第二讲中国思想的起源

第二讲中国思想的起源演示文稿当前1页，总共45页。（优选）第二讲中国思想的起源当前2页，总共45页。一“层累地造成的中国古史观”顾颉刚与“古史辨派”胡适1891-1962钱玄同1887-1939顾颉刚1893-1980罗根泽1900-1960吕思勉1887-1957童书业1908-1968当前3页，总共45页。顾颉刚等编著《古史辨》，上海古籍出版社，1981年。当前4页，总共45页。《古史辨》的研究内容：1、对《周易》、《诗经》等经书的考辨；2、对儒、墨、道、法诸家的研究；3、对夏以前有关古史传说的考察；4、“阴阳五行说”的起源；5、古代政治及古帝王系统关系的考辨和研究。当前5页，总共45页。顾颉刚：“层累地造成的中国古史观”（1）打破民族出于一元的观念（2）打破地域向来一统的观念（3）打破古史人化的观念（4）打破古代为黄金世界的观念

张荫麟指出：“默证法”古史辨伪学者有“疑古过勇”者当前6页，总共45页。重建古史的尝试：整理古籍顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》（全四册）中华书局2004年。当前7页，总共45页。李学勤《走出疑古时代》（修订本）辽宁大学出版社，1997年。“考古发现可以证明相当多古籍记载不可轻易否定，我们应从疑古思潮笼罩的阴影下走出来，真正进入释古时代。”林沄《真该走出疑古时代吗？》，《史学集刊》2007年第3期。当前8页，总共45页。冯友兰在《古史辨》第六册序中说：“真正的史学家，对于史料，没有不加以审查而直信其票面价值的。疑古一派的人，所作的工夫即是审查史料。释古一派的人所作的工夫，即是将史料融会贯通。就整个的史学说，一个历史的完成，必须经过审查史料及融会贯通两个阶段，而且必须到融会贯通的阶段，历史方能完成。……任何一种的学问，对于一个人，都是太大了。一个人只能作任何事的一部分。分工合作在任何事都须如此。由此观点看，无论疑古、释古，都是中国史学所需要的，这其间无所谓孰轻孰重。”当前9页，总共45页。二原始时代的社会观念人与自然的“杂糅”与“互渗律”：楚国大夫观射父讲述：少皞末期，“民神杂糅，不可方物……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”（《国语·楚语下》）当前10页，总共45页。中国原始时代社会观念的基本特点：“民神杂糅，不可方物”“民神杂糅”的具体情况：旧石器时代、新石器时代的岩画、新石器时代的陶器纹饰，《山海经》的相关记载都体现了这种“杂糅”的观念：当前11页，总共45页。内蒙古乌海市召烧沟岩画：其特点既象植物果实又象动物，又象人，人与自然物合为一体。当前12页，总共45页。宁夏银川贺兰山岩画：当前13页，总共45页。江苏连云港将军岩岩画：表明当时人的观念是“人隐于兽”。当前14页，总共45页。新石器时代陶器上的人面鱼纹（半坡遗址）：原始时代“人鱼不分”的观念。当前15页，总共45页。《山海经》中的人兽“杂糅”之例：《中山经》“其名曰马腹，其状如人而虎身，其音如婴儿。”《北山经》“其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风。”当前16页，总共45页。《山海经》中的人鱼“杂糅”之例：《海内经》“其为人，人面而鱼身，无足。”《山海经》中的人鸟“杂糅”之例：《南山经》“其状如枭，人面四目而有耳。”当前17页，总共45页。与“杂糅”观念相近的一种理论——“互渗律”：“在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是他们自身，又是其他什么东西。”（列维-布留尔著、丁由译《原始思维》商务印书馆，1981年版，第69-70页）当前18页，总共45页。“杂糅”观念的价值和影响：1、“杂糅”和“互渗”是原始时代社会观念的一个重要阶段，但并非最初阶段。它是人类已经历一定思考阶段的结果，是人类愿望的最初表达。2、“杂糅”是上古神话的渊薮。《山海经·北山经》“炎帝之女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。”当前19页，总共45页。3、这种“杂糅”观念是中国上古时代古史传说的重要源头之一。中国古代在保存很多古史传说的《山海经》、《列子》等书中，神、人、物常常有形象合一的情况出现，如伏羲、共工、黄帝等形象皆以“人面蛇身”出现，雷神、烛龙等则以“龙身人头”形象出现。当前20页，总共45页。早期社会观念的基本历程：混沌——鸿蒙初判——人神杂糅——绝地天通——神灵世界当前21页，总共45页。三“走出自然”之途径1、原始宗教观念的萌生：原始时代的“互渗”、“杂糅”观念下已经出现了自然神。如贺兰山大西峰沟岩画——《虎神》当前22页，总共45页。2、盘桓在神灵世界里：“天神”开始出现，如触阴、烛龙：《山海经·海外北经》载：“钟山之神，名曰触阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮、不食、不息，息为风，身长千里。……其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山之下。”《大荒北经》“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”当前23页，总共45页。3、人走向神坛：人的各种力量逐渐被神化。《山海经》中记载对人的力量的肯定与神化。《海外南经》载长臂国——捕鱼于水中，两手各操一鱼。一国人皆长臂，臂长于身。《海外北经》、《大荒北经》所载的“夸父逐日”是对人的力量的肯定与神化。当前24页，总共45页。4、英雄时代——真正的“人”登上历史舞台的标记：《庄子·应帝王》载：南海之帝为儵（shu），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。当前25页，总共45页。《山海经·西山经》载：其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，是识歌舞，实为帝江（鸿）也。《礼记·月令》载：中央土，其日戊己，其帝黄帝。《世本》载：黄帝又曰帝鸿氏。《左传·文公十八年》载“昔帝鸿氏有不才子”，杜预注：帝鸿，黄帝。浑沌——帝江——帝鸿——黄帝当前26页，总共45页。黄帝塑像与黄帝陵（陕西黄陵县）当前27页，总共45页。黄帝由浑沌演化而出，从今日观念看来，实有深刻寓意在焉：1黄帝是传说时代中走出自然的标识。说黄帝是“人文初祖”，就意味着他是真正的大写的“人”。2浑沌被凿七窍而死，恰如凤凰涅槃，从而得到了新生。3黄帝是我国古史传说中首位的大英雄，英雄时代的开始正是浑沌时代（即原始思维时代）的终结。当前28页，总共45页。英雄时代（五帝时代）：黄帝——帝颛顼——帝喾——帝尧——帝舜（五帝）炎帝、蚩尤、公刘当前29页，总共45页。司马迁按照封建帝王即统的模式将中原地区的部落联盟首领依时代先后排列：黄帝—玄嚣—蟜极—高辛（帝喾）—放勋（帝尧）昌意—高阳（帝颛顼）—穷蝉——敬康—句望—桥牛—瞽叟—重华（帝舜）（《五帝本纪》）

当前30页，总共45页。英雄本色：率族迁徙过程中不畏艰险的顽强精神、统率兵力对外征服过程中部落首领的勇猛威武和辉煌战绩。当前31页，总共45页。英雄时代主要以人的“神化”为主，远古时代的杰出人物被赋予神的形象，辐射出神圣灵光；到了战国秦汉时代，历史编纂兴盛起来，进行了一场大规模的“人化”运动，将许多神灵还原为人，以纳入古史系统。《史记·五帝本纪》就是这项工作的集大成者。当前32页，总共45页。英雄时代后期：英雄们神的因素下降，人的因素增长：颛顼时期“绝地天通”，人从神的阴影下走了出来。“男尊女卑”情况明显当前33页，总共45页。濮阳帝丘发现仰韶文化遗址：男性墓葬中的蚌龙、蚌虎当前34页，总共45页。如帝喾、帝尧更多的具有人的因素，帝舜起于庶人，帝舜的能力更强、权力更大。舜以孝闻名当前35页，总共45页。英雄时代的社会观念和习俗：1、原始民主平等的精神和原则——主导2、氏族内部贫富分化和社会地位的差距逐渐增大。当前36页，总共45页。走出自然之路小结1、原始宗教观念的发生2、构筑神灵世界3、人走向神坛4、英雄时代的出现（五帝时代）当前37页，总共45页。四、三代的“神道设教”观念(一）禹对社会观念的引导：1、大同与小康之世（《礼记·礼运》）大同之世：天下为公，选贤与能，讲信修睦小康之世：天下为家，谋用是作禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。2、禹对社会观念的引导当前38页，总共45页。（二）夏商周的“神道设教”1、“神道设教”《周易·大观》卦的《彖传》云:“观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。”“神道”即“神”之规律和道理。它一方面是“微妙无方”而难以理喻的,另一方面又是为天下民众所慑服而易知的。高深的哲理可能为民众所不解,而信奉鬼神则是家喻户晓的事情。当前39页，总共45页。2、“神道设教”与社会思想的关系：《周易》中以“龙”为喻：《坤》卦上六爻辞说“龙战于野,其血玄黄”,本指双方交战之剧烈,流血混杂,染得泥土皆呈青黄之色。孔子认为这里所说的就是作为统治者的那些“大人”要扩展其德以施教化于民的道理。圣人推广法教以教导民众,就好像龙施文采于天下一样。当前40页，总共45页。3、先秦时期的“神道设教”的目的：通过祭祀祈祷等曲折迂回的道路以达到教化效果,它在迷信外衣下隐藏着理性因素。当前41页，总共45页。4、商周时期“神道设教”的特色：《盘庚》载“盘庚迁殷”的“神道设教”：“天国”的观念在商代已经完全形成。甲骨卜辞里对殷的祖先神的广泛祭祀——神道设教观念的反映。周初《天亡簋》中的“天国”与“上帝”当前42页，总共45页。周代“德”观念的演