第三讲-古诗十九首

第三讲汉乐府和古诗十九首汉代：一个诗思消歇的时代？“汉乐府民歌被搜集的时候正当诗歌中衰的时代，那时文人的歌咏是没有力量的。”——余冠英《汉魏六朝诗论丛》

“汉代乃是诗思最消歇的一个时代。”——郑振铎《中国俗文学史》两汉艺术创作繁荣的依据一、大一统局面下的民族文化繁荣。

“哀帝罢江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人”——《汉书艺文志》“《诗经》本是汉以前的乐府，乐府就是汉以后的《诗经》。”——余英时《乐府诗选》武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，……乃立乐府，采诗夜诵，……李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作为十九章之歌。以正月上辛用事圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。——《汉书·礼乐志》“有赵、代之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。

——《汉书·艺文志》“堂上置樽酒、使作邯郸倡”——《相逢狭路间行》“今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响、新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。”——《十九首》二、各个阶层艺人大量涌现，文人不以诗名自重

“鸿鹄高飞兮，一举千里，羽翼已成兮，横绝四海。横绝四海兮，当可奈何？虽有矰缴兮，尚安所施！”（汉高祖作）

“子为王，母为虏。终日舂薄暮，常与死为伍。相离三千里，当使谁告汝。”（戚夫人作）“高帝戚夫人，善鼓瑟击筑。帝常拥戚夫人倚瑟而歌。歌毕，每泣下流连。”——《高祖本纪》三、宫廷贵族间诗风兴盛初，光武迁还洛阳，其经牒秘书载之二千余两，自此以后，参倍于前。

及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室，宣明、鸿都诸藏典策文章，竞共剖散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西者，裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。——《后汉书》

以《古诗十九首》为代表的文人五言诗“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几一字千金。”——钟嵘《诗品》“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”——刘勰《文心雕龙·明诗》“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”——胡应麟《诗薮》“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。”——清陈祚明《采菽堂古诗选》“（十九首）谓之风余，谓之诗母。”——陆时庸“其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎?”——刘勰“‘驱车上东门’，又云‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都，非尽是乘，明矣。”——李善《昭明文选》寻声暗问弹者谁？——无名的经典“西汉枚乘”说“建安曹王”说“东汉傅毅”说“汉末动乱”说“古诗佳丽，或称枚叔”——刘勰又：徐陵《玉台新咏》选枚乘八首在《十九首》中“旧疑是建安中曹王所制。”——钟嵘《诗品》《古诗十九首》的人生三基调相思、别离“人情于所爱，莫不欲终身相守”世态炎凉、怀才不遇“志不可得”生命无常、及时行乐“而年命如流”123其一《行行重行行》行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾反。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”——《楚辞·九歌·少司命》“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故心人易变。”——纳兰性德人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶——苏轼《和子由渑池怀旧》——朱自清：“（胡马越鸟句）似是断处，实是连处。”1.《韩诗外传》：代马依北风，飞鸟栖故巢，皆不忘本之谓也。2.《楚辞·哀郢》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”3.朱筠：“就胡马思北，越鸟思南衬一笔，所谓物犹如此，人何以堪也。”陆贾《新语》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。”李白《登凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”欧阳修《蝶恋花》：庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。韦庄《菩萨蛮》：“人人尽说江南好，游人只合江南老。……未老莫还乡，还乡须断肠。”“七巧双手按住了镜子。镜子里反映着的翠竹帘子和一副金绿山水屏条依旧在风中来回荡漾着，望久了，便有一种晕船的感觉。再定睛看时，翠竹帘子已经褪了色，金绿山水换了一张她丈夫的遗像，镜子里的人也老了十年”——《金锁记》萧绎《荡妇秋思赋》：“坐视带长，转看腰细。”鲍照《拟古》：“宿昔改衣带，旦暮异容色。”斜铺清荫小楼东，露叶烟条略不同。枕上才消三日睡，人间已变几番风。送春我自愁无极，入夏渠当喜复红。恨有一开须一谢，长将泪眼看朦胧。——孟依依作“咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦”——《红楼梦》“客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言长相思，下言加餐饭。”——汉乐府《饮马长城窟行》团扇怨班婕妤新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。

裁为合欢扇，团团似明月。

入君怀袖，动摇微风发。

常恐秋节至，凉飚夺炎热。

弃捐箧笥中（

qièsì），恩情中道绝。

。其二《青青河畔草》青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。

荡子行不归，空床难独守。《说文》：倡，乐也，谓作妓者。《列子》曰：有人去乡土游於四方而不归者，世谓之为狂荡之人也。皇甫古尊在金陵市上，得金字扇一柄，乃前朝名妓徐翩翩所书。扇尾署名曰：“金陵荡子妇某”。古尊喜甚，求题于厉太鸿先生；得《卖花声》一阕，云：“花月秣陵秋，十四妆楼。青溪回抱板桥头。旧日徐娘无觅处，芳草生愁。金粉一时休，团扇谁留？碲人只有小银钩。句尾可怜书‘荡妇’，似诉漂流。”余读之，不觉魂消。——袁枚《随园诗话》

其五《西北有高楼》西北有高楼,上与浮云齐。

交疏结绮窗,阿阁三重阶。上有弦歌声,音响一何悲！

谁能为此曲,无乃杞梁妻。

清商随风发,中曲正徘徊。一弹再三叹,慷慨有余哀。

不惜歌者苦,但伤知音稀。愿为双鸿鹄,奋翅起高飞。杞梁妻：齐邑杞梁殖之妻作。殖死，妻叹曰：“上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立吾节？亦死而已！”援琴而鼓之，曲终，遂自投淄水而死。”《彤管集》载韩凭妻事：“南山有乌，北山张罗。乌自高飞，罗当奈何！乌鹊双飞，不乐凤皇，妾是庶人，不乐宋王！”

陆时雍：“空中送情，知向谁是？”韦庄：“春日游，杏花吹满头。陌上谁家少年，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。”冯延巳：“频举金觥劝，谁是当筵最有情？”刘邦《鸿鹄歌》：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何。虽有缯徼，尚安所施。”抱有一种向高处飞翔的向往“人起码有三种类型。第一种是：不管别人还辗转在泥土之中，我只管自顾自地飞去。第二种是：尽管他会飞，但能抱着深厚的爱心降落下来与泥土之中那些凡俗的人们共处，而且不会沾染上那些污秽。第三种人是最了不起的：他不但自己能够高飞，而且要教会那些辗转在泥土中的人们，带着他们一起飞。”

——叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》

爱是“凭灵魂生育”：人们“游于爱欲的正确方式”,先从那些“美的东西开始，为了“美本身”（美的理念），顺着这些美的东西逐渐上升，好像爬梯子，一阶一阶从一个身体、两个身体上升到所有美的身体，……直至达到“瞥见美本身”的境地。要是一个人瞥见美本身的样子，只有达到美本身并与之融为一体，人的生命才值得，才是值得过的生活。

——柏拉图《会饮》

抱有一种向高处飞翔的向往其十

迢迢牵牛星,皎皎河汉女。

纤纤擢素手,札札弄机杼。

终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。班固《西都赋》：临乎昆明之池，左牵牛而右织女。李善注引《汉宫阙疏》曰：昆明池有二石人，牵牛织女像。《太平御览》卷三十一引《道书》云：“牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”太原郭翰，少简贵，有清标。……仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女……自后夜夜皆来，情好转切。翰戏之曰：“牵郎何在？那敢独行？”对曰：“阴阳变化，关渠何事？且河汉隔绝，无可复知；纵复知之；不足为虑。……后将至七夕，忽不复来，经数夕方至。翰问曰：“相见乐乎？”笑而对曰：“天上那比人间？正以感运当尔，非有他故也，君无相忌。”问曰：“卿来何迟？”答曰：“人中五日，彼一夕也。”……后离别。……翰答诗曰：“人世将天上，由来不可期。”自此而绝。是年，太史奏织女星无光。翰思不已，凡人间丽色，不复措意。复以继嗣，大义须婚，强娶程氏女，所不称意，复以无嗣，遂成反目。翰后官至侍御史而卒。——《灵怪集》

江南江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。这是一首恋情诗歌，诗歌采用民间情歌常用的比兴、双关手法，“莲”和“鱼”双关语，以“莲”谐“怜”，以“鱼”谐“侣”。上邪

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。“首三，正说，意言已尽，后五，反面竭力申说。如此，然后敢绝，是终不可绝也。迭用五事，两就地维说，两就天时说，直说到天地混合，一气赶落，不见堆垛，局奇笔横。”——清张玉谷“爱情悲剧是情感冲突和社会冲突的一种特殊形式，是一个人的高尚追求同反对这种追求的外部力量，某种重大的客观障碍之间深刻冲突的一种特殊形式。”——瓦西列夫《情爱论》有所思

有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其之。从今以往，勿复相思！相思与君绝！

楚辞《湘君》：“捐余殃兮江中，遗余佩兮醴浦”和《湘夫人》：“捐余袂兮江中，遗余碟兮醴浦”。长篇叙事诗的出现——《孔雀东南飞》《孔雀东南飞》长三百五十句，一千七百多字，被称为我国古代长篇叙事诗的艺术典范。“结构谨严，剪裁巧妙，重点突出，层次分明”——刘大杰《中国文学发展史》“语言的生动活泼，剪裁的繁简得当，结构的完整紧凑”，“伟大的叙事长诗”——游国恩《中国文学史》《孔雀东南飞》全诗“一千七百八十五字，古今第一长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各有其声音面目，岂非代工之笔”。——元好问艳歌何尝行飞来双白鸽，乃从西北来。十十五五，罗列成行，妻卒被病，行不能相随。五里一反顾，六里一徘徊，吾欲衔汝去，口嗓不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓。乐哉新相知，忧来生别离，躇踌顾群侣。泪下不自知……陌上桑日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。郭茂倩《乐府诗集》卷引崔豹《古今注》：《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明，赵王乃止。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。《秋胡戏妻》：鲁秋胡洁妇者，鲁秋胡子妻也。秋胡子既纳之五日，去而宦于陈，五年乃归。未至家，见路傍妇人采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：“暑日若曝，独采桑，吾行道远，愿托桑阴下飧。”下赍休焉。妇人采桑不辍。秋胡子谓曰：“力田不如逢丰年，力桑不如见公卿。吾有金，愿以与夫人。”妇人曰：“嘻！夫采桑力作，纺绩织纫，以供衣食，奉二亲，养夫子，已矣，吾不愿金。但愿卿无有外意，妾亦无淫佚之志。收子之赍与笥金！”秋胡子遂去，至家，奉金遗母，母使人唤其妇，妇至，乃向采桑者也。秋胡子惭。妇曰：“汝束发辞亲往仕，五年乃归，当欢喜，乍驰乍骤，扬尘至，思见亲戚。今也乃悦路傍妇人，下子之粮，以金予之，是忘母也，忘母不孝；好色淫佚，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠；处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂也。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去而东走，投河而死。罗敷故事的审美化内涵小芹今年十八了，村里的轻薄人说，比她娘年轻时候好得多。青年小伙子们，有事没事，总想跟小芹说句话。小芹去洗衣服，马上青年们也都去洗；小芹上树采野菜，马上青年们也都去采。——赵树理《小二黑结婚》【元和令】颠不刺的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。只教人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天。他那里尽人调戏弹着香肩，只将花笑捻。【上马娇】这的是兜率宫，休猜做了离恨天呀，谁想着寺里遇神仙!我见他宜嗔宜喜春风面，偏宜贴翠花钿。【胜葫芦】只见他宫样眉儿新月偃，斜侵入鬓云边。（旦云）红娘，你觑：寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红。（末云）我死也!——西厢记“十九首所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？……志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，……夫终身相守者不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻，与朋友阔绝，皆同此旨，……人人读之，皆若伤我心者，此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推十九首以为至极，言情能尽者非尽言之之为尽也，尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽。”——陈祚明《采菽堂古诗选》其四今日良宴会,欢乐难具陈。

弹筝奋逸响,新声妙入神。

令德唱高言,识曲听其真。

齐心同所愿,含意具未申。

人生寄一世,奄忽若飙尘。

何不策高足,先据要路津。

无为守穷贱，轗轲(kǎnkē)长苦辛。令德：歌唱者？歌唱的内容？《五臣注文选》：令德谓歌妙者。伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河”。“人的一生就好象您冬天在宫中用餐时，突然飞进殿来的一只麻雀，这时宫中炉火熊熊，外面却是雨雪霏霏。那只麻雀穿过一道门飞进来，在明亮温暖的炉火边稍停片刻，然后又向另一道门飞去，消失在它所从来的严冬的黑暗里。在人的一生中，我们能看见的也不过是在这里稍停的片刻，在这之前和之后的一切，我们都一无所知。”——诺森布利亚国王爱德温的谋臣无穷之死,犹一朝之生也。

——阮籍《大人先生传》灵魂和肉体一样有它自己的需要，而它最大的需要之一就是精神要有所寄托（要有事干）。正是这种寄托的需要可以说明人们为什么从激情中得到快乐。——休谟《论悲剧》死亡——一种独特启示意义的力量存在日常生活中的存在此在（dasein）以在世的展开状态领会存在本身杜甫《曲江对酒》：

朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。

酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

传语风光共流转，暂时相赏莫相违。

《而庵说唐诗》云：“诗作流连光景语，其意甚于痛哭也。”其十一

回车驾言迈，悠悠涉长道。

四顾何茫茫，东风摇百草。

所遇无故物，焉得不速老？

盛衰各有时，立身苦不早。

人生非金石，岂能长寿考？

奄忽随物化，荣名以为宝。《毛诗》曰：驾言出游。又曰：悠悠南行，顺彼长道。王逸《楚辞注》曰：茫茫，草木弥远，容貌盛也。化，谓变化而死也。不忍斥言其死，故言随物而化也。“奄忽随物化”——有情生命的空虚与焦渴“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲亦静，天下将自正。”——老子《三十七章》《庄子》：圣人之生也天行，其死也物化。挚爱与冷漠：《十九首》与杨朱哲学相异的生活态度《十九首》意境挚爱豁达出世而钟情于世杨朱哲学冷漠滑稽厌世而游戏于世杨朱：“丰屋、美服，厚味、姣色，有此四者，何求于外？”——《列子》“古诗十九首对人生无常的哀叹，并没有走向完全否定人生的悲观主义，相反，这种哀叹恰好是深感有限的人生的可贵的表现。”——李泽厚其十五

生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为後世嗤。仙人王子乔，难可与等期。

夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也，况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连。吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。——李白《春夜宴诸从弟桃李园序》羽化而登仙——遗世独立的出尘之想《列仙传》：王子乔者，太子晋也。道人浮丘公接以上嵩山。

苏轼《前赤壁赋》：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”古诗十九首：标志着文人五言诗在东汉的成熟第一期作品(指贵族乐府)无全篇五言，第二期作品(指民间乐府)五言与杂言参半，第三期作品(指文人乐府)则几纯属五言。”——萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》“至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而词人遗翰，莫见五言。”——刘勰《文心雕龙·明诗》“

《十九首》谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，遂足并驾，是千古五言之祖”——明王世贞

西汉儒家文化东汉文人对生命价值之思考古诗十九首创作年代考辨“古诗十九首,是东汉末叶大乱时代人民思想情感的表现。在那一个长期的混乱中,政治之变化,灾荒之严重,以及那长年不断的兵祸、摇役、不仅摧残了人民的安居生活,也动摇了社会的基础。在那一个乱离时代,夫妇的分离,家庭的隔绝,成为最普遍的社会现象”。——刘大杰《中国文学发展史》“（十九首）所反映的只是处于动乱时代失意之士的羁旅愁怀而已”。——马茂元《古诗十九首初探》东汉赵壹《鲁生歌》

势家多所宜，欬吐自成珠被褐怀金玉，兰蕙化为刍贤者虽独悟，所困在群愚且各守尔分，勿复空驰驱哀哉复哀哉，此是命矣夫东汉秦嘉《思妇诗》人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空拄复空返。省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉。长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如循环，匪席不可卷。东汉中后期士人思索生命的“群体自觉”何来?

东汉中后期士人心态变化探因自然灾害频仍佛老思想的逐渐渗透察举制度的失衡和经学的衰颓“党锢之祸”的阴影1234“民既夺土失业，又遭蝗旱饥匾，逐道东走，流离分散，幽冀豫荆扬蜀汉，饥饿死亡，复失太半。”——《后汉书》“举秀才,不知书;举孝廉,父别居;寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。”——汉桓、灵时《童谣》“逮桓灵之间,主荒政谬,国命委于阉寺,士子羞与为伍。故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相题拂,品核公卿,裁量执政。婞直之风,于斯行矣。”——范晔《后汉书·党锢列传》桓帝崇奉佛玄。汉安帝“薄于艺文”，“学校凋敝，鞠为园疏”。经学发展中日益的教条化和繁琐化，都使得它在汉末与社会现实严重脱节，丧失了其解决现实问题的价值，成为追逐利禄的手段，结党树私的工具。“末俗以来不复尔(西汉儒家鼎盛状)，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。”

——《颜氏家训·勉学篇》

“妻子皆徙边,天下豪杰及儒学有行义者,宦官一切指为党人;有怨隙者,因相陷害,睚眦之忿,滥入党中,州郡承旨,或有未尝交关,亦离祸害,其死、徙、废、禁者又六七百人”——司马光《资治通鉴》望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——谭嗣同《绝命诗》

“凡一种文化衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦。其表现此文化之程度愈宏，则其所受的苦痛亦愈甚。”——陈寅格《王国维挽词序》

东汉后期，传统儒家人生理想变成了“乌有之乡”,新的精神家园却尚未找到。文人们被迫置于一种“价值的真空地带”,变得迷惘焦虑起来。他们曾经可以信赖对死亡的解释荡然无存的现实，使智者难免也陷入了对生命的沉思之中……

——与其说东汉末期思潮