孟子的仁政思想及其对当今的意义

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【内容提要】孟子认为人性善，?恻隐之心?、?羞恶之心?、?辞让之心?和?是非之心?都是发自人的本性。在此哲学基础上，他提出了自己的政治抱负：推行仁政，以德王天下。仁政的两项重要内容是省刑罚、薄税敛。因为孟子对人性的弱点估量不足，轻蔑法和奖惩措施的作用，过分依靠教化，不能满足君王称霸的急迫愿望，因而没被当初的君主采用。又由于孟子的仁政思想根本上是一套人治思想，与法治相悖，因而作为法制设计对于转型期的中国来说是不合时宜的。

【关键词】仁政性善民本

儒家思想在中国有二千多年的历史，它影响着人类生活的方方面面。在精神领域，它是人修身养性立身处世的道德准则；在政治领域，它有自己的施政抱负和施政方针。儒家的亚圣孟子，早在战国时期就明确提出了自己的仁政抱负。

一、仁政思想提出的背景

《孟子》一书七章，三万多字，自始至终贯通着孟子的政治抱负：推行仁政，以德王天下。孟子仁政思想的提出受到两个重要因素的影响。

首先是外部的政治环境。大约2500年前，我国处在一个非常紊

乱的年月，即闻名的春秋战国时期。《春秋》里说：?今日下之大，三百年之久，战伐侵攻不行胜数，而报仇者有二焉。?（董仲舒对时代的乱源举行分析，得出了这样的结论：?夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断之以战伐为之者，此固春秋之所甚疾已，皆非义也。?（《竹林》）他认为，诸侯之间的霸业都不培养道德的政治基础，导致政治道德衰落，春秋时期的战斗都不是义战。到了战国，混乱状况有过而无不及。诸侯或为了创立霸业，或为了自保不被吞噬，纷纷励精图治，招贤纳士。孟子正是在这样的政治氛围和社会环境下，游走于各国诸侯间，企图借助诸侯的力气，实现自己的政治抱负，建立德治天下。但孟子并没有胜利。司马迁写道：?天下方务于合纵连横，以功伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。?（《史记〃孟子荀卿列传》）《孟子》一书的编写，是在孟子对各国诸侯游说不成后，在记述自己经受时对自己政治主见的一个阐发。

第二是孔子?仁?的思想。孟子的仁政思想对孔子?仁?的思想有一定的继承。《论语》里?仁?字的浮现频率有66次之多，但从来没有两个的解释是彻低一样的。孔子的?仁?实际上是一种含义极广的伦理道德观念。孟子被认为是亲受业于孔子之孙子思，他的思想是对孔子?仁?的扩充和进展。孟子的仁政思想是一种明确的政治思想，有着明确的政治目标和施政纲领。他对仁政寄托厚望，提出了?仁者无敌?的嘹亮口号。

二、仁政思想的哲学依据

仁政思想是一种政治理论，是孟子的思想偏好。在纵深的层次上，仁政思想有其哲学的依据。它是建立在对人的本质做出价值推断的基础上的。

孟子认为人的本质是有善恶的。人天生有四心，?恻隐之心?、?羞恶之心?、?辞让之心?、?是非之心?。这四心是为四端，?非由外铄我也，我固之有也?。（《孟子〃告子上》）既然如此，人们就没有须要向外寻求了，由于?四心?发自人的本性。但是这?四心?也经常会被蒙蔽，?山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。?（《孟子〃尽心下》）因而要时常自省，且寡欲，以保持本心不被蒙蔽。

这就是孟子的?性善论?的哲学主见。他举出了小儿掉于井来证实性善是人的本性，?今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡XXX伴侣也，非恶其声而然也。?（《孟子〃公孙丑上》）对于统治者来说，在举行政治统治的时候，之所以能够采取仁政，是由于他有人人皆有的?恻隐之心?。假如君主把四心扩充，?苟能充之，足以保四海?。孟子在把恻隐之心运用于君主身上的时候，又用作?不忍人之心?，?先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。?（《公孙丑上》）

在孟子游说的现实中，他正是运用不忍人之心来引导君主的。

齐宣王问孟子怎么做可以称王，孟子说?保民?。宣王又问象他那样的君主能不能保民，孟子很果断的说能。然后举出宣王把衅钟的牺牲牛用羊易之的例子，然后说：?是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也?（《孟子〃梁惠王上》），以此来引导齐宣王熟悉他的不忍人之心，敦促他采取不忍人之政。

三、仁政的内容

在《孟子》一书中，?仁?和?政?字联系在一起的，有五处。一处是?夫仁政，必自经界始。……经界既正，分田制禄，可坐而定也。?（《孟子〃公孙丑下》）在这里，孟子给予定经界两层含义：一是采取仁政的开端；二是分田制禄的充分条件。在孟子的时代，随着封建生产方式的浮现，土地兼并也开头浮现，井田制将被自然淘汰。而孟子把三代作为抱负盛世，把文王作为圣人，因而对井田制也寄托厚望。惟独经界正，才干井田均，谷禄平，才干采取仁政。孟子说，暴君污吏必去其经界，也是一样的道理。

其次处是在孟子教梁惠王如何?王?的时候提出的：?地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。……故曰：‘仁者无敌’。?（《梁惠王上》）孟子在此详细提出了仁政的内容，包括XXX、税收、农业、伦理等各方面。

在XXX方面，孟子认为王应该?省刑罚?。刑罚是规范秩序的一种重要手段，?省刑罚?会不会浮现社会混乱呢？根据孟子的规划，是不存在这样的问题的。由于孟子非常重视教导教化的作用。即使实行刑罚的手段，也是在教后才采纳的。不教而杀，是罔民。另外，在《孟子》无数地方都可以看出孟子并不观赏强力的作用，也不倡导强力，而是对教的作用十分推崇。在研究?政?和?教?的关系的时候，孟子说：?善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政是民财，善教得民心。?（《尽心上》）在研究以?德?服人和以?力?服人的对照时，孟子说：?以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，XXX悦而诚服也。?(《公孙丑上》)可见，在孟子的仁政思想中，并不否定刑罚和强力的作用，但他并没有把它视为得天下治天下的主要措施。

在税收方面，孟子提出?薄税敛?。薄税敛和省刑罚是孟子仁政的重要内容，朱熹批注说：?省刑罚，薄税敛，此二者仁政之大目也。?(《孟子集注》)在儒家的著作中，有无数关于轻徭薄赋的记载。在《说苑》上记有孔子答鲁哀公的一段话，说：?薄赋敛，则民富矣！?《高校》上说：?与其有聚敛之臣，宁有盗臣。?在儒家看来，税敛是国家安定的大敌，所以孔子发出?苛政猛于虎也?的感叹。而孟子也怒斥?庖有肥肉，厩有肥马，民有饥群，野有饿殍，此率兽而食人者也?。（《梁惠王上》）

至于?深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，

出以事其长上?则是和上面的内容相承接的。君王采取仁政，使得老百姓能够安心尽力在土地上，并且在闲暇的时候能够修修礼义，孝父母，敬长上，这样天下才干安定，才干为君王效死。

第三处明确提到仁政是在和邹穆公谈话时。穆公预备惩处民众，由于民众不知亲长上。孟子对说：?君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。?（《梁惠王下》）这和其次处的道理一样。

第四处是在和齐宣王的对话中。齐宣王伐燕，引发列国恐慌，预备联合救燕。宣王向问计，孟子对说，燕王不可仁政，宣王攻打他是好事。但宣王打下来后，?又倍地而不可仁政，是动天下之兵也?。（《梁惠王下》）这里说的是以仁政可得天下保天下，以力虽然也能得天下，但在保有天下时势必有很大阻力。

第五处是在和弟子公孙丑的对话中，?当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。?这是在讲仁政的益处了。也是阐发的?仁者无敌?的意思。

综观孟子的仁政，围绕的就是?民惟邦本，本固邦宁?的原则。采取仁政，让百姓能够安定的生活，最起码满足他们基本的愿望，?使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡?（《梁惠王下》）,这样君主才干王。在孟子同时代以及孟子之前也有人提出民本的思想，不管出于何种目的。但孟子又把民本做了进一步的引申。既然民是国家之本，那么民的地位就高于君王的地位。?民为贵，社稷次之，君为轻。……诸侯危社

稷，则变臵。牺牲既成，粢盛既洁，祭奠以时，然而旱干水溢，则变臵社稷?。(《尽心下》）这点才是孟子最高的抱负。孟子的仁政思想都是在游说君王的过程中提出来的，所以在提出自己的仁政思想后总要加上?可以王?、?仁者无敌?之类的结语，以期君王能够接受自己的主见。孟子作为周游于列国的士人，推行仁政的目的固然不仅仅是为了让君王扩疆展土，称王天下。与其说这是目的，到不如说只是孟子实现自己抱负的一个手段。孟子想通过自己的努力，回到圣王时代。然而，即使孟子抛出了?可以王?的诱饵，还是没有王能够接纳他和他的主见。

四、仁政思想在当初不被接纳的缘由

孟子见梁惠王的时候，王劈头就问：?叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？?（《梁惠王上》）对这个?叟”，南怀瑾曾具体讲解过它躲藏的含义。按照君王礼贤下士的作风，不尊称?夫子?，也要叫句?先生?。直接一个字?叟?，表明梁惠王并不重视孟子。但这并不能说明当初的诸侯不重士。和孟子同时代的邹衍，受的待遇就不同于孟子。?是以邹衍重于齐。适梁，惠王（即梁惠王）郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。?还有苏秦，一度佩六国相印。其他如张仪、苏代、苏厉等人，也都曾威严赫赫，纵横列国。这只能说明一个问题：孟子的仁政并不是诸侯想要的。

诸侯想要什么，孟子并不是不知道。诸侯想要?王?，所以孟子每献上自己的主见，必称?可以王?，但诸侯还是不为所动，缘由在于诸侯们认为孟子的仁政并不能使他们?王?。虽然孟子的主见是个完美的体系，但是孟子的主见并不合当初的时宜。诸侯的需求可以分三个层次：第一保有国家；其次壮大国家；第三称王天下。这三个层次是递进关系，没有国家就不用谈其次第三，诸侯们迫切想得到的就是这些。梁惠王见孟子第一句话就是：?不远千里而来，亦将有利吾国乎？?他的儿子继位后，见孟子的第一句话是?天下恶乎定？?（《梁惠王上》）齐宣王问孟子：?齐桓、晋文之事，可得闻乎？?再见又问：?交邻国有道乎？?（《梁惠王下》）问的都是赤裸裸的、很实际的关于利和霸的问题。战国时代已不同于春秋。春秋时礼义还对诸侯国君还有约束力，五霸虽然靠的实力制服他国，但都是在道义的面孔下被推荐为盟主的。而战国时期，政治道义几乎彻低没有约束力，不自强就会被侵吞。正是在这样的情形下诸侯才会迫切的想得到强国之法。而孟子的?王?之道就是采取仁政，效法三代。孟子的进言方式是单刀直入的谈仁政，不考究什么迂回。他回答梁惠王说：?何必曰利？亦有仁义而已矣。?襄王卒然问孟子，天下怎么才干定，孟子就评价说：?望之不似人君?。齐王问称霸之道，孟子回答说：?臣未之闻也。?就由于齐桓晋文推行的是霸道，他推崇的是王道。问交邻国办法，孟子回答是：?惟仁者为能以事件小。?综上述，笔者认为孟子仁政思想的不被接受缘由如下：

首先，不考究进言策略。齐王明明想听到如何采取霸道，孟子就直接回绝说自己没听说过。梁王问他，他又说，谈仁义就够了，不要谈利。问他天下怎么定，他就直接批评说不象个君王的样子。孟子是非王道不谈。齐王真问怎么采取王道的时候，孟子提出的与民同乐的主见又是齐王做不到的。在孟子那里，道的推行是没有折扣可以打的。即使进言，也要以道的方式。而其他的士，就不是这个样子的。法家如商鞅向秦王进言，先以王道进，不可就以霸道进。阴阳家如邹衍也是迂回举行。儒家认为打了折扣的道就不是真正的道，这种仔细的精神值得绝对，但这样的进言方式单从策略的角度来看就未免有些不灵便。

第二，没有熟悉到施政环境的重要性。在孟子的眼里，采取王道或采取霸道是君王的一己挑选，所以孟子才尽力劝导诸侯挑选以王道定天下，而不要以霸道。而笔者认为，详细挑选以王道还是霸道定天下，更重要的是要看当初的政治环境。施政环境和施政方针是配套的。王道见效慢，但是真正在全国范围内实施后，终于效果要比霸道好。王道是以德服天下，所以会得到天下的效忠。霸道见效快，却是以力服天下，没有情感上的忠诚。这样看来是各有优劣。而当初的环境是：没有足够的推行王道的时光。这时的情形已不象三代时那样，前朝的暴虐和取代者的仁义形成鲜亮对照。在孟子时代，各国并立，都礼贤下士，争夺人才，以求拓疆展土，统一天下。这时候按部就班的采取仁政，无异于坐看别国壮大来灭掉自己。

再次，思想内容本身存在缺陷。儒家思想很考究教化的作用，它的仁政思想也不例外。它要求君主要与民同乐，后民而乐。要君主清心寡欲，真正做到民为贵，社稷次之，君为轻。这是君主很难做到的。法家的思想是教君主管束百姓，而儒家的思想是从教化约束君主开头。这本身是没错的，也合了儒家思想的要义。但推行仁政离不开君主的支持，所以君主能够接纳仁政思想才是首要的和关键的。孟子的仁政思想是君主在情感上排斥的，所以笔者认为仁政思想在这方面是有缺陷的。

五、仁政思想在现世的不行取

仁政思想并不仅包括单独的几点政治措施，它是一个政治思想体系。在孟子时代，它没有被君主接纳。在当今，对于正在向现代国家转型的中国而言，孟子的仁政思想仍是不行取的。

孟子的思想是围绕人治社会绽开的，而中国转型正是要从人治社会走向法治社会。容易而言，人治社会就是政令围绕君主及官吏绽开，而法治社会是政令围绕政治体制在法律规矩框架内绽开。人治