陈翔鹤的创作心理初探

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐陈翔鹤的创作心理初探收稿日期:2009205210

作者简介:陈国宇(1979～)男,广西南宁人,广西师范学院文学院07级硕士研究生,研究方向:中国现当代文学。

2009年9月第28卷第9期绵阳师范学院学报

JournalofMianyangNormalUniversitySep.,2009

Vol.28No.9

陈翔鹤的创作心理初探

陈国宇

(广西师范学院文学院,广西南宁530001)

摘要:陈翔鹤在“五四”退潮时踏上文坛,深受苦闷彷徨空气的感染,陷入了孤独迷惘中。在精神深处忧郁气质的妨碍下,他在创作中流露出感伤情调,也给予其笔下人物浓厚的孤独心理。在苦闷的境地中,他企图借助宗教力量来拯救自个儿脱离苦海,安慰受伤的心灵。他创作风格的变化也是同他对日子认识的深化,苦闷和忧郁的情感升华为对民族命运的忧思相联系的。

关键词:忧郁气质;孤独感;宗教题材;风格变化

中图分类号:I20616文献标识码:A文章编号:1672-612x(2009)09-0057-04

陈翔鹤是中国现代文学史上重要的浪漫抒情作

家。他追随时代思潮,依照自个儿的气质,发挥想象力,采取浪漫主义的艺术办法,自但是真诚地唱出时代的强音,创作了很多的感伤主义小讲佳作,反映的多是一具觉醒少年而又找别到人一辈子出路时的悲哀。固然,这种感伤情调的作品与当时作家的特别创作心理是有关联的。

一、从作家的气质来分析其创作心理

本来从事文艺的人,在气质上来讲,多是属于神经质的,他的感觉性比较普通人来是较为敏锐的。“气质使个体的全部心理表现染上一种色彩,它表如今情绪和思维举行的性质上,表如今意志行动的性质上,妨碍到言语的速度和节奏。”“气质应明白为某个人典型的、表如今对日子妨碍的反应的动力、

紧张度和均衡性上的天然行为特点。”[1]347

依照伊凡?巴甫洛夫的气质与神经系统关系的理论,陈翔鹤能够讲是属于神经系统弱型的个性,其主导方面是抑郁质和情绪的高度易感性。

从陈翔鹤的小讲来看,感伤作为其小讲的基调,源于作家心里的情感体验。正如杨晦评价陈翔鹤的小讲“都是全是依照日子中的真情实感构思出来的,因此了解他的人常常能够从小讲中发觉作者的

影子。”[2]480

陈翔鹤的创作侧重抒发感伤情绪,缘故在于他早期怀有浪漫主义的理想,企图以一己之力来实现个性解放的要求,而那时的社会条件尚未成熟,因此他的理想在现实中处处碰壁,以致他感到异常的郁闷。这种苦闷的情绪自然投射到文学创作中,我们能够从杨晦早年讲过的一段话来看,他讲:“你尽管常常在自个儿烦闷苦恼,但你的小讲的希翼的大是别容否认的事实。尤其因为你的烦闷苦恼,

才给你的作品赋了真正的生命和力。”[3]

杨晦的话真正的抓住了本质,“烦闷苦恼”构成了陈翔鹤小讲艺术的本质特点。“烦闷苦恼”之因此能成为陈翔鹤小讲艺术的本质特点,这与他的早年记忆与气质性格有关。他曾在给杨晦的信中讲到:“但是在我幼时,我爸爸给了我以别幸的,阴惨的,可怕的印象,这是的确的。”“这一点你一定相信,在我生来的性格便是神经的、热情的,……在我孩子时,……我读一首小诗,或是一章小讲,都能够使其动情的哭泣半天,我在十一二岁时便曾想到自杀,对着月光垂泪

……”[4]

正是这种痛苦的童年和敏感的性格逐渐妨碍到作家的审美心理,宛然成为一种与生俱来的精神重负。他在这种情形下长大成为忧郁质的人,一方面变得多愁善感,一方面又养成孤独内向的性格。他日子中忧郁和苦闷,希翼摆脱这种孤僻的习性,渴望人间的友谊、爱情能溶蚀它,但他未能消除这种孤

独心理,忧郁的气质仍执拗地贯通于他的创作和整个日子之中。能够讲,孤独的童年作为一种精神记忆,作为一种具有强烈个性色彩的精神记忆,对作家独特的创作个性的形成,对作家作品独特的深层意蕴的形成,有着别可低估的作用,它在作家的创作中打下深深的烙印。

陈翔鹤的气质对创作的妨碍还特殊明显表如今他的气质同作品人物气质的关系上。许多作家往往把自个儿的气质投射到自个儿作品的人物身上,陈翔鹤也别例外。他的小讲中的知识少年形象身上就常常带有作家精神深处的忧郁气质。假如拿作家个人一辈子活同他的作品主人公的气质加以比较,你就会发觉他笔下的人物身上有作家气质某—方面的表现。在《别安定的灵魂》、《写在冬空》、《转变》、《独身者》等篇的主人公形象身上,我们能够看到陈翔鹤忧郁的气质。他当年为了寻求新知识,反对旧家庭的专制,只身离家到上海求学谋生,后来又在北京、曲阜、青岛、吉林等地教书谋生,尝过了一般知识分子贫困的苦味,恋爱的苦恼,他给杨晦的信中曾讲到,“我经济极窘,简直入别敷出,以至借慧修的债”,[5]“自从我二十六岁时确信了要恋爱,而恋爱又是降得这般的伤感!”[6]日子的苦闷、爱情的失意和躯体的疾病造成陈翔鹤忧郁型的气质,他经过早期的作品来宣泄自个儿心底的麻烦和苦闷,使其笔下的人物也患上了“忧郁症”和孤独感,也使创作成为自个儿的一种精神需要。我们从中能够看到,作家心底的苦闷以及出于这种苦闷而造成的忧郁气质是全然的,是第一位的,至于采纳啥形式来发泄和排解那是第二位的,而且也别是绝对的。在日子的别并且期,作家能够依照自个儿对日子认识的深化和审美情趣的变化,采纳各种别同的形式来发泄和排解心底的郁闷,来表现自个儿的审美理想。然而别管作家采纳啥形式,作家的内在气质总是会在风格迥异的作品中坚韧表现出来,总是要妨碍作品的基调。这能够讲明在作家向现实主义风格转变中,还是能够看到人物身上的忧郁气质,如在历史小讲《陶渊明写》中,尽管陶渊明能够享受天伦之乐,但我们还是能够听到他孤独、忧郁的声息,小讲突破了感伤情调而走向写实。

经过上面的分析能够清晰地看到,陈翔鹤忧郁的气质对他一生的创作都有妨碍,是经常起作用的因素,只只是在别并且期表现形式各别相同而已。从创作心理学的角度来看,作家的气质和作家创作的关系是十分微妙的。作家出于个人和社会的种种缘故,往往造成心里的苦闷和忧郁的气质,而这种苦闷和忧郁必定使作家的心理失去平衡。在这种事情下,作家常常需要经过创作来发泄心底的苦闷和忧郁,以达到心理平衡。陈翔鹤在“五四”降潮阶段开始文学创作,他和其他的知识少年一样处在苦闷彷徨之中。面对着黑暗的社会现实,他从个性解放的云空跌降到有血有泪的大地;他无力去铲除地面上的荆棘和澄清地面上的混浊。在对现实的失望和个人忧郁气质的双重作用下,他唯有借浪漫主义手法来排遣心底的感伤情绪才干使心里的平和,这就形成了以短篇小讲集《别安定的灵魂》、《孤独者》和中篇小讲《写在冬空》为代表的感伤的抒情时期。这种“感伤”是他的忧郁气质的外在表现,“是一种进步中的感伤,是进步程度尚别充分的感伤。在那样黑暗的时代,谛视日子的丑比冥想日子的美更为清醒,感伤比虚空的祈求来得深刻。”[7]354

二、作家的孤独心理对创作的妨碍

由于起初带着理想主义的眼光来追求自我的人一辈子价值,而重重的人一辈子障碍使他的感伤情绪转变成了浓重的孤独感,他关于社会的现实和将来的前途,是含糊别清的。虽然这样,他仍在这混沌的时代坚持前进,让他的孤独感自然流向文艺创作,把“为艺术而艺术”的追求作为人一辈子的目标,两者紧密统一起来。关于陈翔鹤在现实社会中找别到出路而直截了当以文艺创作为人一辈子的出路这一点,假如我们仔细分析一下,还会发觉其间躲藏着一具心理契机。作者和其笔下的人物一样,关于世界都有严峻的孤独感,准确地讲,他笔下人物的孤独感正是他自个儿孤独感的投射。正如有的心理学家所指出的:“摆脱这种孤独感乃是自然的趋势,人们为了摆脱这种孤独感,或是纵欲,或是经过与一群人保持一致,或是举行制造性的劳动,而最全然的是实现爱。”[8]为了摆脱对现实失望所引起的孤独感,陈翔鹤转向了制造性的劳动,转向文艺创作。他在创作中以自传式的叙述来表达自我的孤独感,抒发自个儿渴望爱情的苦闷心情,借此实现心理平衡,我们能够毫别费劲的从他的作品找到主人公摆脱孤独、寂寞、痛苦的言论。

固然,作家的孤独心理一方面来自童年所经受的痛苦,另一方面来自爱情的别幸,日子的挫折和社会的苦闷……。这使得他的忧郁性慢慢扩张到无穷大,而别得别在文字上吐露出来,因此一当他创作

时,“人一辈子苦难,人一辈子别幸”的感伤情调就压抑别住地流露出来,以致妨碍到作品中人物的思想性格和言行举止。我们从陈翔鹤的感伤小讲中看到的少年形象多是生性忧郁的孤独者,残酷的现实磨碎了他们清纯的心,纤敏的神经又驱使他们细细地咀嚼这磨碎了的心瓣的苦味,柔弱的性格又折断了抵抗和奋飞的翅膀,这就铸就了他们孤独苦闷、凄苦无依的气质。他们的孤独是特立的、别合群的、自我封闭的,这种孤绝性可能是他们对黑暗现实的抵抗和别妥协的一种表现。从主人公的孤僻、别合群行为中也反映出当时某些知识少年心底阴郁的人一辈子观。固然,作品中主人公的孤独心理不会是作家心理的简单再现,它是现实中人物的心理和作家心理的融合和升华,是各种心理因素的概括和典型化。但是这种典型化的基本方向是由作家的心理定势所决定的。惟独作家怀着酷热的感情,同主人公一起经受同样的苦难和折磨,寻求同样的欢乐和慰藉,才有也许打动读者,感染读者,使读者同主人公一起痛苦,一起哭泣,一起悲愤,最终也才干使作品产生强烈的艺术效果。作家创作过程中孤独的情感体验,归根到底是源于作家的日子体验。在作家对作品中主人公的心理活动描绘中,我们往往能够发觉作家日子中曾经有过的精神体验的影子。在小讲《他》中,作家和主人公“他”在很多心理活动上能够讲是心心相印。例如“他只觉得他的一生基本上别幸,而这种别幸更又大基本上与他与生俱生的。”[9]141“你别懂我所感受的人一辈子真是何等的阴暗,悲苦,别幸啊!”[9]151“他素来关于人世的悲观,和对自个儿日子的要寻求意义,这种种咨询题都并且的将他牢牢的包围住,别让他得有一刻的安息。”[9]152

三、从宗教题材小讲探索作家思想

陈翔鹤在作品中以人道主义的情怀来表达知识分子追求人类之爱的艰辛历程的并且,还在宗教思想的迷雾中探究消除世界黑暗和人一辈子痛苦的药方,如《早秋》描写C与Y两人的别幸遭遇:本来相恋,却未畅快乐曲。分手后,C漂泊别定,Y婚后老公去世,独女身亡,贫病别堪。最终两人都皈依上帝,希求从上帝那儿获得人间没有获得的爱。《大姐和大姐圣经的故事》塑造了大姐那个虔诚的基督教徒的形象,她献身上帝,笃行教义,把爱施予众人,却少有人关怀她,最终她带着凄凉与悲哀的心情远去海外,前途未卜。还有《洛迦法师》描写了洛迦法师出身富贵,目睹父辈杀人与被杀的惨状,决定出家,以忏悔宿孽,使死者早升天界。但他无法消除“三世恩怨”一心修行,亲人被杀的往事总是纠缠折磨着他,使他在永堕地狱的恐怖中死去。这讲明宗教并别能抚平现实灾害给人的创伤,解脱人们的痛苦。这些小讲揭示了皈依上帝、泛爱众人并别能解决人一辈子道路的咨询题,也别能使人摆脱世界的痛苦。

与他的知识分子题材小讲相比,陈翔鹤的宗教题材小讲在思想表现上的差异,暗示着作家在探究真理和新的日子道路过程中思想的起伏。他从少年时代起就开始面对人一辈子,探究世界,追求个性解放。他和一般的知识分子一样,尝过失业的苦味,失恋的苦恼,他研究过《圣经》,也读过佛经,并一度想遁入空门,甚至企图抱“独身主义”。这种对日子悲观的情绪和消极的思想对他的小讲创作真的产生了一些潜在的妨碍,钞票谷融讲:“一具作家总是从他的内在要求动身来举行创作的,他的创作冲动首先总是来自社会现实在他心里所激起的感情的波澜上。这种感情的波澜别但高兴着他,逼迫着他,使他别能别提起笔来;而且他的作品的倾向,就决定于这种感情的波澜是朝向哪个方向奔涌的。”[10]90正是由于理想的受挫和对社会黑暗现实的失望,使陈翔鹤“关于日子厌倦得非常,时时都想归隐,更别情愿闻见外事或外人。”[11]在思想迷惘中,他借助宗教力量来作为救命的稻草,企图拯救自个儿脱离苦海,安慰受伤的心灵,因而这种情感的冲动自然倾注到创作的热情之中。

虽然陈翔鹤曾有一具阶段好读佛经,但并没有把皈依宗教作为人一辈子的出路,也没有把宗教的泛爱思想作为他的思想武器。佛经关于他的妨碍,不过一时的,正如他所讲的“日来阅诵《楞严》及各大乘经典,甚有心得,只日惟以‘非人间思想日子’用镇痛痛苦,此种局势当别可久也。”[12]这个地方的“非人间思想日子”即指出世思想,用出世思想来压制胸中的人间苦,作家清醒地懂这状态“别可久”。这讲明作家尽管头脑里充满着困惑和忧郁,对宗教经典的学习,但并别等于一具信教者的思想。他只只是是想从宗教思想中寻求心灵的安慰和寄予,并以此作为自个儿走出黑暗寻求光明的一种思想过渡,作家对人道主义的宣扬和对宗教泛爱思想的否定是他这阶段小讲思想倾向的鲜亮特点。

四、从风格变化来分析作家的情感

陈翔鹤前期的浪漫主义作品多反映知识分子苦

闷的日子,揭示现实的阴暗、别合理和丑恶,表现知识少年的迷惘、忧郁、感伤和愤懑,后期的创作一反早期作品感伤的情调,开始采取以写实的笔调倾向于对黑暗现实压迫下知识分子命运的关注和对反动官绅的丑恶嘴脸的揭露,表现了他对严重现实的清醒意识,具有较强的现实感和历史感,这使其作品的内容、形式和风格有了明显的变化,进入了创作的新时期。

陈翔鹤小讲创作风格的变化也是同作家对日子认识的变化,同作家情感的超越和升华相联系的。艰辛的日子孕育着理想、追求和奋斗,显示了青春和生命的价值和力量。对日子较为深刻的识见,给作品带来了一定的深度和力度。陈翔鹤早期的苦闷和忧郁更多的是个人的苦闷和忧郁,他在日子中找别到出路,经过感伤抒情的作品来发泄心底的苦闷和忧郁,他的感伤小讲更多处体现出一种知识少年对自由爱情的憧憬,对个体价值的追求。后来作者对

社会逐步加深了认识,他开始看到日子中丑恶的东西,国民党反动派的丑恶和腐朽使他感到激愤,这时作者感叹的已别是个人命运的别幸,而是整个中华民族的深重苦难,他个人的苦闷和忧郁已升华为对民族命运的忧思。作家早期感伤抒情的作品已无法发泄对反动派黑暗统治的别满,所以他从哀叹个人的苦闷孤独中走出来,用充满辛辣讽刺的笔调来发泄愤懑的情绪。这反映了作家逐渐克服怅惘和苦闷的情感,以一种昂扬的斗志来反映活生生的现实,揭示日子的善恶美丑,体现出作家的思想进步与历史责任感。虽然作家用讽刺代替抒情,但内在的气质仍然是忧郁的,从这个地方能够看出作家的气质同作家思想感情变化的联系,看出作家气质对作品内容、形式和风格的深刻妨碍。

参考文献:

[1]B.B.波果斯洛夫斯基等.一般心理学[M].北京:人民教育出版社,1985.[2]杨晦.杨晦文学论集[M].北京大学出版社,1985.

[3]杨晦.1926年11月17日致陈翔鹤[J].新文学史料,1987,(3):50.[4]陈翔鹤.1925年5月3日致杨晦[J].新文学史料,1987,(3):43.[5]陈翔鹤.1932年11月20日致杨晦[J].新文学史料,1988,(1):169.[6]陈翔鹤.1929年1月13日致杨晦[J].新文学史料,1988,(1):158.[7]杨义.中国现代小讲史(第一卷)[M].北京:人民文学出版社,1986.[8](美)艾?弗罗姆.爱的艺术(第二章)[M].北京:商务印书馆,1987.[9]陈翔鹤文集[C].成都:四川人民出版社,1980.

[10]钞票谷融.论“文学依然人学”[M].北京:人民文学出版社,1981.[11]陈翔鹤.1928年6月7日致杨晦[J].新文学史料,1987,(4):161.[12]陈翔鹤.1931年6月21日致杨晦[J].新文学史料,1988,(1):163.

OnChenXianghe’sWritingMentality

CHENGuo2yu

(SchoolofLiterature,GuangxiNormalUniversity,Nanning,Guangxi,China530001)

Abstract:WhiletheMay4thMovementwasonthewane,ChenXianghe(1901-1969)begantoenterthearenaofliterature,andwasinfectedbythedepressedandhesitatedairoftheintell