导论1：为什么今天的中国还需要马克思主义

导论1：为什么今天的中国还需要马克思主义？中国道路状况1840年国门被西方列强打开以来，中国一直以积贫积弱的状况，追逐着西方的现代化道路。所谓的现代化道路，在西方，是伴随着资本主义的兴起而勃兴的。在中国，这一现代化道路萌生于新民主主义革命和社会主义革命的历史契机，并以经济发展为其基础，取得了具有中国特色的巨大成就。马克思说：“经济基础决定上层建筑。”这条近代化的道路，首先必须依赖于发展生产力、发展经济。在GDP的巨大增速下，中国面貌发生了翻天覆地的变化。而社会主义的制度优越性也有所凸显。这一现代化道路，同时也给中国带来了巨大的困局。由于中国制度的特殊性，这一困境尤其醒目。案例2：雾霾现代性有其自然的限度。由于我国人口众多，我们是世界上第一个在现代性发展过程中，触碰到自然限度的国家。案例3：道德市场经济带来了唯利是图的“犹太精神”。在没有宗教信仰救赎传统的当代中国社会，这一道德危机成为深埋在社会各个角落的炸弹，随时可能引爆。舌尖上的中国恶搞版食品安全问题、教育问题、住房问题。。。私有制的弊端：资本与制度相结合，一切以资本的自由通行为标准。由于中国传统和状况的特殊性，在中国的条件下，私有制的弊端更甚。客观原因：人口众多、资源稀缺传统因素：经世致用的思维惯性半伦理半宗法关系社会VS.西方：原子式的个人（血缘宗法关系早已解体）特殊情怀：“学而优则仕”

“农夫山泉有点田”案例4：中国式打卡案例5：住房问题

中国文化思想的现状现状一：传统经世致用思想与美国实用主义（实证主义）的结合。案例6：中国大学教育培养“精致的利己主义者”钱理群先生：我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些“精致的利己主义者”。他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”实用主义为什么是错误的？1、对“谁”有用？要反思这一“有用”的标准及其立场。是对经济（资本）有用，还是对人的全面自由发展有用？2、实证主义只看表象，不追问本质，容易堕入“意识形态”。马克思：“如果表象和本质能够合二为一的话，那还要科学干什么？”

现状二：盲目崇拜西方，尤其是美国的知识体系、价值观。忽略中国的特殊国情，与特殊道路。

案例7：全球化视野中的学术生产的理论逻辑

“以美国为核心的新自由主义市场化的走向，不但牵动也成为后进国家不断模仿、跟进的标准。像台湾、新加坡、南韩乃至于香港及中国大陆等地，也在彼此竞争的压力下，开始把学术生产做成可以量化的指标，归结到国家总体竞争力来计算，以量化得分多少来实施奖惩，每个学校可以分到多少预算资源，甚至于是否必须退出「市场」竞争，都与此相关。为了在国际上竞争，又提出各种各样的卓越计划竞标，想要在国际大学的评比中占一席之地;或是以经费为诱因，将几个大学联合起来，加大学校的体积，在国际评量表中取得更多分数。下降到个别研究教学人员，应运而生极为简化的量化记帐方式，SSCI、A&HCI、T/SSCI等都是这样的产物，以一条鞭的量化方式丈量所有的人文社会学科。这些由上往下的操作，通常是由最高教育及研究主管机构，正式行文大学，要教师向上呈报出版成效，特别得标示出研究是否发表在SSCI;各个大学为了争取经费，只得盲目跟进，快速设立奖励SSCI出版条例。”“如果一切以市场、生产力、利润、国际排名为依归，那么结果会是：以前公立大学的经费来自于人民纳税的钱，研究及教学还有相对的自主性，不必以市场为判准，但在私有化过程中，哪些课程选的学生多，哪些学科及哪些个人可以将经费带入大学，就将成为学术发展的主导性力量。为了争取企业界的捐助，学术生产被重新定位的一种方式，是成为产业界的研发部门，即R&D。在此条件下，人文社会学科所能扮演的角色则是公私智库、研考部门，乃至于包装(packaging)、对于市场潜力的社会文化分析与利用、甚至被迫从属于商业管理学院的知识典范，或是改头换面以文化创意产业的外壳来重新自我包装。原先人文社会学科作为反思性社会进步动力的角色，也就相对地遭到掩没。类似这样的走向，是否会成为未来的趋势，很难妄下定论;将本应具有人文反思精神的大学主体，这样转化成为配合、附属于政府及产业的研发客体，学界会如何反省和看待，我们也无法猜测。目前我们看到的是，能够配合大势的学科(或是学科内部的某一支流)，已经欣然配合;不能立即接轨的学科，正在努力地找寻衔接点。反思──尤其是反思知识国家化、知识产业化──的意见，几乎没有空间以及正当性发出声音。于是，政府与少数的学术领导阶层，在缺乏深刻分析的情况下，正在透过特定经费的分配方向，替学术工作者调整研究教学方向、越俎代庖地决定整个学术社群的性格以及未来。”——陈光兴走美国的路？美国总统：如果中国人要过上像美国人一样的生活，那三个地球的资源都不够花。中国怎么办？要重视中国国情要规避私有制的弊端中国特色的社会主义道路中国特色的社会主义现代化道路必须以马克思主义为指导马克思主义是远大的理想、信仰马克思主义更是当下的行动标准

立场：无产阶级立场

方法：历史观、唯物主义、辩证法——“批判”

标准：以“人的自由全面发展”为检验行动的标准必须结合中国国情，不能照搬西方现代化道路的模式每个民族都有其历史特殊性中国传统文化与马克思主义如何嫁接？信仰佛教的终极道教的终极基督教的终极《黑客帝国》的终极《盗墓笔记》的终极《小时代》的终极一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。——《金刚经》马克思主义的终极信仰人类的自由和解放自由的目标：“人的全面自由发展”自由的基础：生产力的充分发展自由的前提：自由时间案例8：艺术与生活自由全面发展：人的价值的自我实现。讨论：为什么当下的人们无法实现“自由全面发展”？“人的自由全面发展”在当下的生活中，是否只是一个理想？人的自由全面发展之最大障碍：资本主义资本渗透到社会生活的方方面面，建构着作为经济范畴的人格化的“主体”。人不再具有自主性，而是成为资本运作的载体和工具。在生产过程中：剥削在消费中：二次剥削在社会生活中：规训、生命政治在头脑意识中：意识形式与意识形态知识拓展：鲍德里亚的消费社会批判欲望的生产符号的消费消费和生产领域的双重剥削“无产阶级在异化的世界中感到很自在……”立场为什么要站在无产阶级立场上？卢卡奇说：“对于无产阶级来说，直接性这一障碍从一开始，在它采取自己立场的那一时刻，就内在地被克服了。”虽然在资本主义社会中，现象层面表现出来的直接性，即物化现象，对于资产阶级和无产阶级来说都是一样的。但是由于阶级属性，资产阶级自认为是社会的主体，因此看不到社会过程的主体与客体的辩证关系，而认为是僵化两分的，走不出二律背反的困境；但是无产阶级的存在的直接性每时每刻都在向它揭示：它一开始就是作为社会实践的“纯粹客体”而出现——仅仅作为生产过程中的一个劳动力商品，一个合理化了的零件——然而另一方面，这种客体性的存在却时时提醒他是一个主客体分裂的存在，从而提醒他对于这种客体地位的意识的主体自觉。而这一点在资产阶级身上是看不到的。正是在资本主义物化现实的极致之中，无产阶级的阶级意识才可能觉醒。“只有当工人意识到他自己是商品时，他才能意识到他的社会存在。……从这时起，商品结构的拜物教形式也开始崩溃了”

﹝匈﹞卢卡奇：《历史与阶级意识》，商务印书馆1999年版，第256页。案例9：国际歌法文：L'Internationale）是国际共产主义运动中最著名的一首歌。原文（法语）的歌词由欧仁·鲍狄埃在1871年所作，皮埃尔·狄盖特于1888年为其谱曲。它曾是第一国际和第二国际的会歌；上世纪20年代，苏联以《国际歌》为国歌。1944年正式改用新国歌后，则把《国际歌》作为联共（布）党（1952年改名苏联共产党）党歌。1920年中国首次出现由瞿秋白译成中文的《国际歌》。1923年由萧三在莫斯科根据俄文转译、由陈乔年配歌的《国际歌》开始在中国传唱。1962年译文重新加以修订。《国际歌》是中国共产党党歌今天中国理论界的最大方法论障碍：外部反思外部反思：教条主义黑格尔：外部反思不深入内容，而是把一般原则运用到任何内容上。案例11：二十八个布尔什维克这是一些1927年底时在苏联莫斯科中山大学学习的中国留学生组成的松散团体。他们由于持相近的理念得名。他们自称是共产国际最坚定的支持者和当时中国共产党瞿秋白路线的坚决反对者，也有一种说法是二十八个半布尔什维克，指其中的徐以新的立场摇摆不定。吴晓明：今天的中国知识界比过去的28个布尔什维克有过之而不及。今天的教条不从苏联来，而从西方来。用“批判”的方法打破外部反思批判：澄清前提、划定界限“自由的思想，就是批判的思想，就是所有思想都不能有未经审查的前提。无论它看来多么理所当然。”案例13：分蛋糕在分蛋糕时如何达成形式上的公平？前提：1.利己主义的个人。2.原子式的个人。方法唯物主义的历史观和辩证法马克思用唯物主义的辩证法和历史观，反对资产阶级的实证主义、经验主义的思想方法，打破了资产阶级理论的意识形态性质；在资本主义社会的物化