中国诗词大会第六季第二场诗经欣赏

《中国诗词大会》第六季第二场古诗词欣赏在今天的时代，我们为什么还要读古诗词?若有诗词藏于心，岁月从不败美人。在3月6日晚播出的《中国诗词大会》第六季第二场的节目里，选手陈燕惜败于上期擂主李佰聪。虽然没能赢得比赛，有些遗憾，可作为一名特殊教育学校老师的陈燕，却给诗词君留下了最深的印象。她用来自千百年前的古诗词，为无法听到这个世界声音的孩子们搭建了一座沟通的桥梁一一这座桥梁通向深深渴望被接纳、被平等对待、被呵护、被爱的心灵。而正是无数个如陈燕一般热爱古诗词、善良且温暖的人，让诗词君看到了：诗词之于我们这个时代的意义。它不仅具有着沟通心灵的力量，更彰显着我们这个古老民族对至真、至美和至善的不懈追求与传承。而作为中国古诗词的源头，《诗经》其实离我们并不遥远。正如主持人龙洋所说的：“人们在《国风》当中，歌唱对自由的向往，对英雄的崇敬，对幸福的渴望，也在《雅》、《颂》当中，抒发对先祖的追忆，对礼乐的敬仰，对道德的崇尚。三千年前的每一次辉煌，都铸就了今天每一次回望。他们其实并不遥远，就在身旁，那是我们民族的故土，是精神的家园。”01爱情的至真兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。第二场节目的开始，“云中千人团”齐声诵读《诗经•秦风•兼葭》中的诗句，音韵婉转，气势恢弘，令人深深动容。这也是《诗经》里诗词君最爱的一首诗篇。它所讲述的是一种对爱情不离不弃追寻的态度。在一个深秋清冷的早晨，“我”立在静寂的河畔，久久伫立，望着远方那道迷离的身影。“我”时而逆流而上，时而顺流而下，哪怕道路险峻难攀登，哪怕道路崎岖而漫长，我也绝不会放弃追寻。秋水、兼葭、伊人都笼罩在一片茫茫的雾中，有着扑朔迷离如梦幻般的诗境，是一曲优美而深情的恋歌。而这样深情而浪漫的诗篇，在《诗经》里比比皆是。野有蔓草，零露溥(tuan)兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼(rang)。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧(zang)。《郑风•野有蔓草》，是最古老的“一见钟情”。一对青年男女偶然邂逅，在浩荡的田野间无声对视，便成就了一段美好姻缘。这样的结合纯粹、直率而神圣。我看到的是爱情最真的模样一一爱情，是一个灵魂对另一个灵魂的态度。没有任何外在的条件，靠的仅是一颗心与另一颗心相遇时的无声颤动。大车槛（kdn）槛，毳（cui）衣如英（tdn）°岂不尔思，畏子不敢。大车哼（t&n）哼，毳衣如瑞（m6n）。岂不尔思，畏子不奔。毂（gM）（谷，活着）则异室，死则同穴。谓予不信，有如嗷（jido）日。《王风•大车》里，则是女子对爱情发出的决绝誓语：今生活着的时候，如果不能结为夫妻同居一室；那么死后，我也希望能和你同葬在一个墓穴中。日后你若不信我的话，请抬头看看天上的太阳，它将为我作证。就仿佛汉乐府《上邪》里那位指天为誓，高吟着“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”的女子，那单薄的身影里流露出的坚定与决绝，让人无比动容且叹服！《诗经》里的爱情总是如此，它是热烈浪漫的，也是坦率真挚的；它是坚守爱情时的忠贞不渝、生死相守，也是遭到背叛时的坚定放手、决绝离开。作为中国古代爱情诗的滥觞，《诗经》里所提出的忠贞不二、生死相守和捍卫自我尊严和爱情神圣性的爱情观，也对后世影响深远。从卓文君《白头吟》“愿得一人心，白头不相离”的美好愿景；到汉魏时期哀怨缠绵的“孔雀东南飞，五里一徘徊”；从李商隐诸多格调凄美的无题诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；到后来《牡丹亭》的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。《诗经》中爱情诗，更多的是一种精神之恋的诗意美感。在这个缱绻的爱情愈加渺茫、人人都脚步匆匆的时代，它让我们看到了爱情最神圣、纯粹的姿态。02劳动的至美在《中国诗词大会》第二季第四场比赛的“飞花令”环节，双方选手要轮流背出带“月”字的诗句。你来我往数轮后，来自上海复旦附中的武亦姝，以一首《国风•豳风•七月》掀起了当场诗词大会的高潮。当她行云流水般地吟诵出“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”时，多少人都被她圈了粉，自叹弗如。这大抵就是诗词所加诸于人的无穷魅力。这首《国风•豳风•七月》，是《诗经》里最有名的一首劳动诗。通过对周代早期农业生产和农民生活的描述，真切地展现了劳动之美。中国是一个农业大国，先民们的勤劳与智慧，产生了许多关于劳动的美好诗句。而在我国最早的诗歌总集《诗经》里，甚至有了专门的一类诗一一农事诗。相比《国风•豳风•七月》，一首名为《国风•周南•芣苜》的小诗，则更为轻松欢快些，全诗充满着人们在劳动中获得的乐趣，以及对劳动的赞美。采采芣苜，薄言采之。采采芣苜，薄言有之。采采芣苜，薄言掇之。采采芣苜，薄言捋之。采采芣苜，薄言裕之。采采芣苜，薄言襁之。整首诗分三章，每章只有四句，且重章叠句，仅仅只变换了少数几个动词。然而就是在这样的重复迭唱中，我们仿佛身临其境般，能看到这样一幅生动鲜活的画面：在风和日丽的春日，平原浩浩荡荡，有成群的妇女，正欢欢喜喜地采摘着车前子草，口中还唱着欢快的歌谣。那该是多么令人心往神驰的画面与情境呀！劳动之于我们，其实不仅仅是获取一份温饱吧，它也是我们精神得以永续存活的重要载体。正如路遥在《平凡的世界》里所写的：“一个人的精神是否充实，或者说活得有无意义，取决于他对劳动的态度。”劳动是美的，我们也需要去努力从劳动中获取到美，滋养我们的心灵。03赞颂与反抗的至善《诗经》里，除了爱情诗与农事诗外，还有两类诗比较突出，一类是赞颂诗，一类则是怨刺诗。如果说“赞颂诗”所表现的，是对民族光辉历史和优秀人物的歌颂与怀念；那么“怨刺诗”所展现的，则是对社会黑暗的批判与反抗。两个看似极端的类型，其实所指向的是同一个字一一“善”。歌颂光明是善，反抗黑暗又何尝不是善呢？厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。这首《大雅•生民》即是一首赞颂诗，歌颂的是周部族的始祖后稷。后是君王的意思，稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征。在古代传说里，后稷是农神，是传说中农业的发明者。人们通过追忆后稷的事迹，赞美民族领袖人物及其丰功伟绩，展现出对中华民族的自豪感和自信心。浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。相较之下，这首名为《小雅•雨无正》的诗歌，则是一首怨刺诗。诗歌的首章就以无限感慨忧伤的语气，埋怨上天的不公，丧乱、饥馑与灾难一起降在人间。而真正有罪的人，却依旧逍遥自在。表面上是埋怨上天，实际上却是在讽刺周幽王的昏暴、朝廷大臣的误国。在对“恶”的讽刺与反抗里，我们所能看到的恰恰是正义的微光，是“善”的奋起。爱情的至真、劳动的至美与赞颂与反抗的至善，所构成的便是《诗经》的核心，亦是我们这个古老的中华民族最精华的力量与精神。如果你问我：穿越三千年的文明，在功利主义至上的今天的时代，我们为什么还要读《诗经》，读古诗词？那么我想用叶嘉莹先生的一句话回答你：学习古典诗词最大的好处，就是能让我们的心灵不死。诗，有一种独特的生命力量，它可以让人的心灵保持对一切事物的好奇、关怀和同情。这样，我们的内心就能一直活泼，永不衰老。越是在社会快速发展、急剧转型的时代，人们就越是会功利主义至上，内心时时躁动不安，我们就越是需要诗词这样一处心灵的避风所、理想国。苏轼说：“此心安处是吾