第十讲物质民俗之民间建筑

第十讲物质民俗之民间建筑演示文稿当前1页，总共99页。（优选）第十讲物质民俗之民间建筑当前2页，总共99页。物质民俗学的概念首先；每个民族都有供其生存的物质环境，为了自己的生存和发展，每种文化都形成了自己独特的利用和改造自然的方法和技巧。把自然资源转化成为人类产品的行为称为物质文化。在这一过程中，人们不可避免地要把自己的需求、价值观念和信仰融到自己的创造中去。对此的研究称为“物质民俗学”。当前3页，总共99页。其次，物质民俗学所面对的对象都是实物，如建筑、饮食、美术和服饰等。这些有形的文化产品一方面是传统文化观念和思想的承载物，另一方面，又是一种交流的工具，或者说符号，它传达一种无法用其他方式进行交流和沟通的概念和信息，如美、地位、神圣、平等、尊卑、顺从和反抗等。当前4页，总共99页。物质民俗学关注的问题一是人类制造的作品，二是制作的过程，三是制作作品的人。当前5页，总共99页。作品指制造出的具体东西，如房子、饭莱、服装、服饰、桌椅板凳等。制作过程就是人们制造一件作品的全部过程。以盖房子为例，首先我们要研究人们盖房子的动机，其次是盖房的地点、材料，房子的大小、结构形式、盖房仪式，各种禁忌等，一直到人们住进去为止。制作作品的人指的是在作品的制作过程中，有哪些人参与？这些人的背景？他们是如何保持和传承某种制作工艺和观念的？当前6页，总共99页。这一部分四讲，民间建筑、民间饮食、民间服饰民间美术。当前7页，总共99页。一、概念内涵民间建筑，人类为自己及其所属建造的栖身之所。包括所有传统建筑形式，与经典或通俗建筑的差别就在于民间传统的建筑没有专门的设计者，人们只是按照祖先传下来的模式或式样进行建造。除民居外，还包括各种窝棚、仓房、坟墓、磨房、为牲畜建造的房屋和制作各种生产生活资料的建筑如砖窑、烤烟草的炉子等等。当前8页，总共99页。二、民间建筑的价值

就几方面而言：1．民间建筑与人生生房子家温馨、安全和永远的栖身之所物质与精神双重意义。当前9页，总共99页。坟墓：死后之居所。在民间，人们到了一定的年龄就开始为自己的后事，也就是死后的归宿做准备。坟地的选择，棺木的材质、式样、颜色，到死后的服饰被褥，（寿材）死得其所。当前10页，总共99页。2．民间建筑与文化房子是自然环境和人文因素的综合产物，各种思想观念都会表现在供人居住的房子上，例如中国传统的阴阳、五行思想和生命观念都是中国传统民居的材料、格局、装饰和色彩等因素的指导思想。民间建筑可以说是一种文化传统的思想及其观念的“物化”，例如，中国传统民居中的四合院就充分体现了中国传统的哲学思想。

下文再讲。当前11页，总共99页。3．民间建筑与社会当前12页，总共99页。中国传统建筑传递着明显的道德伦理和等级尊卑观念。如上图所示，中国传统建筑形式的屋顶大致分为四个等级，即庑殿、歇山、悬山和硬山。当前13页，总共99页。庑殿也称为四披式或四坡顶式屋顶，是中国古建筑中级别最高的屋顶样式，主要用于皇宫和庙宇中的主殿。当前14页，总共99页。当前15页，总共99页。歇山为第二等级，又称九脊殿，由一条正脊、四条垂脊和四条戗脊组成，用于皇宫或庙宇中的次殿。当前16页，总共99页。当前17页，总共99页。悬山和硬山稍有差别，悬山的式样稍微有些讲究，因此，在等级上略大于硬山，硬山式屋顶式样最简单，广泛用于普通的民居。当前18页，总共99页。当前19页，总共99页。当前20页，总共99页。

4．民间建筑与情感5分钟.当前21页，总共99页。5．民间建筑与性格民间建筑的模式同样可以反映出一个民族的性格。一般来讲，横向的建筑给人类提供了栖息之地，同时给予了人类自由的承诺，但同时它也有让人惧怕的一面……有一种死亡和无限的神秘感。水平象征了对无限空间的分离作用……水平(横向)建筑不仅意味着宽大舒适，无边无际，充满了未知的机遇，同时也暗示了屈服、睡眠和休息、死亡和崩溃，当前22页，总共99页。当前23页，总共99页。当前24页，总共99页。而纵向建筑则代表了进攻性……纵向建筑是直立的，非常引人注目，给人深刻印象作为一个轴心，把天和地连接起来。建筑的圆顶表达的意思也很接近“不管作为一个紧密整体的塔立在何处，圆屋顶都像是包含内核的柱体。它不仅对建筑的中心起衬托作用，而且还象征了建筑四周向建筑中心聚拢的意象。”教堂便因此代表整个宇宙，当前25页，总共99页。当前26页，总共99页。当前27页，总共99页。而完全封闭的环形建筑是令人沮丧的。正如施瓦兹所坚持的那样：“环形或半球形是所有形状中最让人沮丧的，它们永远是一个封闭的世界。永远只有一线光亮，缓缓升到顶部，又突然跌人沉重，就像一个自然生命最终回归大地一样。”因此，无论西方还是东方，环行建筑多为坟墓或祭祀场所。当前28页，总共99页。中国传统建筑形式多采用横向的形式，与大地紧紧相连，表现出中国人稳健、平和、纯朴、自然、自信、保守的性格特征，与中国传统的世界观和信仰习俗相一致。在中国传统文化的背景下，横向建筑除了上面提到的那些特点外，还有调和人与自然、黑暗与光明、生与死的界限等特点。当前29页，总共99页。其实，建筑本来就是人与自然相对立的产物，是把自然的东西转化为文化的东西的典型代表。但是，选择横向建筑形式，建筑线条柔和，不过分渲染和突出建筑的非自然特点，同时又配以纯天然的木材作为主要的建筑材料，就体现了中国人温和、务实的性格倾向。当前30页，总共99页。而西方许多文化传统则追求纵向的建筑形式，具有浓郁的西方宗教色彩。一方面，纵向建筑突出了建筑的高度，把人们的目光引向天空，引向宇宙，突出了宇宙的神秘和无际；另一方面，纵向建筑也凸显和夸大了天与地、黑暗与光明、生与死的界限，表现出一种追求个性张扬，坦率、夸张、骄傲、自豪、刚硬、好奇、冒险的性格特征。另外，西方许多文化传统喜欢选择石材作为建筑材料，线条刚硬，体现出一种追求永恒不灭，无生无死的境界的意愿。”当前31页，总共99页。另一种观点认为，从宗教的角度看，纵向建筑意在弥合天堂和人间的距离，使人类更接近上帝，更容易感受到上帝的精神和力量。这是宗教建筑的一种共同特点，包括中国的一些带有宗教性质的建筑，如塔等。其目的都在于提醒人们天国和另一个世界的存在，以增加人们对天国和宗教世界的认同和向往。当前32页，总共99页。三、传统民居的类型：我国地域辽阔，民族众多，因此根据不同的地理气候条件和生活方式，形成各种不同风格和不同形式的住宅，如江南的官商府第、楼房民宅，黄土高原的窑洞，云南地区的干栏式小楼，维吾尔族的庭院蒙古族的蒙古包等。当前33页，总共99页。一般说来，北方冷多风，房屋建筑多取正南正北方向，庭院比较宽大，墙顶比较厚重，以充分接受日照，避免冷风；南方火热污浊，房屋建筑不一室正南正北方向，庭院比较狭小，墙顶比较轻薄，而且多设门窗，以避免日照，有利于通风。当前34页，总共99页。现在各地留存的古代民居，大都是明清时代的建筑，以其形式和种类繁多，为世界各国学者所瞩目。这里简略介绍三种：当前35页，总共99页。“徽派民居”分布于安徽省南部的歙县、绩溪、屯溪、黟县等地。这些徽派民宅的基本格局以三开间或五开间的二层小楼为正房，一侧或两侧配以厢房，用高大围墙包绕，形成一个狭小的庭院和天井。比较大的住宅可以是两个、三个或几个庭院，堂前屋后设置花坛盆景，院内布置水池。在面对天井的楼上设置栏板和带有扶手的坐椅，俗称“美人靠”，供宅主和家眷观赏风景。当前36页，总共99页。各处梁柱、栏板都有精美雕刻，如同一个艺术世界，但厅堂内却不用天花板，室内其他木结构也不雕饰，显出自然之美。目前在黟县西递村仍保存古宅三百多座，其中较完整的仍有一百二十余座，层楼迭院，高低错落，雕梁画栋，各具风采，被誉为“古民居博物馆”。当前37页，总共99页。当前38页，总共99页。当前39页，总共99页。

德义堂是典型徽派庭院式民居，建于清嘉庆二十年（1815年），系二楼三开间建筑，厅堂前有十六扇半幢莲花门，室内外通道，堂前一水塘，内有暗沟与水圳相通，水塘周围，设四时盆景，院内繁花疏木、绿阴丛丛，可称“露天花厅”。东侧墙上攀着一株皖南弥猴桃藤，院东西二个花园，一明一隐，内植果木繁花。鱼缸、水榭、一池碧水边倚。园中水、水中园。游鱼尾尾，粉墙青瓦，花窗点眼，但给人们感受到却是步移景异，美不胜收。为徽派私家园林的典型代表。

当前40页，总共99页。当前41页，总共99页。当前42页，总共99页。当前43页，总共99页。当前44页，总共99页。当前45页，总共99页。当前46页，总共99页。苏杭官商大宅基本特点是庭院与园林相结合，基本格局采用纵深几进的院落式，小的一条轴线三进，大的两三条轴线五进。当前47页，总共99页。在中轴线上一般为照壁、大门(取门厅式)、轿厅(不设门窗，—全部敞开，两侧为账房和家塾)、大厅(举办喜庆典礼之处)、正房（主人住室，有的为楼房)，中轴线两侧则布置花厅(主人宴饮、听曲之处)、书房、小花园、戏台以及其他用房。当前48页，总共99页。花厅建筑大都临近水池，采取四面无倚的开放形式，或一面开放的船厅形式。各进之间的交通，不必经正中门厅，而在两侧另开甬道，狭长阴暗，称为“避弄”。屋顶多用硬山顶，或山墙高于屋面之上，构成封火墙。整个建筑，色调淡雅。当前49页，总共99页。当前50页，总共99页。当前51页，总共99页。当前52页，总共99页。当前53页，总共99页。当前54页，总共99页。当前55页，总共99页。当前56页，总共99页。当前57页，总共99页。当前58页，总共99页。当前59页，总共99页。当前60页，总共99页。四合院以北京四合院为代表。建筑特点是对外隔绝，形成一个封闭性的小天地；对内严格区别尊卑，构成小与大、内与外的几进庭院；当前61页，总共99页。在布局上讲究中正对称、正南正北。大门的方位一般南向，位于整个住宅的东南。地位高的人家，大门采用屋宇式(有门屋)，地位低的人家采用墙垣式(无门屋)。大门外设照壁，入门迎面设影壁，影壁前置石台花盆。入门折西，则为前院，院子很浅，房屋倒座，用门房、客房，还有隅角杂物小院。当前62页，总共99页。前院与里院，以门隔开，外人不得进入。门设于中轴线上，常用“垂花门”形式，即四角檐住不落地，悬于半空，如花下垂。里院由正房和两侧耳房、东西厢房构成长方形庭院，是院主人一家生活起居的天地，正房由长辈居住，厢房由晚辈居住。当前63页，总共99页。院中栽花种树，养鱼养鸟，构人与自然融洽相处的氛围。正房以北有时另辟小院。布置厨房、仓库及仆役住室，称为“后罩房”。整个建筑除贵族府第可以用琉璃瓦、彩画、朱红大门外，一般四合院都用青灰色砖瓦，色调朴素淡雅，跟皇家建筑形成鲜明对照。当前64页，总共99页。当前65页，总共99页。当前66页，总共99页。当前67页，总共99页。当前68页，总共99页。当前69页，总共99页。当前70页，总共99页。当前71页，总共99页。简单的四合院仅里外两个院落，大的四合院是纵横院落，形成纵深几进、两侧跨院的格局。不论院落有多少进，正房和垂花门都在中轴线上，而且垂花门都位于最后一进的入口处，即院主人居住的院落。北京的胡同南北距离有限，只能容纳四、五进的四合院，因此大型住宅往往要另择地段，以便布置园林。北京现存的许多王府建筑就是如此。当前72页，总共99页。清代王府清代王府建筑都采取四合院的形式，其房屋布局有一定规制。清朝规定：王府中路建筑一律相同，东西两路可略有变化。其中路为：府门五间，过道高出地面，门前有石狮、灯柱、栓马桩等，门内仪路一条，通至正殿“银安殿”，殿后为二府门，门内为后殿，然后为寝殿两重，最后为后楼(小姐楼)，东西两路配置其他用房和花园。当前73页，总共99页。“恭王府”是北京现存最完整的清代王府。其前身为乾隆时大学士和坤的府第。嘉庆时成为庆王府。咸丰皇帝后来将它赐给恭亲王奕，遂成为恭王府，整个格局分为东、中、西三路，花园建在府后。中路正殿银安殿已毁，其他保存较好。其花园变化曲折，风景幽深，所以被认为是《红楼梦》中所描写的大观园。当前74页，总共99页。朝阳门内路北为“孚王府”，原为康熙第十三子怡亲王允祥的府第，后为道光第九子孚郡王奕漶的府第，俗称“九爷府”。现保存较好，由科学出版社使用。醇王府有两个，一个是南府，即今中央音乐学院所在地。一是北府，今卫生部所在地。此外，全国政协所在地、国家教委所在地，都曾为清代王府，尚留一些遗迹。当前75页，总共99页。四合院的文化意蕴四合院就充分体现了中国传统的哲学思想。所谓的四合，就是四象、四方、四时和五行观念的集中体现。四合院还注重中轴线和对称性，体现了八卦方位的涵义。当前76页，总共99页。

当前77页，总共99页。大门开在东南角巽地，巽为风、为人，寓意财源滚滚而入。倒座，指建在最南边的房屋，北向，堆杂物和男性仆役的居所。西厢，建在正房右面，西为兑，兑卦象为少女，西厢为年轻女性居所。东厢，建在正房左面，东为震，卦象为长男用事，东厢房安排男孩入住。正房，居中为贵，家长所居。当前78页，总共99页。民居的装修和建筑附件也具有象征意义。例如，鸱是中国民间建筑中常见的一种脊饰(见下图)，早在汉代就出现了。据记载：“汉柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨，遂作其像于屋上，以厌火祥。”人们之所以选择用鸱来装饰屋顶，其出发点是中国传统的五行相生相克的思想，希望用鸱的水性来克火，以免发生火灾。当前79页，总共99页。当前80页，总共99页。当前81页，总共99页。当前82页，总共99页。当前83页，总共99页。当前84页，总共99页。当前85页，总共99页。晋商住宅集中于晋中一带，是