《兰亭集序》课件-统编版高中语文选择性必修下册

出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴

道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。兰

亭

集

序王羲之《兰亭集序》书法帖赏析点画：精到而多变，寓刚健于优美；结构：生动而多变，同一字形绝不重复；章法：疏密有致，自然天成；行笔：不激不厉，挥洒自如；气度：从容不迫，潇洒俊逸。评价1、高雅、清新、华美、蕴藉。2、清风出袖，明月入怀。3、飘若浮云，

矫若惊龙。学习目标①了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理解作者思想感情的脉络。②学习课文中古今异义、词类活用、成分省略等语言现象。③背诵课文。君民碑

过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了

小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二

字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者

．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。

文

革中，兰亭遭到了破坏此碑被砸成三截。虽

经修补仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺

尾，

“亭”字缺头，但古韵犹存。

相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书

写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角

双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8

米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的

古碑之一。

碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一

首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻

于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无

仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑“君民碑”“父子碑”“祖孙碑”

人称“兰亭三绝”。

晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

兰亭幽会

古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。

流觞曲水：流觞曲水图

流觞亭前面的曲水，当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停。按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。兰亭集序有关“序跋”

序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。

东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之为书圣。王羲之简介

在中国书法艺术发展史上魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家。被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书作世称“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。

五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。《兰亭集序》的书法艺术

王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ请同学们读一下这篇课文文章的思路：乐痛悲1、请按下列要求找出与《兰亭集》有关的语句A、说诗的产生：课内练习：B、说诗集的由来：C、说编集的意义：

（“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”）‖课文研读

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段ɡuǐ介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼高高的竹子都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语举行的都译文：永和九年，这是癸丑年。暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，进行修禊活动。众多的贤能之士都来参加，年轻的年长的都聚集在一起。这里有高山峻岭，茂密的树林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水、急泻的湍流，波光辉映萦绕在亭子的四周。把水引来作为飘流酒杯的曲水，大家列坐在水边。虽然没有音乐演奏的盛况，可是（大家）一边饮酒一边赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第2自然段之：定语后置的标志和风用来放开、敞开穷尽实在自然万物值得这译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风拂拂，温暖舒畅。抬头可以仰望宇宙空间之广大，低头可以观察万物种类之繁多，这样借以放眼纵览，开阔胸怀，也足以尽情地享受所见所闻的乐趣，这实在是很高兴（快乐）啊。

明确文章大意1第一二段是从哪些方面记叙兰亭盛会的？明确：

先总叙时间、地点及集会，

再叙人、地、事、乐。2、作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?2、作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓，是为聚会是“群贤毕至，少长咸集”，这是是为而聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓，是为“引以为流觞曲水,”此乃

是为宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓

，是为而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为一乐二乐三乐四乐五乐六乐人贤辰良景美事趣情真赏心人贤辰良事趣赏心作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?景美信可乐也情真信可乐也3、作者在第一二自然段是怎样写景状物的？具体用了那些词语？此时心境如何？崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅快乐心境下列粉色字的活用情况与其他三项不一样的是A所以游目骋怀,足以极视听之娱B外边横而斗诸侯C却匈奴七百余里D今媪尊长安君之位D下列各句句式特点不同不同于其他三项的是A引以为流觞曲水B未之有也C急击勿失D旦日,客从外来,与坐谈B下列句子中成语的使用,不恰当的是A地质队员们经过长期考察,终于在崇山峻岭中找到了一处蕴藏丰富的稀有矿藏B在室内工作久了,一旦登上一座清幽的山岗,游目骋怀,心情无比舒畅.C他平日里放浪形骸,但却为人厚道D这个人也太薄情,刚登上局长宝座不几天就情随事迁,嚷着闹起离婚来D有关文学常识的表述有误的一项是A“序”一般写在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”，或“后序”。B贾谊是西汉政治家，因他担任过长沙王太傅，世称“贾太傅”“贾长沙”。《过秦论》共有三篇。C《史记》是我国第一部通史，是“二十四史”之首。其体例为：本纪、世家、列传、表、书，其中列传是记述帝王以外的高官名士的事迹的。D王羲之是东晋大书法家，有“书圣”之称，因他曾做过右丞相，人称“王右丞”，《兰亭集序》是一篇书序。Ｄ学习第三段

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人通“趋、取”取得不一样一时高兴的样子满足对…事情到达等到到、及过去附着因指“向之”句自然老年取独寿命长短

人们互相交往，转瞬间就度过了一生。有的人襟怀坦荡，喜欢在家里与朋友倾心畅谈；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受（世俗礼法）约束而纵情游乐。虽然人们对生活的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的差异，但当他们对遇到的事情感到高兴时，一时会感到自得，感到满足，（竟）不知道老年很快到来了；等到他们对自己所向往（喜爱）的事物已经厌倦，心情也随之而变化，感慨就会油然而生了。先前所感到高兴的事，转眼之间已成为往事，仍然不能不因此而激起心中的感触。（更）何况人寿命的长短，是完全听凭造化安排的，最终都要归结于消亡的。古人说：“死生也是人生一件大事啊！”这怎么能不悲痛呢！

在第三自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐心境：感慨：修短随化、终期于尽提出：“死生亦大矣”感慨人生取诸怀抱，悟言一室之内因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣痛欣于所遇，暂得于己，快然自足,不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣岂不痛哉!痛什么？！喜爱某物时厌倦该物时

他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。

人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

回顾由喜到厌的过程时面临死亡时

往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开，好景不常在”，这怎能不让人黯然神伤。

人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

痛俯仰人生,为何而痛?俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹往事不再之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生亦大矣岂不思考：乐之因，痛之由，悲之源哉学习第四段第4自然段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对叹息哀伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样、相等未成年而死去的人无根据情趣一个个纵使这次（集会）的诗文原因使动数词做动词，是一样的之：取独发生感慨像像符契那样相合但往往不能明白于胸不真实但触发人们情怀的原因和思想情趣是一样的。诗作

我每次看到前人兴怀感慨的原因，（和我所感叹的）就像符契一样相合，没有一次不对着这些文章而叹息悲伤，心里却不知道这是为什么（不能明白于心）。我本来就知道把死和生等同起来是不实真的，把长寿和短命等同起来也是没有根据的。后代的人看现在，正如我们现代人看古代的（人）一样，可悲啊！因此我一一记下这次集会者的名字，抄录下他们吟咏的诗篇。即使时代变了，世事也不同了，（但）激起人们心中感慨的原因和情趣，是一致的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨吧。

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

“一死生”“齐彭殇”课文从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，作者是什么态度？作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。"悲"什么？悲夫！（今之视昔）今（我）（后之视今）俯仰古今，悲在何处?

每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

后之览者，亦将有感于斯文悲千古同作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大思考：乐之因，痛之由，悲之源

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。

王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。

正因为我们对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……”。我们“悲”古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。

思路：俯仰天地人生古今乐痛悲1、2段3段4段千古同悲人生苦短命运难测良辰美景赏心悦事乐痛悲写作特点记叙、描写、议论、抒情相结合句式整齐，骈散结合。朴素自然而又错落有致怎样看待作者的思想感情？

作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。

人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

总结全文：B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（）下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（）C、清流激湍，映带左右（）D、情随事迁，感慨系之（）E、临文嗟悼（）

写景叙议写景抒情抒情与“信可乐也”中的“信”相同的一句是：（）A．信言不美，美言不信B．言必信，行必果C．文信美矣D．世儒学者好信师而是古C言语真实讲信用实在，的确相信下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是：（）A．每览昔人兴感之由，若合一契B．如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？C．我令人望其气，皆为龙虎D．一夫作难而七庙隳D借代知识积累修禊事也

茂林修竹

况修短随化列坐其次丝竹管弦之盛

俯察品类之盛所以游目骋怀

所以兴怀，其致一也足以极视听之娱夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边热闹、盛大繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，晤言一室之内不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由

后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文有的人；会面