宗教社会与人的行为

关于宗教社会与人的行为第1页，共49页，2023年，2月20日，星期三一、什么是宗教德国社会学家韦伯对宗教的界定韦伯没有给宗教下一个严格的定义，他只是粗略地给宗教作出了一些划分。他把宗教区分为非理性的宗教和理性的宗教。非理性的宗教包括各种巫术及魔法行为。理性的宗教包括基督教、佛教、伊斯兰教、印度教、儒家等一些世界性的宗教。第2页，共49页，2023年，2月20日，星期三

法国社会学家涂尔干给宗教下的定义涂尔干（也译为迪尔凯姆）在《宗教生活的基本形式》中，根据宗教的外表特征给宗教下的定义：宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事务有关的信仰和仪式所组成的统一体系，这些信仰和仪式将所有信奉它们的人结合在一个被称为“教会”的道德共同体之内。涂尔干将神圣性视为宗教的根本属性，把与神圣事物有关的信仰和仪式视为宗教的第一个构成要素。教会是宗教的第二个构成因素。第3页，共49页，2023年，2月20日，星期三二、宗教的起源1.宗教起源的两种常见解释无论在古代还是近代，在任何宗教体系中，我们都会遇到两种并行存在的不同形式的宗教：一种宗教所崇拜的是自然现象：或是宏大的宇宙力量，如风、河流、星辰或天空等，或是各类事物，如植物、动物、岩石等。这种崇拜常被称为自然崇拜。另一形式的宗教崇拜对象是精神存在，如精灵、灵魂、守护神、魔鬼及严格意义上的神等。这种与精灵有关的宗教被称为泛灵论。第4页，共49页，2023年，2月20日，星期三

因此宗教起源就有了两张常见的解释一种是认为，泛灵论就是原始宗教，是宗教的源头，自然崇拜仅仅是泛灵论的附属和派生形式。泰勒、斯宾塞就是持这种观点。他们认为，泛灵论的产生源自于原始人对梦的曲解。围绕从梦得出的事实，在特殊的精神状态下，如癫痫、迷狂，会自然而然地集结起来，形成关于灵魂的系统体系。1837年,第三次考试失败后,洪秀全大病一场。病间,他做了许多荒诞的怪梦,这些梦幻在以后的太平天国文献《太平天日》中被大加渲染,解释为洪秀全被上帝召上天堂,授以“除妖”大任。第5页，共49页，2023年，2月20日，星期三马克思主义也持这种观点，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的。在原始时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。由于十分相似的原因，通过自然力的人格化，产生了最初的神。宗教就是在原始人关于灵魂和神等原始观念的基础上产生的。第6页，共49页，2023年，2月20日，星期三另一种认为，自然崇拜才是宗教演进的起点，对精灵的膜拜只是自然崇拜的特殊情况。缪勒认为，自然是最“不自然”的东西，比如，火、雷电等，她能在人们心中激起恐惧、非凡的感觉，所以自然的神圣性就如此萌芽了。原始人通过这些已知得现象感觉到有一个未知的力量。而最关键的是，原始人在运用他们的语言描述自然的时候，赋予了自然人格特征，因为这些语言原本是用于描述人类的，马克斯缪勒认为，原始人是在这个过程中对自然产生了“误会”，赋予了自然有神圣的人格。语言为人们虚构了一个神圣范畴。第7页，共49页，2023年，2月20日，星期三

2.涂尔干对宗教起源的解释在宗教起源问题上，涂尔干既批驳了泰勒、斯宾塞等人认为的宗教起源于原始人对梦曲解的泛灵论，又批驳了缪勒提出的宗教起源于将自然现象人格化的自然崇拜论。他认为这两种解释说明不了为什么在对于自然、生理现象的误解露出破绽后，宗教还能持续下去，直到今天。涂尔干认为人和自然现象本身不具有神圣性，宗教的神圣信仰来源只能是群体的生活。第8页，共49页，2023年，2月20日，星期三

涂尔干通过对澳大利亚阿兰达部落图腾信仰的考察来分析宗教的起源。涂尔干认为，正是阿兰达人的氏族组织形式和外婚制形式决定了他们独特的图腾信仰。在原始社会中，人们在共同劳动和共同庆祝活动中，逐渐形成了强烈的集体意识，而原始图腾和原始宗教就是这种集体意识中产生的。涂尔干认为，原始图腾所崇拜的非人格的抽象力量就是氏族社会本身。推而广之，任何神，任何宗教信仰的对象都不过是统治人的社会力量的化身。宗教来源于社会的集体生活，崇拜的对象是变了形的社会本身。第9页，共49页，2023年，2月20日，星期三3.德国社会学家韦伯对宗教起源的解释韦伯认为宗教具有从巫术、精灵崇拜等原始形式进化到一神、理性宗教的倾向。也就是说宗教是从巫术和精灵崇拜中发展起来的。精灵崇拜得以成立的一个前提在于要有精灵观念，并且要有一个具体的实物表现他的影响力。韦伯在追溯这一根源时认为这一前提基于灵魂观念的出现和超自然力量的出现，除此之外，韦伯认为最为关键的是巫师和世俗掌权者的态度。也就是说，巫师和世俗掌权者是否接受或者二者在个人经验基础上的的巫术行为或个人喜好都是决定精灵崇拜是否得以成立和发展的关键。第10页，共49页，2023年，2月20日，星期三三、世界三大宗教基督教（Christianity）基督教是信仰耶稣为救世主的宗教，包括新教、天主教和东正教三大分支。基督教相信耶稣宣传的天国福音、耶稣为赎亚当和夏娃的原罪被定死在十字架上、耶稣复活、升天以及基督再临、末日审判等神学思想。主要信仰是爱神和爱人。基督教是由犹太教演变而来。公元1世纪，耶稣和12个使徒在巴勒斯坦、小亚细亚一带传教，耶稣钉死在十字架上后，他的门徒一耶路撒冷为中心形成了一个新的教派，这个新的教派就是基督教。第11页，共49页，2023年，2月20日，星期三

公元4世纪，基督教称为罗马帝国的国教，以罗马教廷为中心，成为欧洲中世纪最大的宗教。公元11世纪，基督教会大分裂，形成以东正教为首的东方基督教和以天主教为首的西方基督教。16世纪西方基督教进行宗教改革，又形成了新教。截止21世纪初，全球基督教徒超过20亿，与佛教伊斯兰教并称世界三大宗教。第12页，共49页，2023年，2月20日，星期三伊斯兰教伊斯兰教，中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。伊斯兰教由麦加人默罕默德于公元7世纪创立。伊斯兰是阿拉伯语的音译，愿意为“顺从”、“和平”，是指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。第13页，共49页，2023年，2月20日，星期三伊斯兰教的主要教义伊斯兰教基本信条：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。六大信仰：信安拉。除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。信天使。天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。第14页，共49页，2023年，2月20日，星期三信经典。古兰经信先知。默罕默德是最伟大的先知。信后世。整个宇宙及一切生命，终将有一天全部毁灭。然后安位使一切生命复活，即复活日来临信前定。认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有对真主的顺从和忍耐才符合真主的意愿。人的言行有一定的自由。第15页，共49页，2023年，2月20日，星期三2.五项基本功课念功。信仰的确认。念清真言(al-Kalimahal-Tayyibah)。“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。这是信仰的表白。当众表白一次，名义上就是一名穆斯林了。礼功。每日五次礼拜，每周一次的聚礼拜（即主麻拜），一年两次的会礼拜（即古尔邦节和开斋节的礼拜）。礼功是督促穆斯林坚守正道，对自己过错加以反省，避免犯罪。第16页，共49页，2023年，2月20日，星期三斋功。即成年的穆斯林在伊斯兰教历的“回历九月”，白昼戒饮、食和房事一个月。黎明前而食，日落后方开。但封斋有困难者，如病人、年老体弱者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或纳一定的济品施舍。课功。伊斯兰认为，财富是真主所赐，富裕者有义务从自己所拥有的财富中，拿出一定份额，用于济贫和慈善事业。第17页，共49页，2023年，2月20日，星期三朝功。是指穆斯林在规定的时间内，前往麦加履行的一系列功课活动的总称。凡身体健康，有足够财力的穆斯林在路途平安的情况下，一生中到圣地麦加朝觐一次是必尽的义务。第18页，共49页，2023年，2月20日，星期三3.善行穆斯林教徒要遵守《古兰经》教导的道德规范。向善戒恶。第19页，共49页，2023年，2月20日，星期三佛教

佛教，起源于远古印度迦毘罗卫国（现在的尼泊尔）的太子悉达多·乔达摩（佛号释迦牟尼）在大约西元前6世纪对于佛弟子所开示的教导，后发展为宗教。全世界约有5亿佛教信徒。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。按照佛教的观点，人和其他众生一样，沉沦于苦难之中，并不断的生死轮回。惟有断除无明（无知）的人才能出三界脱离轮回。佛教信徒修习佛教的目的即在于从乔达摩所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。第20页，共49页，2023年，2月20日，星期三从孔雀王朝（约公元前324年－约前188年）开始，佛教分别向南北两个方向传播。南传佛教（又称为上座部佛教）经由锡兰传播到东南亚一带，主要影响东南亚的印度支那等地。北传佛教（又称大乘佛教）经喀什米尔到达新疆，早在1世纪的东汉时佛教就传入中国，后又传入古朝鲜、日本；北传佛教于8世纪正式传入印度北邻的西藏；至此，北传佛教分为汉传佛教和藏传佛教两支。第21页，共49页，2023年，2月20日，星期三四、宗教的社会功能1.增进了人际交往，加强了社会整合。

涂尔干认为，宗教的主要成分并不是它的教义成分，而是它的集体仪式活动。基督教的集体仪式活动：做礼拜，每个礼拜天，基督徒是必须去教堂参加礼拜的。基督教“礼拜”的主要内容有祈祷、唱赞美诗、唱诗班献唱，读经、讲道、启应和祝福等。牧师的讲道，在礼拜的内容中占重要地位。除此之外，圣诞节、受难节和复活节，也有集体仪式。伊斯兰教的集体仪式：伊斯兰教规定，每周五凡健康的成年穆斯林都要到当地较大的清真寺举行集体礼拜，有的清真寺允许妇女参加，这就是聚礼拜（即主麻拜），另外还有一年两次的会礼拜（即古尔邦节和开斋节的礼拜）。

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2.强化了一个社会基本的道德观和价值观各大宗教的基本教义都是劝人为善基督教的摩西十诫：第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”第六条：“不可杀人。”第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”第九条：“不可做假见证陷害人。”第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”第23页，共49页，2023年，2月20日，星期三古兰经中的道德要求孝敬父母、慈爱子辈、抚养孤儿、善待奴隶、款待旅客、扶危济困、接济亲属、亲爱近邻、泛爱众生、诚实守信、宽容大度、排解纠纷、谦虚谨慎。戒恶，解除的恶包括私欲、嫉妒、挑拨离间、不义之财。第24页，共49页，2023年，2月20日，星期三佛教的五戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒通过劝人为善和戒恶，宗教所起到的作用是强化了对任何社会都是至关重要的基本道德观和价值观。第25页，共49页，2023年，2月20日，星期三3.建立幸福的愉悦感人们在生活中难免会碰到一些诸如贫困、生老病死等各种不幸或苦难，各种宗教所承诺给予信徒的救赎保证缓解了甚至消除了人民的苦难感。正是在这个意义上，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中写道，“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，宗教是人民的鸦片。”鸦片是一种镇痛剂，可以解忧止痛，息灭人们的痛苦。用它来比喻宗教，是就宗教功能而言的，并非指宗教的本质是一种毒品。第26页，共49页，2023年，2月20日，星期三对于参与教堂活动感觉，一位网友写道：

就是很喜欢那个氛围，

很幸福的感觉，

可以跟着他们一起唱歌，

虽然我都不会唱，

但是还是可以在里面混，

里面的人好像都很善良的。

总之，宗教的集体仪式和教义一起，增强了信众之间的联系，强化了道德观，重建了社会生活的愉悦感，最终起到了有利于社会团结的作用。第27页，共49页，2023年，2月20日，星期三五、新教伦理与资本主义精神（一）问题的提出发现：在近代的企业里，资本家和企业经营者、连同熟练的上层劳动阶层、特别是在技术上和商业上受过较高教育训练者，全都带有非常浓重的基督新教的色彩。问题：资本主义精神和基督新教之间是怎样一种关系？第28页，共49页，2023年，2月20日，星期三

（二）近代资本主义或工业资本主义

近代资本主义有别于其他形式资本主义的特征：资本主义企业以利润的赚取为其唯一的目标。利润为其成功与否或能否继续生存的判定依据。以理性、持续性及道德上的自制为手段来达到追求利润的目的。主要的劳动力来自于在法律上具有自由身份的领取薪水的阶级，而此阶级不拥有生产的工具。4.自由劳工在科层制下被理性的组织起来。5.它涉及现代的几个技术特色，如，生产技术、交换和分配的技术性手段，以及在开放竞争市场上的价格作用。第29页，共49页，2023年，2月20日，星期三

（三）资本主义精神资本主义精神体现在以下几个方面：追求金钱的活动本身就是目的，“不再是为了满足人的物质生活需求的手段”。“赚钱，赚更多的钱，并严格回避一切天生自然的享乐”。利润的赚取是永无止境的，既不受生活需求的限制，也不限于传统的满足感。用以追求的手段与传统的运作模式二者不具有任何神圣的性格，它们是随时可以变革的。4.努力工作被认为是一种义务，也是一种道德义务。5.强调纪律与控制，着重为经济上的追求而努力进取，并具有系统的且持续不断的理性的工作态度。第30页，共49页，2023年，2月20日，星期三

（四）新教伦理加尔文教派的教义——预定论

《西敏寺信仰告白》：第九章第三条：人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关于得救的属灵善事的意志力。所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。第三章第三条：按照神的定旨，为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选得永生，其余者被预定受永死。第31页，共49页，2023年，2月20日，星期三

第五条：在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创世以前，按照他永远不变的目的，和自己的意志的隐秘计划和美意，已经在基督里选了他们得到永远的荣耀。此选定只是出于神自由的恩赐与慈爱，并非神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其它任何事，作为神选定的条件或动因，总之这都是要使他荣耀的恩典得到称赞。第32页，共49页，2023年，2月20日，星期三

第七条：至于其余的人类，神乃是按照他意志不可测的计划，随心所欲地施与或保留慈爱，为了他在被造者身上彰显主权能力的荣耀之故，他就乐意放弃他们，并指定他们为自己的罪受羞辱、遭愤怒，使他荣耀的公义得到称赞。第十章第一条（关于有效的恩召）：凡神预定得生命的人，而且只有这些人，他喜欢在指定的时候，本着他的道和灵，有效地召他们出离本性之恶和死的状态，除掉他们的石心，赐给他们肉心，更新他们的意志。用他的大能使他们决定向善。第33页，共49页，2023年，2月20日，星期三

第五章第六条：论到那些因为以往的罪而盲目顽固的邪恶和不虔敬之人，作为公义审判者的神，不但不施恩给他们，而且也收回他们已得的恩赐，因他们败坏就使他们遭遇犯罪的时机，同时把他们交付给自己的私欲，世界的引诱与恶魔的势力。（新教伦理与资本主义精神79,80页）第34页，共49页，2023年，2月20日，星期三

预定论所带来的心理变化神的恩宠不可变更，在他所赐予的人身上不可能失去，被神拒绝的人不可能获得。这种预定论造成的重大后果是，个人内在空前的孤独感。对于宗教改革的那个时代的人来说，人生最重大的事莫过于永恒的救赎，如今他只能独自去面对那自亘古以来既已确定的命运。没人能帮助他。牧师不能帮助他，因为唯有被选上的人才能在心理上了解神的话语。圣礼不能帮助他，圣礼是神为了自己的荣光而制定的，所以要严格遵守，但圣礼不是获得救赎的手段。教会也不能帮助他，教会里也有被舍弃者，不可能因为加入教会而获得救赎。最后神也不能帮助他，因为就连基督也是为了被拣选者而死，这是神自亘古以来就裁定的（新教伦理与资本主义精神83,84页）第35页，共49页，2023年，2月20日，星期三

对于信徒来说，预定论所带来的问题：“我是被选中的吗”，“我又如何知道这预选？”在预定论的背景下，出现了两种牧师劝告：1.每个人都有义务相信自己就是选民，并将任何怀疑都视为魔鬼的诱惑而加以拒斥，因为缺乏自信就是信仰不足或恩宠不足的结果。如此一来，就培养出充满自信的圣徒，在资本主义英雄时代钢铁般坚定的清教徒商人身上，就可以看到他们的身影。2.要以孜孜不倦的职业劳动来作为那种自我确认的最佳手段。唯有这样，才能消除宗教的疑虑，并能给自己带来恩宠状态的确证。（同上，92,93页）第36页，共49页，2023年，2月20日，星期三

预定论带来了信徒生活的彻底变化预定论的内在紧张感，使得信徒形成了首尾一贯的、系统的、理性的态度。天主教徒的犯罪、悔改、赎罪、赦免后再犯罪的那种人性的起伏循环，在卡尔文教徒身上不可能的，因为犯罪就意味着没有被上帝选中，所以一个坚信自己是上帝的选民的新教徒永远不会犯罪，而始终如一的以一种理性的方式生活，因为任何圣礼和仪式都不起作用，这样就形成了一种系统的理性的生活态度。预定论所带来的内在紧张感，使得新教徒培育出了入世的和更加严格的禁欲主义精神。因为预定论意味着，任何企图借助巫术-圣礼手段、忏悔赦罪或个别的虔敬善功而得到保证是不可能的，能够加以保证的唯一办法是，证明一个人的行为举止迥异于自然人的生活方式。第37页，共49页，2023年，2月20日，星期三结果是，“每一个信徒的心理都产生要想在生活方式中讲求方法地审视自己的恩宠状态的动机，以及将生活禁欲化的动机。着眼于彼世而在现世内进行生活方式的理性化，是禁欲的新教的职业观所造成的结果。”第38页，共49页，2023年，2月20日，星期三

新教伦理与资本主义精神

以加尔文派为代表的新教教义与现实中的资本主义及资本主义精神具有高度的契合之处。上帝与人类之间那无法逾越的鸿沟，驱走了通过冥想或仪式得到救赎的想法，使得新教徒在尘世展现上帝的意志，坚定地献身于积极、禁欲和此世的行动，把工作看成一种天职。在神的感召下，不休止地努力工作，被认为是一种真实信仰的体现，并且也是自信自己跻身于上帝所选之列的表示。工作的完善和成功都被解释为获得恩宠和救赎的征兆，因而财富是值得赞赏的，只要它得之于一种责任的履行。因此就有了“你应该为上帝而勤劳致富，而不是为了肉体和罪恶”的教导。与此同时，因为害怕肉体的享乐，从而产生了节俭的禁欲情操。第39页，共49页，2023年，2月20日，星期三

另外，加尔文教所形成的性格面貌也契合于资本主义科层制（科层制指的是一种权力依职能和职位进行分工和分层，以规则为管理主体的组织体系和管理方式）的要求。个人为了非个人的目的而过劳苦一生的卡尔文式奉献，会形成一种尽责的工作态度。同时，个人与其同伴的内在疏离，促成了个人主义的发展，这使得理性地组织劳工的工作，更加容易完成。结论：近代资本主义精神的本质要素（基于职业理念上的理性的生活方式）是由基督新教的禁欲精神所孕育出来的。第40页，共49页，2023年，2月20日，星期三

韦伯对资本主义的悲观态度韦伯写道：“禁欲精神已从僧院步入职业生活，并开始支配世俗道德，从而助长了近代经济秩序的那个巨大宇宙（资本主义体制）的诞生；而这个宇宙秩序如今以压倒性的强制力，决定着出生于这一机制中的每一个人的生活方式。”因此，新教徒想要成为职业人，我们则必须成为职业人。“对外在事物的顾虑，应该只是像件披在圣徒身上的随时可以卸下的薄斗篷。然而，命运却使这薄斗篷变成了钢铁般的牢笼。”韦伯在书的结尾写道：“无灵魂的专家、无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。”第41页，共49页，2023年，2月20日，星期三六、儒教与道教一、目的：解释为何中国在具备资本主义发展的社会条件的情况下未能发展出近代资本主义。第42页，共49页，2023年，2月20日，星期三

二、对货币、城市、君侯、神祇、封建国家、行政、法律的社会学分析中国发展出资本主义的不利条件：中国历史上无法建立起有效率的货币制度，阻碍了大规模的理性资本主义的发展。货币能扩张经济交换的领域，有助于财富的追求和积累，以评价不同性质的物质和劳务的经济意义，因此，能制定预算时能计算出利益和损失。中国的城市缺少自主权。而西方城市中孕育了资本主义。韦伯认为中国城市缺少自主权是因为帝国统一的过早形成。帝国的统一消除了竞争的压力，削弱了教士阶层，也形成了对和平、秩序和宁静的强调，共同导致了没有一只独立的宗教力量，能够带来社会经济秩序的激烈变革，而促进资本主义的发展。第43页，共49页，2023年，2月20日，星期三

4.中国的血缘体系也阻碍了合理经营的发展。追求财富的一个重要模式是，通过家族的资助，培植家中的一员接受教育应试为官，以从中获利，掠夺式资本主义。5.中国缺少理性的可估量性的形式法律，而现代资本主义的发展恰恰需要理性的明确的法律和程序。中国发展资本主义的有利条件：1.没有以出生为准的身份限制2.自由迁徙和自由定居3.职业自由4.没有借贷和贸易上的法律限制考虑到这些有利条件，近代资本主义已有可能发展。中国无法发展出工业资本主义，是因为儒教和道教的抑制作用。第44页，共49页，2023年，2月20日，星期三

二、儒教的伦理1.士士的特点：对官僚职务非常感兴趣、在社会上享有高度特权地位、非世袭、通过古典人文