政治学原理形考作业3

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我选择的书籍：（意大利）马基亚维里，《君主论》，潘汉典译译，商务印书馆，1985年

我的读书笔记((一）

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一、简介

尼科洛马基亚维里（1469－1527），文艺复兴时期意大利出名的政治思想家、政治活动家和历史学家。马基亚维里的政治思想主要回响在他的代表作，也是他的第一部作品《君主论》中。《君主论》谈的是君主统治之术，他看法政治非道德化，说君主应兼具狮子的凶残和狐狸的狡猾。在书中，他不惜笔墨，从理论到实例，反复告诫君主们要依靠自己，依靠自身的才能，依靠并利用人民来夺取政权，维系统治。书中，他以相当的篇幅论述君主在应具有高尚的品德、超凡的才能的同时，还强调，作为君主，为了夺取政权、维护统治，也可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行。马基亚维里的这种看法以及他那丝毫不加掩饰的率直态度，是不符合当时仍占统治地位的封建道德模范的。尽管封建统治者们其实时时在这样想，每日在那么做。然而由于马基亚维里在书中议论的君主统治之术是特意在为建立君主专制，稳定君主专制政权出谋划策，因此，他一概简朴地把人性归结为自私、忘恩负义、贪得无厌、损人利己，这又是走了极端，太过片面。他宣扬的君主可以背信弃义、坑骗狡诈、不择手段，在任何时期，从道德政治的角度，都是不能被正统所采纳的。这也是马基亚维里及其理论在后世被批判的理由。

二、主要内容

《君主论》这本书共有二十六章。其内容根本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和如何维持。第一片面（第一章至第十一章），论述了君主国的性质、种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和才能获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。可以说，通过自己的军队和才能获得的君主国最为坚韧，对君主国权力的来源举行了深入分析教读者如何对当时的形势和权力分布举行分析，并协调这些气力。

其次片面（第十二章至十四章），论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。从政治的角度讲，任何军队都代表了确定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益根基之上，无法回响和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主理应：整

顿军队训练士卒，斟酌战略，博览历史，分析成败。第三片面（第十五章至其次十三章），论述了君主如何维持国家，君主的统治和处世之道。在涉及褒贬、大气与吝啬、残酷与怜恤、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主理应以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚清晰；就君臣而言，亲贤臣，远小人；就国际而言，敌友清晰，立场坚强；这样才能够赢得崇敬，维持国家运行，甚至昌盛进展。第四片面（其次十四章至其次十六章），从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并警告当时君主争取意大利的解放。这片面有关于"命运'的精彩论述，"命运也就是时势，假设一位君主的行为符合时代的特性，他就会兴旺，反之就会败落。'

三、读书感悟马基亚维里的"人性论'政治思想

在西方政治思想史上，从柏拉图开头，政治家都是在人性善论的根基上阐述他们的政治思想的，认为理性是人与生俱来的。同样，马基亚维里继承了西方人本的政治思想，以"人'的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的断定。他强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。"大量人认为人类聪慧是不能变更命运的，对此他们没有必要费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。但是人类的主观意志并非完全不顶用。其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的'"命运就像一个女人，想要征服他就理应痛打她，将她击翻在地'（其次十五章）。可见，马基亚维里并不否认命运（规律）的作用，看到了客观规律与外在条件对社会和人生的制约作用，但他更强调人自身主观能动性的发挥。马基亚维里特别领会机遇与人自身才能的关系，强调两者的结合。这在当时是十足的人文主义思想，至今也具有重大的指导意义。马基亚维里坚持人性本恶的看法，他是在人性恶的根基上阐述他的政治思想的，这与荀子的"人之初，性本恶'的说法如出一辙，但不同于荀子劝解人们要学习，以弥补自身的缺乏，他是从不同的角度说了解决方法，他说道："谁促使他人强大，谁就自取灭亡，由于这种强大是他运用才智或诉诸武力促成的，而强大了的人们都会对这两者心怀猜忌'，而为了凌驾与民众之上而来统治民众，君主务必是一头狐狸以便熟悉陷阱，同时又务必是一头狮子，以便使豺狼惊骇。那么，人性毕竟善还是恶呢？貌似这是一个没有正确答案的问题。古今中外思想家都斟酌过这个问题，不同的答案得出了不同的结论，从而形成各自不同的思想看法。中国儒家思想看法"人之初，性本善'，从而把道德教化作为政治统治的重要手段，中国古代政治也就和伦理不成分了；而西方基督教认为人人都有"原罪"，十足的权力导致十足的腐化，所以务必建立一系列制度法制来分权制衡。这个问题真的很难回复，再良善的人也不成能没有一丝恶念，而再邪恶的人心灵深

处也不成能没有一处柔嫩的地方。可能善恶是统一于人当中的吧，善中有恶，恶中有善，无法分开。他对与人性的假设，就现在管理学的角度来说，是符合y理论的。马基亚维里认为，人类天生

都是自私自利，见利忘义的，人类的一切行为都是为了得志自私的欲望，都是无一例外地受利益的驱使，毫无社会道德而言。人可以忍辱而事杀父之仇人，却不能不切齿于侵夺他财产的人。因此在马氏看来，人都是狡猾虚伪的，人民按照君主是出于万不得已，遇到可能，他们就会掉头去抵挡。假使人民可能自择，他们必然随其本性，惟恶是从。因此，君主统治与其用爱不如用威。虽然他说到君主需要像狮子一样迅猛也要想狐狸那样狡猾，两者缺一不成。但是他又说到，不择手段的人是不能被列位宏伟人物的行列之中的。君主需要做一个伪君子和大骗子，但要留神的是要在外观上做到一些所理应有的良好品性，在关键的时刻需要他们对道德的牺牲。我想这是符合哲学辩证的观点的。中国历史上强大的国家和厉害的君主也不乏这样的任务，曹操杀无辜的粮草官、赵匡胤的杯酒释兵权都是如此。同样，马基亚维里也同样重视民心，得民心者得天下，这也是他的论调。他强调，就君主自身来说，一个被贵族所支持和推选的君主远没有一个受人民支持的君主来的安好稳当；确定不能让人民憎恨，否那么再多的堡垒都是没用的。马克思说过，16世纪以来，大量思想家"都已经用人的眼光来查看国家了，他们是从理性和阅历中而不是从神学中引申出国家的自然规律'。马基亚维里是最早这样做的思想家，他使"政治的理论观念摆脱了道德，也摆脱了神学'。正由于如此，马基亚维里与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。

我的读书笔记((二）

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马基亚维里是意大利政治家和历史学家，以看法为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维里主义也因之成为权术和谋略的代名词。

他的君主论虽然篇幅最小，但却是他的全体著作中最有影响力的。

《君主论》主要议论了君主国是什么，有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么流失，在15章以后议论了君主所务必有的思想感情和性格，而这恰恰就是饱受争议的地方。

马基亚维里认为，人类愚不成及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公平都是不存在的，人们无意行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是"忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的'；即使最优秀的人也轻易腐化堕落，由于作恶事更有利于自己，

讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要由于残酷的行为受人指责而烦扰；"慈悲心是危害的，人类爱足以灭国'。马基亚维里有句名言："只要目的正确，可以不择手段'。

马基亚维里还指出：受人爱戴不如被人惧怕，"一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安好些'。但有时又有必要让人民相信君主是"集美德于一身的人'，也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和怜恤宽厚的样子。处治人的事应让其他人去干，结果还可嫁祸于人，找替罪羊，以制止自己受到国民的谴责。奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。给人恩惠要一点点地来，让他有渴望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，制止让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。马基亚维里认为，君主应当十足地操纵武器精良和素质优秀的军队，"任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会察觉无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位'。还有，君主为了保持权力的自主性，绝不成相信任何人；不成对别人吐露真心，不成盼望别人对你忠诚，更不成把命运系于别人身上。君主要经得起孤独的煎熬，"最危害莫过于意气相投的人'。所以，应当质疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网