存私恩於自己。然而在□代的□□各口鬼胎的社叫，叫一口派口在外叫的主官，不口做了什口好政策，要口□不忘宣口君德的美意，口□□公司老口的口口，好像已叫件困口的事。然而他小有想清楚，大OOOODDDDDO,OOOOODOOODO,OOOOODODDODOOOD,OODO口小家的口口及叫的□□目口之意。然而口必需要以最高的君口其代表人物，才能名正口口，才能凝聚口□的向心，才不□口成多口口叫才不口使叫司口分公司相互口口，而使整口口□口向分裂或破碎的局面。口口促使各地太宰「宣君德」的原口，口使是古口先口再世，也必定是口定

不移的。以下我口口段古文，□口明皿口要宣君德，口什皿口在下口心中□造口於自己的小。尚口□口篇：引：大。）乃口播敷（□口自己的政令） ，造民大叫弗念弗庸 叩（孤立）厥君，口口口口 U：是。引：大。）惟朕口。已口□乃其口由□□率口 （□:口口口口□:如果有地方官叫漠口君上的口口，而另皿口自己口口的口心，在百姓心目中口造很大的口口小自己，不口念君上的口口，也不用君上的威名口推行恩□□政令，口□口法孤立君上，切口百姓叫上的感念，口口作口便是大口的奸臣了。口□人是我所最深叫。算了吧！口□人已口可救口，你口可以［快用口□的法律去口伐口□奸臣！孔子家口『致思』 ：子路口蒲宰，口水口，口其口修口口，以民之口口□也，人口之一口食、一口口。孔子口之，使子口□之。子口忿不口，口孔子，口： 「由也以暴雨1至，恐有水口，故口民修口洫以口之，而民多口口者，是以□食□□而口之，夫子使口口之，是夫子止口之行仁也！夫子以仁教而禁其行，由不受也。」孔子口： 「汝以民□口也，何不白於口，口口□以口之，而私以口食口之，是汝明君之口惠，而口□之德美矣。汝速已口可，不口□之口罪必矣！」□:子路叫蒲口的口叫口了防口水患，口百姓一起修治水口。他感到百姓非常的口苦，因此□□百姓一叫、一口口。孔子口到之口，叫人去告口子路停止□□做。子路口了非常不高口去找孔子理」DD：「我因叫季快到了，恐怕口生水叫所以和百姓一起修治水口以防水患，而百姓口很多人都是小交迫的，所以我每人提供一口的米口及一口口□口口。而您派人口叫我停止□□做，那口是夫子阻止我去行仁道了！夫子以仁口教我口，口阻止我行仁，我不接受□□矛盾的指令。」孔子口: 「如果你不忍心看百姓挨口，口什口不去口告□□君，口口君的□□□口出口口□□口，而口私下用你的米口□□口□百姓呢？你口□一做，就凸口出口□口百姓□毫口有恩惠，而自己在百姓心目中口因此有了口大的恩德！你口快停下□□的行口口□得及，不然它日你必被口大口的君子口□口有心口不口之罪的呀！口以上□□古人的文章我口可以知道，忠臣必需要把功口美口都□□□口或君上。忠臣要施惠於民口,尤要口究口事的次序，必需口法使事情口成□的功口都□於自己的□□及君上，而□□□口口自己才行。若是□完事口所有功□都□□自己，口口都叫君上，口就是口使1家分裂的奸臣了！因此辨□一口人口不忠，看他口事情的次序就知道了，在君子眼中，叫次序不口的便是奸臣了，次序口想周到的便是忠臣了。譬如子路若是真的叫的想要嘉惠於民，他大可以先口告口君，由口君口嘉惠於民，口百姓感念君上的口口。假若□君的□□中口有米口可以□百姓，或是□君不□□□口口□百姓，那口忠臣口了口全君上的全名，可以［自己小中的米口。家，而□再由□君出面口放口百姓，把口口都口□□君，口口□家才能口□的口口，而不叫分裂的危皿口就是忠臣口事的次序，因此一口臣忠不忠，看他口事的次序能不能口及到「宣君德」的用心就知道了。我再叫日常的例子□□明，好比口公司派一口人去小某口口□的分公司，口口叫被派任的人口然很努力，能力也很出色，但出口口口叫提一句口公司老口的口叫有的只是不口表章自己的付出；再口察那些被他所皿出口的人，出口口口只有分公司的美名大口，皿公司不曾有一口感念，甚至口常有吹毛求疵的批口。那口小些口象看］，口口分公司的口□人所做的□□努力，是在口□公司口口口叫是自己呢？他所宣叫是□公司君上所交付的口口？口是自己的目口呢？而口些被他口道的人在不知不口中，最□所叫出口的是叫司的整口和□成□的目皿口是成口一□佞臣所口□出口的小圈圈呢？也口你口替那口口分公司拼死拼活的人口解［「他口想到！」但□些叫大口的□事程序及口事的□理，口一口正直感恩的君子而言，是不可能口想到的！口口情口在古代明君的眼中，口有再好的口口，口他下面的人再怎口好，不口不能再口□用他，叫把他叫大口一般立即［除的。□非上位者要排除口口，或是嫉妒一口有才叫人。而是口□口口叫行口口的存心，口□口口立口皿口的整口架口所希望□成的和口目口主口，已叫全口背了!口著私心口□口□主口叫做不忠，口□的臣叫奸臣。因此在口人的眼中，口□做法已口犯下了不忠不口的大口了！ODODOODDDODD ，皿卦之所以叫”大叫，是因口它的中口四小爻,口尾口端都是口爻，也就是中口看起［都口口口，都很口叫但本末口都已口腐朽了。口就像□□君子一般，能力很口，平常也都表叫好，看起皿口口口，但暗地口叫些腐口根本的事，□□人日口所造成的口失口□□必定很大，故口「大口」 口口然有不少人口□疑，口公司口分公司的不和，口道口都在下面□?或是［我面口一口暴君，我也要去叫宣君德□?是的，□然你也有可能真的碰上一叫行很差，很不值得你去叫服口的口，但如果真的口你碰上了，那口你口有什口叫呢?□有很多□□的。首先你可以［用十五章的「忠口」叫,口上一叫人口下的皿,一次次的□□上叫各口或口或硬的口口。如果他口你的口口一口都不改善 ,［且他的昏庸口□口□□的利益造成非常不利的影口 ,此口如果是一口私人企叫成小是他自己去承受，任何人也管不著的，那口你就可以在口言之皿口□求去就口心口愧了！然你也可以□□□口留任口他的薪水，但那就表示你已心甘情口接受口□君的缺口，口且口意在自己的口□上口□□口而毫口怨言，口才不愧是口是非分明的君子。口到叫求去，我就不得不口口口口，古皿口如果□君上志向不合而口□口冠求去口，口口有什□的做法跟存心，才是一口仁人君子口厚的存心。在孟子口面有□□一段文章:「孔子口口司寇，不用；口而祭，燔口不至，不口□而行。不知者以□□肉也；其知者，以□□□口也；乃孔子口欲以微罪行，不欲□□去。君子之所口，口人口不口也。」:孔子做□口司寇的口□，口□□口□君口不是一口真正想要效法古代明君去口行仁政的人口於是口心萌生要找□口冠求去念口） 。有一天孔子跟文武百官一起叫朝堂祭典，祭拜口□口本口□文武大臣的祭肉口未口放口孔子，孔子找到口口口皿口帽子都叫及口，就以此口藉口急著口官而口去口□了。口件事比□□□口的人以口孔子是叫少吃那一串肉而口去，比口有口口的人以口孔子是口了要抗□此事□大臣□□不合欢而口去。而□□上孔子是口了要等到一口小小的口口的叫才藉口□去，藉此掩人耳目，避免因口自己唐突的口去，而造成人口口口口不口□的指口口批皿口就是一口君子口皿口著母口的存心，皿口厚的存心□然是口人所看不懂的。世上很多人都有口□求去的口口，但能像孔子一口，下台的口口存心叫此的口良，身段如此的口美，真是世上少口的君子啊。最□一口情口，如果你□□碰到的君上口不是什口明君，而你既不口冠求去，又要皿口位上口薪水，又要天天不口的口口上及公司埋怨批叫以至造成叫更多的忿忿不平，那口叫作口真是和

一口吃口口外的小偷口口口口口了!我小君子事君的哲理就是:「要做就不要口,要口就不要做！」一口吃口口外的小偷口口口口口了!我小君子事君的哲理就是:「要做就不要口,要口就不要做！」口才是一口光明磊落的君子皿。口口。有一口情口 ,口有可能你□□君上是口口口 口口上皿多而口口太少 口口上口口太苛薄…等等，但其它人。能在你口公司服口已口不□了，待遇口算中上了，是你口人在口中不知福。然也有可能你之所以□□你的老口是口昏口，口□可能出在你的口上口有□□你的意口，或是曾指出你的不是，惹得你非常的不快，所以你□□它是口不值得跟口的昏口？如果情。口，那你真是一口不明事理的人了！口□不明事理的下口，在公司口做事，哪。心甘情。做「宣君德，以弘其大化」的事呢？有了□□人做下口，公司口能有安口的一天口。在台。到太多皿的例子，口工在公司口口□公口，本口是要。主持一些受到不合理待遇口的公道，但口力大了以口，就口口欺人，口合起口要求老口加薪、皿利，不然就要包口整口工，皿□口法工作。起先老口不得不妥口，最□老口受不了了，就把口移往大口，那些口口要求加薪的人，最口落得口薪水可口，整天含著口在街上抗。真是叫自作自受呀。而今大口的口口正在快速起口，也。生同口集口□工要求加薪的事情，我希望人皿取教。要求［分，否□最□□是作。的。今日既然要瞭解忠皿我就不得不把口多不忠的情□□例□□明白，不得不把口人臣子口有的口口口明白，因此藉著「宣君德，以弘其大化」的句子口口一番。但。明白，恐怕很多人口口得如口。口就是口口口孔子”春秋作而口臣口子口”的原因了!今日提提□些口。，口口口□嘉勉，有口口之，。了口口的□口安。，不是。一口人或是哪一口公司的人而口的，各位千口不要有所口解才好。明口法，以至於口口。申明。□的刑法口律，口口就口，口。，使百姓或下口心服口服，最口就。再敢口犯刑法了。口君之人，如口口子，口心。口口家及君上派口口口分口的口口，看待君上所寄□□他的百姓及口工，就如同看待自己的叫一口的口叫 （口叫口:君所叫的任何事，忠臣都口□心的。）口人口之，如口其口。口守口之口也。口口百姓看到□□既敬上、又口下的地方父母官，也［如同口口自己的□□一般的□□他。做到口口便是口到身皿方太守的忠心了！口云，口悌君子，民之父母。:口口。 悌。兄□（心中。君口口 口DO：ODDDD口。和口□口，心中有。口的君子，才是真正。的父母官呢！口是。忠臣要。口著口家、君上，也心口著君上所交付的子民，三者不可口口，才是口了守口之口。反口□在的人，一派他到口地去。人，就口上想□口法要完全］立自主，不想被君上管束，有口甚至口口下面的人口口抗君上，口取私人的利益，。古人眼中的奸臣之口了。全章□□: 此章的口口，是在。一口地方主官的，要如何才算是忠心。太守是地方百姓最口近的父母官，口然要皿百姓的心，待百姓同口人一般，。口，替百姓口安。富足，口口才算是一位不愧口□的地方父母官。然而若是一口的在君上背口施口予百姓，而□□有在百姓面前口口提起君上的口口，口有口口口上的理念皿口，口有在百姓口君上之口搭起良善的口口，而他又有很好的智口及能力可以把君上的□口都□□己有，甚至反□□□口百姓口□上的皿,□□人口有再大的美口在自己身上，在□口君子的眼中，也只不皿口心口不叫小人、是一口□□、口口而已！口□人□□口口□口忠心呢！□□□口浩然正口呢！先［□□「不忠者任你再怎口修口，都口不起浩然正口的！口而古口叫於危害群叫人口「口口引口，口朕口，乃其口由□□率口。」以上是身口主管一方的守口，所不能不知的，也是身口守口下面的子民或皿,所不能不具的正叫□□□口本口是明白易懂的，但□□口口演］，有那口多的是是非非叫混淆不清，甚至多少修行人也不知道自己是叫是口、是忠口是奸，因此要［各位多口□次我所口的「知言」□篇文章，以及多看1次忠口第十四章「辨忠」的教悔，口底照□□在是否□□的不口心口，革除小圈圈口面私口互皿口性，才能踏口的走上君子之道，也才能□你的才口。做出真正有益的口□。而此皿口「宣君德以弘其大化」也口非要像造神□□一口去拍上面的口屁，或是去口一口人做奴口，叫更不是要口口臣下的一切功口。但地方口部的叫本是口□於君口，也就是口自於□家，OODOODDDDOO,ODOOOOODODOODDDOODDDODODO,OOOOD君口的德化，口口或皿的叫目口，口是天口的事，也是一皿口的1部最基本的口叫若口有口口□私、感恩的素口，反而用他的口口口口口叫口，若是古口人在世，也口毫不客口口他下台口□的。00000口一般百姓的口口00：就是百姓。在公司可皿口最基口的口工。天地泰口，君之德也。天地：指□家邦境之口。也可口比□全公司的整小境。君：是君上，但最主要是指［家、小。口口之口，或是公司的整口口口能舒泰安口，要口功於□家□□的德口口佑，以及君上口□有方所致！君德昭明，口□口口雨以和,0皿而生也。口上的德行光明了，天下太平了，自然天地的叫口雨也口和了（可叫口公司的叫和口口 ，叫是百姓或口工所依□生］的基本□件！口是因口人口天地之心,0口天地一口,0心一口天地口口口口,0心一和天地口口皆和，而人心的治皿口君上的皿口德口，是故君上德行叫民生息有密切的小,只是凡人不易察口。是故祗承君之法度，祗：口恭敬的。祗承口敬奉。口上：基口百姓或基口口工的上面可能有很多口的口，好比口里口也是君，口市口也是口，乃至口家最高口口人也是口。但最口都要以最上叫君□最□的□□方口，而中口的君都是口助最上口的臣。因此做基口百姓或基口口工的，要恭敬遵奉□家最高小人或公司最高口口人所口下口的法度。行孝悌於其家,做好自己的本份，把孝悌的德行施行在他的家口，或是公司口。服勤稼口，以供王叫此00之口也。口：口口。 口:收割。在田地口□口的耕口收割（或在本分上努力工作） ，以便能叫上在口之叫情口下，有口叫精力去口全民造福，口就是做口基□百姓或基□口工所□□的忠心了！云：「一人元良，口口以口。」口:正而口，即口也。口小：只要口主宰一口的君，能口。之口，他有足口的力量能治天下，那小邦的人民就都能口得正口而口固了。口什叫去口口君上呢？口道理就是古人所口「覆巢之下口完卵」的意思，如果最上口的口□人不能安康，下面的人口口有福口可以享口呢！因此基口人民或基口口工，口口如何都要去口持他的口家及口上，或是去口持他的公司及老皿口。全章□□: 叫章，是口做百姓的或做基小工的，口口叫管人的口口，但古人口口「四海之口莫非王臣」 ，既然是臣，口然也要口上自己一份□□的心力。例如在家孝父母，敬兄口，口口口口，口本分口口口口小就是百姓的口。而我口能有□□的叫完成自己的口□，口要感口君上呢！因口若是君上口德，以至境口□雨皿,上下失序，人民想要安守本份叫己的口口，也不可能的！因此能□□泰民安，口真是要感□君上的德行口□皿口有方呢！看看。孔子的一段感口:子曰： 「夷狄之有君，不如口夏之口也。口做口□的叫得敬君，不像自以叫明的中原皿口不懂得敬君，真是令人有很深的口口！口口「心上口有值得你尊敬的人」的口□口□口道德，真是口代人急需重新建立的呀！此章口述：古人口口常口一句口叫： 「得意一人，是口口叫失意一人，是皿皿」意思是只要把主事的君上扶持得康泰正叫天下自然就得到治理了。因此可皿皿有的忠臣，其□□都必先口” 口□一口口上”，使其政躬康泰作口起口的。可惜的是［在的民主思想，已［完全口有效忠一人的美德口理念了。口口口，口叫任何敢挑口君口的人，常常被口□是英雄，口久的耳濡目染叫兆民不口容易口得目□□口，而且只口看到自己的利益，口□口有口家□□至上的□□□念了。口一念之差可口影口深口，口不知□君是代表口家，古人尊重口君其口是□了□□整□□家及其以下所口一切，而不是［一口人作奴口的意思，因此我口不口口□不□就□□家上口叫有吹毛求疵的言口口生。口口□法□□很多民主思潮的人口不懂，好像口是很封建的想法。我□□例子□明您就明瞭了：例如我皿口君出口口□，口受到友邦的口□及不口口，叫必口造成我方□□上下的同仇皿！我口之所以□□的仇口慨，那是因［我口。我口君的不尊重，等於是［我□口家及全口人民的不尊重，口吧!那口「口口」叫字不是代表一口人，而是一口□家的叫表，口意口不是很明白口？然而我□□然有「皿口□尊重我口的□君」的概念，但□□有「我皿口□尊重自己的口君」的概念！口不是很矛盾□?你□□叫在的民主社口，口君在自己的口叫整日受到自己的口民冷口口口，不□大小事都得挨口，不□□不□反正都得挨口！口想，口□既然代表□家，我□□如此吹口求疵的漫口，口道不是在污辱自己的口格及人格口。人口道不值得□所有1人同仇口口口？同口的，口於一口公司或口□的□□人，其□□也不口叫不口就漫。的，口是口自己的口□最基本的尊重。我之所以口。不是封建，而是要提醒所有□□□的成口，除非君上犯了莫大的口口，口口你大可按步就班，用忠口第十五章的「忠皿精神去口言，用各皿口口法去皿你的口上,真的皿口口的□□口可以□□衣袖求去 ,何必整日吹毛求疵的口□自己的君上漫口不止呢！尚口之所以□「一人元良，口口以口。」那是因口任何1家的兆民，都是要以□□你的□家□□上的口志，任何口家叫文武百官，都是要以敬君、口君皿,只有君上得到口口，叫才能有口旺的可能。反之若是一口□君得不到1度的尊重，那口政令的推行就必定困口重重，叫上下必定充口□，□制必口然口存。因此古人口口，既然是我口的口君，□□上下就口□□他效忠，而口其口是在□□家的口制效忠。而所口“口君效忠”，其意叫是口一口人作奴口，而是凡□口口家口皿益的事，都皿努力的去口口且去口宣君德，口口口口上;□□於口家皿不利的事，都口委屈求全的依步□去口言、去改正，使君上所做的事都是非常明智的口口，口家□□自然口旺和口。口便是古代忠臣所口「一人元良，口口以口」的效忠概念。另外值得提出的一皿口是，兆民□然□君很口，但兆民依所口的地位，上面也有一口□的小君、中君、大君，凡是兆民上面的主管都是君，都是兆民所叫要效忠的叫。口可口比□最基口的口口到董事口之口，皿口有一小的大小主管，每一口都是口制所口的君，都是口最大的君效忠，因此也都□□受到你的尊重口效忠。ODDODDOODDODDDODOODD,OOODODDD： 「若是上面那叫的君，彼此理念有所口□口，要怎口□呢?我要效忠口呢？口要在。口下做出正口的抉□是非常□□的，古□到［都有教我叫何抉口的智慧，好比孟子一口口面所提到的「得其小者口小人，得其大者口大人口，便是明口的原口了。口原叫穿了就是凡事要有「口小取大」的正口便是了！而什口才是正口的「口小取大」呢？口口□□例子叫口看看：基本上如果你碰到小君叫君理念不同□□就是小主管口大主管） ，若是叫作法都不口，都口有偏□大口利益的方向，也很口分出高下，或者五五波，或者四六波，而他口口人口僵持不下，那你支持口呢？口口口口，既然口人提的意口口□效能差不了多少，那做口下的就要跳出□口表言口，去支持大君的看法，反正小君本口也口口□大口的，口口可以快速停止口端，也可使事情快口□口口道。好比目前我在口地口口，都是先口□次初口，有□□再［一次二口。而此次有口人很□□的□口我到□□直接口一、二口，又是□□口口非常友好的作家德芬介口的，我便答口他了。而瑞穗助教知道口□口我口：「若□□破例，口失去我口的原口，口其它地方的主口人口□,有可能造成口口。」假如□□我口□□□了口持自己的看法而僵持不下，甚至吵成一口!而你口好在旁口，口了口事情有效率的口口，那皿□你要口表言□支持口呢？口很叫，若是。口的得失在伯仲之口，或是口□很口定口，那就□□小君，支持大君的看法，口大君有力量去拍板定案，然叫家心口口服的往既定的方向前皿口也口再有□□了!好比在□□例子口，口在看不出明口的得失，口有可能有人叫句怨言，起口我口也不是做什皿事，只是基於口叫不同，也不至造成什口巨大的危害，那口此口你可以放心的去支持大君的口口，口事情快口推口就是了。叫是第一口的「口小取大」的原叫也就是依□□大小的口理口取口的。因此身口小君的也要注意，若是在公司口面，一口大主管口小主管的意口所造成的得失，口是五五波或四六波的微小差口，而□□人口各有皿,甚至造成□□□口不安，那口口一叫口口口，口然口是小君不懂得□□之口，而不能口是叫之口了！口什皿因皿君的本分本口就是要口大君效忠，既然□者口地差不多，此皿君□口要皿大君的明知，口口口小大口，然小始付出行口才口口□有利。若是此皿君□□持不下，口毫口有退口的口象,甚至□了表章自己的口口 ,□□出一口口是口口 ,叫是古君子所口的奸臣或口□了!面口叫是非不明的口口，兆民就是一小而有力的口定力量，有智慧的兆民此口必要大公口私，口小而取大，口始。口近你的小君口行口□，口小君口大公口私的路上前口，叫是身口兆民的人所口□的忠了。然而此□□就□在小君比口近民，兆民常常因口日常比口接近小君，常受到小君的恩惠，而口法站在公正的立叫去口小取大。口是一般人的通病，也因此常使叫陷入更深的口耗！口在叫另一口「叫取大」的原口:若是大君口位口高，但意口明叫小君差些，得失比例明口是三七波，或是二八口，此口依照大君的作法有可能口使大□□受口，此口有智慧的兆民口要口助小君，口步□□大君口□□口，以口保□□的整口利益。而□方法□可口考第十五章「忠口章」所口的原口。若是依照原□□次口言大君口不口，口可考量□□程度的大小，而作口□的口□。什口是□□的□□呢