初中语文 庄子 课件

前言庄子其人其书

庄子（约前369—前286）

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……指事类情，用剽剥儒墨，……作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。……子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”—《史记·老子韩非列传》

12

蒙人：宋人说（淮南子、马叙伦）今河南商丘民权县青莲村【清】张良珂《庄子井怀古》：一抹园林带夕阳，名贤故里井泉香。居民莫作沧桑感，此水于今尚姓庄。

23

34《庄子》●体例与年代—共33篇：内篇7；外篇15；杂篇11

—内七篇：庄子本人所著，战国中期。

—

外杂篇：庄子后学所写，不晚于战国末期

（刘笑敢《庄子哲学及其演变》）

●

注疏与评价

郭象注、成玄英疏《南华真经注疏》：“通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅，泰然遣放，放而不敖。”

一、

逍遥游大纲（一）小大之辩

（二）无用之用

（三）有待逍遥与无待逍遥

45（一）小大之辩

1.北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（北冥：北海，冥即“溟”；鲲：原指鱼子；鹏：古作凤；怒：振奋；垂天之云：若云垂天旁，垂：边；运：运转）

56

鲲：《尔雅•释鱼》：“鲲，鱼子。凡鱼之子名鲲。”

郭庆藩：“鲲本小鱼之名，庄子用为大鱼之名。”→

以小写大，庄子特殊的语言风格，“卮言”写法。庄子之后“鲲”也被用来指大的东西。鹏：即凤，与四方“风神”相通。鲲鹏意象受殷商文化的影响，同为东方部落。商人崇拜玄鸟：“天命玄鸟，降而生商”（《诗经•商颂•玄鸟》）“殷契，母曰简狄……见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”（《史记•殷本纪》）宋玉：“鸟有凤而鱼有鲲，凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上；夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？”（《对楚王问》）

67

2.《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。→野马也，以人观人；

其视下也，以天观人。

78

893.汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。→“天地四方曰宇，往古来今曰宙”（尸佼：《尸子》）

宇宙：空间与时间；领悟到这个层次才是“大”。

（穷发：不毛之地；绝：超拔、超越；仞：八尺）

小大之辩：时间

4.斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！’此小大之辩也。”蜩与学鸠笑之曰：“我决（xuè)起而飞，枪榆枋（fāng），时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”

（蜩：蝉；学鸠：斑鸠；蟪蛄：寒蝉；晦朔：一月始终；冥灵：树；）1096

5.故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数（shuò）数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：（一）至人无己，（二）神人无功，（三）圣人无名。（知：智慧；征：信；未数数然：不汲汲追求；旬：十日）

1211

6.尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（爝火：火炬、小火；时雨：神农时十五日一雨；缺然：不足；致：送与）→圣人无名1312

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”7.连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时女（是汝）也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！……尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉。”→神人无功.14138.惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。……我为其无用而掊之。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”→至人无己（没有固执之心）

更高的无己：

南郭子綦（形神惧忘）

.151416

（二）无用之用

8.惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠

之种，我树之成而实五石，以盛水

浆，其坚不能自举也。……我为其

无用而掊之。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

15

6

18物：外在；有形；可量化；有用

↘

外重者内拙《达生》心：内在；无形；无法量化；无用

↗如何处理内与外的关系？物物而不物于物（《山木》）乘物以游心（《人间世》）17

9.惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）。其大本擁肿不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫犛（máo）牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”（敖：游走；机辟：捕鼠机关；罔罟：网具；执：捕；彷徨：悠闲自得）→聪明者（东西跳梁），反被聪明误。

笨拙者（大樗大瓠），无用而得生。

191820无用之用的当代阐发

与社会标准常常发生冲突的自我标准从不同的角度全面看待事物的智慧3.不为外物所缚的心灵自由与真性情

19

（三）有待逍遥与无待逍遥若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。有待逍遥——君王（一国之君）→儒家式宋荣子（超越世俗）→游侠式列子（超越肉体）→神仙式无待逍遥——至人（无己：无私欲、贪心、成见）

神人（无功：只做，不邀功；自成，非他成）

圣人（无名：无名利之心）

2021

《逍遥游》（总结）○逍遥：内心的自由度

时间与空间的无尽

○有待逍遥：大鹏（自由）

条件：心有理想（天池）、积累（水风）、努力（怒）

自我突破（化））、抓住时机（海运）、

自我标准（面对小鸟的笑）

无待逍遥：圣人、神人、圣人（自在）

2122

二、齐物论

23大纲

（一）天人之际（二）齐是非

（三）齐生死（四）齐美丑

22（一）天人之际

24南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫。”子游曰：“敢问其方。”

吾：主体；我：形、神。23

25

子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹（cuī，高大），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅（jī，柱上木），似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞（xiào）者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎（yǎo，深谷）者，咬（

jiāo，哀叹）者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”24

26○人世2.一受其成形，不忘（亡）以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？→被抛（throwness）的此在，浑然中处（Being-in-the-world）：

焦虑、疲惫、失落、茫然、恐惧、看不到尽头……→

在人世间达到天籁之境。25（二）齐是非

27

3.物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。（1）是、非是指观念上的，不是道德上的。（2）生、死是同一过程。（3）是非、彼此、生死、可不可，是阴阳关系，不是二元对立的关系（矛盾律）。

26

方可方不可

30

●鸭、兔相互做成、相互成全。“一”而不“二”。●一阴一阳之谓道（《易传》）阴是隐藏的阳，阳是显现的阴。27

29

4.可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。

→

指（名相）是人为的，不以指害物，不因物求指。事物各有特点与价值，万物为一，没有分界，此为自然。（莛：植物的茎；楹：房屋的柱子；恢诡谲怪：诡谲奇异）28

28

7.劳神明为一（竭尽心智去求一致）而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧（xù，橡子），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天均（自然均等），是之谓两行（两端都可行，都能看到，不执著于一端）。

29

8.啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？

（所同是：共同的标准；无知：无法认知。）→

看待事物有统一的标准吗？知与不知有统一的标准吗？如何知道你的“知”是真知，还是假知？31

（三）齐美丑30

32

9.且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐（美草），蝍蛆（蜈蚣）甘带（可口的小蛇），鸱（chī，猫头鹰）鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙（biānjū）以为雌（猨与猵狙作配偶），麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四