莫家拳传说及其形成的考证,武术论文

莫家拳传说及其形成的考证,武术论文莫家拳是广东五大名拳之一，是中国传统武术中出现的一支奇葩，然而对于包括莫家拳在内的广东很多拳种的历史却从来都是众讲纷纭，武术界对拳种产生的时间、地点、人物也是各执一词。本文先由莫家拳的各种传讲入手，逐一进行分析。一、对传讲的考证传讲也带有一定的史实根据，只是由于当时没有确切的文字记载，在以后流传的经过中不免有夸张、附会的现象，但也并非空穴来风，它们总是以一定的事实为基础。〔一〕莫家拳出现的时间根据资料记载，关于莫家拳起源的时间主要有两种讲法：1、清朝乾隆年间；2、清嘉庆十五年〔公元1810年〕。在阐述莫家拳起源的诸多资料中，莫达士均是作为拳种的创始人出现。因而笔者欲从有关莫达士的资料记载中大致推断莫家拳出现的时间或时间范围。(莫氏氏次〕记载：二十五世〔火岗十四世〕福田姚瑞之子，配何氏〔何岗老围公之女〕，于十三岁因兵乱避难寄何岗老围。比长，在何冈娶孺人。风宿阅生二子，长硕士、次达士。公葬于何冈沙田龙坡侧，坐东向西，甲山庚兼寅申分金。孺人葬于崖山背fo子凹，坐北向南，乾山巽兼辰戌分金。二十六世〔火岗十五世〕硕士福田长子，号华岳，恩赐登仕郎。葬于火冈华封冈天盆亥山己向。配谢，葬于火冈山谢婆园，坐北向南，亥山巳向兼丙分金。生三字，长通儒、次敏儒、三信儒。达士福田次子，乡举、保境义士、梅州乡进士。葬于沂溪鲤鱼冈，生门形，坐北向南，癸山丁向正针兼子午分金。配十氏，葬于火冈山岭嘴头，坐东向南，乙山辛向兼卯酉分金。生三子，长乔锡、次定儒、三亮儒二十七世〔火岗十六世〕定儒达士次子，号卓溪，恩赐登仕郎、候选州司马。孝友恭正、乐善不倦。配谢氏，生三子，长琼璋、次凤璋、三兰璋。根据(莫氏氏次〕的记载，大致能够判定在广东武术史中提到的莫达树、莫定如应该分别就是莫达士、莫定儒，达树、定如当是音误。由于莫家拳在向各地不断扩散传播的经过中，由于当时对文字记载的缺乏，人们多以口口相传，加上各地方言的差异，其音极易混淆，在流传经过中出现音误也就缺乏为怪。莫氏族谱记载：莫达士以武名世，在清朝初年的动乱时期，组民团以保境，举梅州乡进士〔梅州乡进士，笔者以为应是族谱记载错误，在中国封建的科举制中绝不会出现乡级进士，很可能是梅州乡举人〕。记载中的梅州乡这一地名在历朝历代均有不同的名称。在秦朝，梅州地域属南海郡；五代十国时设敬州；北宋时敬州改名为梅州；清朝雍正十一年〔1733年〕时设立直隶嘉应州，管辖兴宁、长乐、平远、镇平和程乡五县，史称嘉应五属，1988年梅县地区改梅州市。笔者推断(莫氏氏次〕中记载的莫达士为梅州乡进士〔举人〕，梅州乡这一地域名称的使用肯定在雍正十一年之前；另有康熙(东莞县志〕：东莞四郊拢乱四十余年而后定，从顺治四年〔1647年〕东莞张家玉起兵抗清至康熙二十年〔1681年〕十月平定三藩之乱的战争胜利结束，大小战争一直不断，前后差不多有40年的时间，而这也大致与达士公的生卒相吻合。据此笔者推断，莫达士应当活泼踊跃在康熙中后期至雍正时期。因而，笔者以为莫家拳的构成时间不会超出乾隆年间，更决不会出如今更迟的嘉庆十五年。〔二〕至善、慧真禅师传拳讲广东大部分南派拳种的起源均与福建少林寺以及少林寺僧结下了不解之缘。不仅广东如此，中国南方省份的大部分南拳派别几乎均与福建少林有关。在诸多关于广东历史起源的记载中有：洪家拳是洪〔熙官〕得自少林至善禅师；蔡家拳是蔡展光拜至善禅师为师后学来；新会李家拳一种讲法是李友山在广东光孝寺拜至善禅师为师而自成一家；永春拳是至善禅师晚年所创；龙形拳、白眉拳是一祖籍海丰县人称海丰和尚的福建少林寺避难和尚传给后人的；莫家拳是福建少林寺慧真至善禅师真传至善禅师是福建少林寺中声名显赫的人物，他的各种带有神秘色彩的传奇故事被广泛流传，很多南派拳种都把他视为开派始祖。历史上至善有无其人、有无其事?他与广东南拳究竟存在什么关系？笔者根据相关资料，结合当时的社会背景对其进行考析，以证其人其事。(福建少林拳〕一书中记有：泉州少林寺与嵩山少林寺之间，始终都保持着密切的联络，泉州少林寺的方丈，多由嵩山少林寺选派高僧充任。在南少林的发展史中起了重要作用的至善禅师，就是嵩山少林方丈朝元禅师的高徒。(汕尾文史〕记载：清乾隆七年〔1742年至1755年〕，海丰可塘罗山村庄厝乡郭姓，有记：狼筅之为器也，形体重滞，转移困难，非若他技之出入便捷，似非利器也。殊不知乃行伍之籓篱，一军之门户。如人之居室，未有门户扃键而盗贼能入者。固然得人而用之，则能够制人，不得其人，则制于人矣。干将、太阿之利，使童子而持于国门之外，则必有袒背而夺之者，何也？其所能乖其所使故也。关于钯，十八卷本(纪效新书〕中有讲：习钯简步：十进，足如环无端。进一足中平当，大压。又进一足压死。又进一足小压。又进一足压死。又进一足髙大当。又进一足大压死。又进一足髙小当。又进一足小压死。又进一足髙大当。又进一足大压死。莫家大钯是长兵器之一，也是莫家拳中很重要的一种器械，动作严密，钯不离身，长兵短用，低势杀敌，与(纪效新书〕中对钯怎样使用的描绘叙述如出一辙。戚家军抗倭使用的兵器与莫家拳中的器械竟如此相吻合，绝不会是偶尔。笔者以为莫家拳与戚继光的戚家军有很深的渊源。四、结束语〔一〕莫家拳的构成时间最晚不会超出乾隆朝代，愈加不会出如今嘉庆十五年。很多版本记载的莫家拳是由至善禅师、慧真禅师创造的讲法不成立。经考证，笔者以为，莫家拳的构成与流散到广东的匿名的明代抗倭僧兵、将士有关，另外还与莫氏几代族人精研道家文化思想有关。〔二〕莫家拳、刘家拳等广东的部分家族式传承拳种的构成与天地会并无很大关系。这些拳种是时局战乱，社会动乱的产物，但是拳术构成之后在逐步传播经过中与天地会的频繁活动关系严密。天地会在岭南发动太多次起义，固然均以失败告终，但是失败后的天地会会员藏匿于各地并继续招揽会众，在这里经过中拳术得到广泛传播，这也是各个拳种在省内大部分地区都能见其踪影的原因之一。以下为以下为参考文献：［1］胡金焕，孙崇雄，等．福建少林拳［M］．福州：福建人民出版社，1983．［2］李纯良．汕尾文史〔第15辑〕［G］．汕尾：汕尾市政协学习和文史委员会，1987．［3］方汝楫．至善辨伪兼谈清廷焚少林传讲的构成和演变［J］．武林，198