道德经读后感3000字读后感模板

道德经读后读后感模板道德经读后感字一）林语堂曾说：我觉得任何一个阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。其实每个民族都会有智者站人群前面在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。老子将一切归咎道,他认为道是宇的本体万物都是由道衍生而成的有道生一，一生二，二生三，三生万物有混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰’道”.是我们后人再次基础上理解的道便道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三，进而构成世间万物。但是老子又说道道，非常道名可名，非常名思就是说道是不能用语言所说出来的。人地，地法天，天道，道法自然这就是天道关系。道”生万物，但”道亦虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的道,就是事物发展化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达学家们也证实了自然界的发展是有规律的存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼事物都按其固有的轨迹运行人能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。老子的道,寓意精深，无法企。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡徳也被为后世奉行为处世哲学。道”是事物固有的规律，是神秘难测又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而德则”道之功、道用是们知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。德”不是我们通常以为的道德或德行是修道之人必备的世界观人生态度以及为人处世之方法。他讲究圣无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信”“上善若”夫啬是谓早服，早服谓之重积德老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的”圣,是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其着；处众之后，却常德众之先以争而争，以私而私。这就是水的最显着特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方别之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之道”但在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。”上善若水,是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。老子云天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍、圣人常无心，以百姓心为心.一道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽但于世人需追逐自己所需求自己生存发展之本于是不断于天地之间人世之中苦心经营算计不已一切仁义与邪恶也相反而成地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一

切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶；却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会此切纷争痛苦皆至一人之所想一人之欲，一切人之愿，一切人之求有种种皆需要人自己内省不已，都需要自己能够达物达人进而才能达己。当然每本书都有瑕疵德经也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态现竞争激烈的社会里种消极状态断然是不行的是要我们采撷其长，也会有不少的收获。读罢此书掩暇思，不禁叹服代人民对自然崇高的敬意人透彻的洞悉这如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。又云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。层次不同，领悟的道就有区别。道法自然，道亘古不变，看的就是不同人不同心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。道德经读后感字二）作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但博大精深来形容它丝毫也不过分。我对《道德经》的理解主要是讲无”尊重规律”第一段道可道，非常道，名可名，非常名说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。名名，非常名。说是可以称呼的名不是恒常的名。”名天地之始，有名万物之母。是天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒故常欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端此者，同出而异名是有和无这两方面都同出于道却有不同的名称谓之”都同样可以被认为深远微妙以握玄之又玄，众妙之门这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老此文来源于公务员测试文频道对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就”规律是自然的，变化的，不为人所控制的待规律的根本态度是充尊重规律，然后才是利用规律。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。老此文来源于公务员测试--文秘频道认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚在三九章中，他是这样阐述的昔得一者古大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。这句话承接上句举了很多例此文来源公务员测试网--文秘频道证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满然界万事万物尊重规律就可以生生不息侯王尊重规律就可以得到天下。”其致之推言。”天无以清，将恐裂；无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶”说的是天空不清澈就可能会爆裂大地不安宁就能会塌陷明不显灵就可能会消失河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。”故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为础。”是侯王自谓孤、寡、不此以贱为本邪非乎这局是举例说明上面一句()意思是所以说侯王都用孤寡不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，石。这是对上面的申论与例证的总结，说的是以最高的荣誉就是没有荣誉，

于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。由此可见以此文来源于公务测试-文秘频道位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的这几千年前的中国很难能可贵的种辩证法虽然很不健全但却具有非常强的科学性对在我们的唯论十分有帮助后人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础且从一段中我们也可以体会到老此文来源于公务员测试网--文秘频道对无为的崇拜。在现实和一些文艺作品中们常会看到云游四方的道人们虚幻而飘渺空且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。老此文来源于公务员测试网-文秘频道说：”不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学减人的志向，增强的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。关于无为老此文来源于公务员测试--秘频道在《道德经》第七篇里举了一个例此文来源于公务员测试网--文秘频道。天地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先外身身存非以其无私邪？故能成其私意是说天长地久，天地之所以能长久是为它们为自己而生息自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后反受到推把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于公务员测试--秘频道的角度向会推广无为有于家的稳定但如果站在历史发展的高度片面的无为是无助于人类的进步的所对于当的青年人理解古代老此文来源于公务员测试--文秘频道的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待则其善者而从之，其不善者而改之对竞争我要敢于去迎接挑战待失败和不平等我们要报以一种平常心用合适的方法去改变或适应而不去盲目的争鱼网破这有助于保全自己和取得最终的成功有厚积才会勃发。同样，”无为”用当代待人处世上就是对人宽容。”纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。《德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它其华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。篇一队能量》读后感公司组织大家学习了《团队正能量》一书，我细细的品读了一番，深受启发，学到了很多新的知识，此书特别有助于更深入的了解团队的行为与特征。书中有个专业名词印象比较深刻的微观管理。之前理解，只有专业技术、专业知识最好的人才是团队负责人的不二选习了微观管理的定义及案例明白还不是这么一回事，并不一定专业技术最强的人是最适合的团队领头人，团队领头人是要会分工、讲沟通、善激励团队好比复杂的机器团队成员是各个零部件团队领头人就是组装整个机器的工程师，让机器高效运转。在国外，有很多人奉极至”即一的时间追求技术上的突破，这些人可能无暇去深入研究人际关系们可能不适合做团队的领头人他们在团队里有着举足轻重的作用，这种现象在国有企业里面也有，类似于工程师、总工程师、专家这样的意味。因此，

在打造团队的时候我要重视些人特别是待遇方面，应该是多角度全方位考量不能仅仅以级别的考虑，因为不是每个人都适合做领导，也不是整个公司都要是领导，否则，会扼杀一部分团队成员的劳动积极性，不利于专业性的提高，有损团队的正能量。公司的宏伟蓝图分到各个队具体的目标个团队的具体目标应落实到每个成员的职责中，在前行的道路上队责人应能判断形势、了解团队成员的想法为动力，及时的沟通，善于倾听，有效解决分歧，让团队形成统一的目标、共同的价值理念、专业化的问题处理解决能力营造轻松愉悦和谐的工作氛围此团负责人更多的是引导作用。团队成员应保持积极的心态，积极使人进步极人落后时间很容易流失，与其消极的度过不如积极的迎接；应具有主动的意识，主动是积极的表现，善于总结自己、分析自己，主动接受新技能的培训，树立终身学习的理念；应明确个人的目标，将个人的目标与团队的目标公的目标有机统一来将个人的事业与公司的事业统一起来应做有道德的人，秉承先做人、后做事的道德理念，对同事热心、对家人倾心、对社会有爱心，以热情洋溢的姿态迎接每一天。团队是一个整体，团队的进步需要大家共同奋斗，成就团队，就是成就每个人的梦想。篇二队正能量》读后感《团队正能量一主要从管理的角度介绍了一支正能量团队建设的基本要点括管理者自身职责的明确避成微观管理者对员工的充分信任与正确的授权方法样在与员工的交流，会议和培训中传递正能量。现代管理学在诞生之初本理念是从人都是缺乏自制的调规范的流程，严格的监管来使员工被动提升工作效率一理理念在当时起到了一定的作用是着工作强度的不断加强和对产出效率要求的不断提升一理念的弊端逐渐呈现实运用中往往适得其反。以此带来了管理理念的变革调通过加强员工的归属感动员工的主观能动性而增加效率，事实证明，这样大大提升了工作效率。运送工作照规定的流程将标本等物品送至指定地点外工作中难以避免与院方接触需员工发挥其自主作用能真正做好工作怎样使每一个员工都能代表了公司的规范、要求，这就需要正能量的传递。本书开章伊始就提出了对管理的要求要管理者是站在建设一个优秀的团队为团队的发展而努力的人而是一私利追逐。一个正能的团队中须每个成员都了解团队的目标使命每人都了解了团队的愿景是什么真地了解该做什么。正确的会议流程的训方法对正能量的传达也有至关重要的作用式地接触之外，非正式地接触也对团队的建设起着至关重要的作用就要求我们作为管理人员在作之外的其他地方表达出对员工的关注关心。制度用来约束，温情要靠人来传达。

公司的项目综合管理指导中对员工会议与员工培训十分强调在日常运作中当然要按照公司的要求执行，但是正确的培训方式和会议内容传达不光是通知的传达和技能的灌输，更是正能量传达的最好机会。正能量团队的建设实际上是每个员工主动意识的建设，这就要求管理人员处处关心员工从设团队的目的出发这才能带出一支高效的队伍文献给守林人的女儿读后感今天我读了《献给守林人的女儿》这篇课文深受启发。课文讲的是守林人的女儿达格妮当她十八岁时第一次离开家乡来到这个大城市。这天，姑父带她参加公园举行的露天演唱会提树的彩灯严华丽的舞台响的美妙旋律，她陶醉了。忽然报幕人再向台下人报告下一个节目是音大师爱德华。葛利格的得意作品给守林人的女儿当满十八岁的时候听到了森林的喧哗，大海的咆哮，小鸟的歌唱，牧童的笛······这一切是那么的熟悉，那么的亲切，啊！她明白，她想起十年前的一件事情，那时还是个八岁的小女孩秋她提着篮子到森林里捡枞果在林间小道她遇到散步的高个儿先生头发斑白非和气他愉快地交谈起来，她告诉他今天是她的生日，还告诉了他许多关于她的事，高个儿先生送她回家，先生微笑地说今天是你的生日，我什么也没有，我一定要送，但不是现在。达格妮听完后从音乐的旋律中到了大音乐家对她的祝福是黎明的曙光愿福陪伴着你。这个课文给我们的启发是做什事都要信守承诺课《触摸春天》教学反思花的勇气课文读后感挑山工课文读后感从化自觉走向文化自信——有感于费孝通《中国文化的建》文化，一直都是古今兴替中不灭的命题。站在历史的风口浪尖，每个时代，每个民族，总是以文化作为铭刻兴衰荣辱的纸笔，而文化也从来不愧为历史长河锤炼过后留下的真金。从历史和现实的不同角度看文化份宏大的精神财富一直都不乏关注且每个时代都扮演着重要的角色。《中国文化的重建是费孝通先生关于中华民族的形成传统文化面临的挑战、文化的自觉与文化反省国文化与人类文明等方面有深远影响的文章集结而成一了解中国文化的深层结构及未来发展的著作说费先生离开我们已十年之久是阅读其作品的时候仍然能感受到他老人家的音容笑貌能会到他那颗关注和担忧中华文化如何生存发展的拳拳赤子之心读的过程中生的许多理论和观点给了我很大的启发，不禁重新审视起自己对文化的认识和态度。费孝通年月2日年月日苏江人。著名会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。本文作者：郑梦婕中国传媒大学文化发展研究院硕士研究生文化的生与死自人类诞生以来化随之形和不断演变在每个时期以不同的形态呈现为不同

的文化类型。纵观古今希腊古罗马文明已无从寻觅玛雅文化竟一夜覆灭、日不落帝国的由兴转衰这些历史的痕迹无向世人传递着一个讯息化会死文的生与死之间横亘着许多矛盾正是这些矛盾解决不善化才逐渐走上了消亡之路生存还是保文化，全球一体化与文化多元化与现代之间如何传承共存等种种矛盾问题如何解决是当下亟需思考的重要命题。矛盾一：保生存还是保文化文化的载体即为人到是重要还是文化重要？费孝通先生曾经被问到这样一个问题重要还是文化重要？这一位鄂伦春族的女同志在看到自己民族的文化正在受到重大的冲击而日渐消亡时产了有先把人保住才提民族文化重建这个问题而在如今全球化的浪潮中一些根底不深数又少的民族免了会发生这个似乎是耸人听闻的问题。费先生认为：文化和民族是会被消灭的，这是有历史为证的。如今，我国万人以下的小民族有十多个们今后在社会的大变革中如何继续生存下去就是一个严峻的问题史程中许多民族就是在自身文化落后的情况下生问题时不得不融入先进文化或者引入先进文化为我所用从而丢失了自己原有的文化型案例就是我国历史上许多游牧民族被汉族农耕文明逐步同化失去了苍茫的草原梦此在现实生活中某些小民族保生存还是保文化的矛盾已经发生了。矛盾二：全球化进程与文化相对独立性如果把第一个矛盾扩大开来际上就是在全球一体化过程中华化应该如何保持自身文化的相对独立经济全球信全球化给人类社会带来了空前的进步那么接下来可以预想的就是文化的全球化各交流都更加广泛的今天化流也成为各国尤其重要的竞争手段界已经形成一个联系紧密的关系网一种文化都不可能独立于其他文化而存在此们强调的是文化相对独立性化的多样性会随着不断交流融合而日益减少因每一种文化都想要在世界文化大碰撞中有更强的影响力是影响别人首先要确保自身的稳定性和相对独立性于世界文化环境中竞争怕其他文化所同化，要做到这点，坚和而不同”就成为今文化交流的首要要求。矛盾三：传统文化与现代文化的割裂古希腊文化的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，西方世界的基督教义、文艺复兴，中华文明的孔孟老庄、医诗酒茶，无不昭示着传统文化穿越时空的永恒魅力。但是现在，漠视文化、破坏文化裂文化的事情早已屡见不鲜。泱泱中华，上下五千年的传统文化任谁都不能忽视但是我们不禁要问在当下统文化又真正发挥了多少能动性？悠久神奇的方块字由繁化简独有魅力不复当年统中医自炎黄起几千年演变至今居然连本国人民都不再信任其效能中多少传统节多少优秀民俗在西方圣诞节人节等冲击下被遗忘端午甚至被韩国…传文化不断遗失弱化兴文化还未完全建立处于割裂状态的文化如何发挥好内在动力？长此以往，还有什么文化繁荣和文化软实力可言？从文化自觉到文化自信如今文化发展矛盾重重困难重如何面对困境解决矛盾孝通先生在多年前就已给出了有效方法。一生致力于研究中国社会文化变迁的费老，自1978年开始，经历过重重人生坎坷的费老把视角转到了文化领域从化的社会性和历史性的角度予以考虑出了文化自”理论给中国文化的生存和发展敲响警钟化自觉的意思是生活在既定文化中的人对其文化有”自知之明,白它的来历、形成过程、所具有的特色和发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力得决定适应新环境时文化选择的自主地位只有在认识和理解所接触的多种文化的基础上能在这个多元文化的世界里确立自己的位置和其他文化一起取长补短共建立一个共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处的守则。

、自觉的提是重视获得文自觉能的建立在对自身文化的历史及其世界背景的恰当认识上的要求当代人要充分了解本国文化的来源外部原因和发展趋势等么先要做到的就是重视文化国府对文化的重视度日渐提升发强调文化在社会发展中的重要地位和作用不深化文化体制改革近来我国文化产业的蓬勃发展