侗族婚姻习惯法变迁的表现,婚姻法论文

侗族婚姻习惯法变迁的表现,婚姻法论文洛香镇处在从江县东北部，距从江县城45公里。镇驻地洛香村由中寨、老寨、平王寨、宰物、景伞5个自然寨组成，分为19个村民小组，443户2039人，华而不实人口的90%为侗族，其余为汉族。村内日常生活沟通用侗语，大部分年轻人的汉语很好，绝大多数的村民都能把握日常沟通的汉语，但一些老人还是不能用汉语进行深度沟通。2018年修通的乡级公路连通了各个村寨，交通较为便利。村内有超市、医院、农贸市场、精品服饰店，经济条件相对较好。(二)黎平县肇兴村的自然情况介绍肇兴村，全国最大的侗族村寨，有着侗乡第一侗寨美誉，是侗族民俗文化中心。总面积20万平方米，1200多户6000余人。这里的侗族同属陆姓家族。寨内分为仁、义、礼、智、信5个小寨，五座鼓楼分别位于华而不实。肇兴侗寨特别漂亮，一条清澈的小河穿过这里，小河的两边是极具民族特色的建筑。东西方向是一条主要的街道，学校，镇位于两旁。肇兴民族风情浓郁，有吉尼斯世界之最肇兴侗寨及鼓楼群。肇兴和堂安是省级重点保卫的村寨。(三)榕江县寨章村的自然情况介绍忠实镇距榕江县城9公里，地处古州盆地的北端。忠实镇东面邻接榕江县栽麻乡，南部接连古州车江，西部接壤平江乡、仁里乡和平永镇，北接寨蒿镇和崇义乡，总面积180．92平方千米。这里大部分地势较平缓。全镇平均海拔500米，平坝区域海拔260米到300米。全镇耕地总面积1．82万亩，车江万亩大坝的称谓出名贵州省。全镇有20个行政村，130多个村民小组和一个街道居委会。寨章是忠实镇下辖的一个行政村。该村周围环山，车江流经该村，两岸村民沿江寓居。乘坐三轮摩托车，从该村到忠实堡大概25分钟。村里主要住着上了年纪的人和小孩子，年轻人大多外出务工。村里面有很多榕树，沿河修建一条水渠。当地的人们讲寨章侗族为三宝侗，这是根据寓居的区域和服装穿着，不同的传统风俗划分的。二、婚姻习惯法变迁的表现在传统的侗族社会中，年轻人拥有着对歌传递爱意的既浪漫又自由恋爱形式。结婚则受多重规则的限制。同姓不婚，姑舅表婚，姨表不婚，层级之间不通婚，不与有猫鬼的人家结婚，不落夫家制度，生子之后才完成结婚的整个经过。人们执行着九九老年规九九少年规。这些都构成了侗族的婚姻习惯法内容。1990年代以后，随着黎从榕地区经济条件的发展，洛香、肇兴、寨章交通条件改善，与外界的接触的内容逐步丰富起来。教育的普及使人们的知识水平构造有所提升，青年男女在外念书、务工的人数也随之增加。侗族传统的婚姻习惯法文化被影响较重，婚姻习惯法有了很大程度的变迁。(一)行歌坐月逐步减少(百苗图校释〕中记载:未婚者，子平旷之所为月场。男弦而女歌，其清音不绝，与诸苗不同。相悦者，自行配合，亦名跳月。虽父母在旁观之，亦不为意也。在清代古州，如今的榕江三宝地区的侗族，未婚男女在月场，男女唱歌传情，互相爱慕的男女可私定终身，父母在旁边观看也不会阻止。这种用歌传情，自由的恋爱方式在民国时期也是盛行的，民国榕江乡土教学资料这样讲道:邉胞婚姻大抵绝对自由，所谓行歌坐月，既是伊等唯一的恋爱方式。当三五月明之际选择山坡附近广场中，一面唱歌，一面跳舞，更佐以芦笙、牛膀腿等乐器演奏，月明高空，人影射地，清歌妙舞，且语且行，男女青年乃大谈其恋爱，父母不之禁也。新中国成立后这种恋爱方式一直持续到70、80年代，甚至在文化大革命时期，各村寨都保存着行歌坐月的原始形式。随着经济和文化的发展，侗族地区当地的人们逐步认识到知识的重要性，子女在当地念完书有条件的都到外面求学。1990年代以后在当地出现了外出打工的热潮，我们在榕江县寨章调查时，村里面大都是老人和小孩子，青年男女听当地的好人讲都到城里去打工了。几乎成了空巢村庄。过去村寨里晚上男女青年成群结队唱歌的情形少了，几乎看不到男男女女嬉闹，唱琵琶歌互诉衷情的场面了。如今的年轻人几乎很少人能唱琵琶歌，会吹芦笙的人也是少数了。手机网络聊天工具等成为他们谈情讲爱的流行方式。(二)通婚圈范围扩大古时破姓开亲后，打破了侗族当地人们同姓不婚所设置局限，扩大了通婚范围。民国时期的资料也有这样的记载邉胞寓居地方，多聚族同居一寨，一寨之中，鲜有异姓在内，故伊等结婚，亦不避同姓，同姓结婚，竟成风俗。新中国成立后，更是打破了同一民族，同一服饰，同一村寨以及层级，巫蛊等清规戒律。在车江乡寨内或外地与汉族成婚者，民国时期只要3对，如今有18对。交通条件的改善，使人们有着对外沟通的便利条件，对外交往日趋增加，通婚的地域范围也随之扩大。对于不按照婚姻习惯法的规则结婚的人，老人们的态度也从坚决反对到默认、许可，从思想观念和行为上都有了一个很大的转变。老人们这种宽容和转变，从一个民族发展角度看，这种妥协是在保持民族传统性的基础上适当与国家法相协调的产物。这次调查经过中为我们担任向导和翻译工作的洛香村的一位姑娘，与自个的男朋友在念高中时确立的恋爱关系，她的男朋友是外乡人，后两人一起考上同一所大学，感情稳固准备结婚。类似这样的好事美事也在当地的社会中起着一个宣传的效果。(三)姑舅表婚制度的逐步消失姑舅表婚制度是侗族社会传统婚姻习惯法的一个要素。清人李宗昉的(黔记〕记载，假如无钱配给舅家钱，姑家女儿则终生不敢外嫁。可见，当时此种情形得到人们的严格执行。民国期间在寨章仍有这种规则存在。1949年以后姑舅表婚制度已经衰落。但是由姑舅表婚制度背后具体表现出出的舅权在如今还有一定的延续。这主要是讲姑姑家的女儿嫁给别人，要象征性的举行一个仪式，就是新郎要到新娘的舅家认祖，一般要拿着酒肉，这是外甥钱的变相延续。只不过是把钱变成了物品，礼品不在婚前送而是婚后送。但这些已经是形式上的程序罢了了。如今婚姻自由，姑舅表婚制度的限制已经没有了，但婚礼时舅舅家还会刁难嬉闹，这已经成为了婚礼上的一个娱乐项目了。(四)不落夫家制度的变迁根据汉族传统婚姻习惯，举行婚礼，事实夫妻关系和家庭的建立是一个同步的经过一次性完成。但侗族婚姻习惯法的规定不是这样。(百苗图〕记载:六洞夷人新郎每夜潜入女家，与妇同宿。生子方过聘，［始］归夫家。新家庭的建立要等到女方生子之后才能完成，期间至少则一年，多则三五年，甚至十年以上。民国时期资料这样记载:欢闹夜半，也不休息，伴送女郎均偕同新娘同住，次日又伴同新娘返回女家。返回女家后，新娘何时再到男家，则不一定。亦有在数月后始前往男家成室者。由此可见，不落夫家经历了男方到女方家与女子同住到男方将女方接到自个家于自个同住的变化。新娘坐家的时间也减至最少数个月的时间。如今这种制度在其他方面也呈现出了一定的变迁。在肇兴，1980年代订婚是以媒人吃了鸭头为准，男女过聘礼之后青年男女结成了声誉夫妻，有了小孩后才结为真正的夫妻。夫妻带着小孩回娘家，娘家才陪送嫁妆。1990年代订婚后，男方每逢重要的节日就要到女方家送礼，送满一年的礼后，双方就能够结婚或者女方就能够到男方去住了。在洛香村男女订婚后，来年的农历正月初二就结婚。据人们回忆五六十年代时，人们喝了订婚酒要三年以后才能结婚。如今订了婚只要想结婚随时能够结婚。(五)离婚规则的变迁1980年代以前，三个行政村的男女离婚，假如媒人还在，就要媒人作为中间人与双方父母家族的人一起进行调处，假如媒人不在了，双方离婚只需要双方父母和家族的人坐在一起商量解决，得到双方认可后两人就算正式离婚了。没有什么书面上的协议，更无离婚证之讲。关于离婚后子女的归属，父亲一般抚养男孩，母亲一般抚养女孩。如今离婚时女方假如不要孩子，无论男孩还是女孩，则都要归男方。根据侗族传统的婚姻习惯法，男女双方谁先提出离婚，解决的方式方法是不同的，都有一个相应的处理惩罚规则。1980年代以前，三村假如是女方提出离婚，则其什么财产也分不到，包括结婚时的嫁妆也拿不回去，孩子也不能由女方带走。但是假如男方提出不要孩子，女方就要将孩子带走。如今的情况是，假如女方提出离婚，只要女方有合理的理由，就有权利分得财产。假如男的提出离婚，女的不同意离婚，就要根据女子结婚三天以后就有权利享受财产的当地风俗，男方要对女方进行一定的经济补偿，女方也有权利拒绝抚养孩子。如今男孩可以归女方抚养。传统婚姻习惯法中，离婚双方只要在媒人家长或者寨老的主持下，根据规则挑一挑水或者挑一挑柴，给予相应的补偿即告离婚。在我们进行田野调查的前不久，洛香村一对夫妇1986年结的婚，根据当时地方风俗，有一个媒人介绍，经过男女双方父母同意后，根据婚姻习惯法的规则经过一定程序后结为夫妻。但是没有根据国家法律进行结婚登记，未领结婚证。后由于双方感情不和，两人到从江县的法院离婚，由于两人没有结婚证，法院无法做出裁决。他们被告知回到当地解决。经村调解委员会调解，双方一致要求离婚，调解委员会将双方的口供，做过的笔录交到上级民政部门，民政部门补发了两人的结婚证。离婚协议书男方:陆兆x，男，侗族，1966年5月5日出生，住从江县洛香镇居委会，身份证号码:5226331966xxxx2411。女方:陆平x，女，侗族，1967年7月15日出生，住从江县洛香镇洛香村十六组，身份证号:5226331967xxxx2149。男女双方于1986年2月15日办酒结婚，由于当时民族风俗习惯，没有登记结婚手续，没有办结婚证，但已成事实婚姻。因双方性格、思想观念不同，夫妻间的共同生活已经无法进行下去，夫妻感情已经完全破裂，现经夫妻双方自愿协商达成共同意见，订立离婚协议:一、男女双方自愿离婚。二、孩子都已成人，跟随女方生活。在不影响女方生活的情况下，男方能够探望子女。三、位于洛香桥头的砖房及所有财产归女方和子女所有，田土和林地归女方和子女所有，作为日后的主要生活经济来源。四、男女双方无共同债权债务，如任何一方对外负有债务，债务当事人自行承当。本协议一式三份，男女双方各持一份，洛香村调解委员会存档一份，自签字之日起生效。男方:xxx女方:xxx2020年4月24日夫妻双方一人要离婚另一人不离婚，必需要留给双方一定的时间解决相关的事情，将双方暂时隔离生活6个月。假如一方仍然坚持离婚，即便另一方不同意也得离婚。调解委员会根据双方关于财产子女的问题达成的协议做书面材料交到上级民政部门。假如双方没有结婚证，民政部门还要补发结婚证。没有结婚证的，离婚要经过调解委员会的调解，假如有结婚证的直接去法院。三、侗族婚姻习惯法变迁的原因(一)经济的发展是婚姻习惯法变迁的根本原因新中国成立以前，黎从榕地区的整个经济形态以自给自足的自然经济为主，在一些及其偏僻的深山村寨甚至还处于刀耕火种的原始生活状况中。解放后，尤其是改革开放后经济快速发展将少数民族地区纳入这个经济浪潮中。黎从榕地区的经济水平有了明显的提升，商品经济在这一地区发展起来。这里与外界的经济沟通与社会交往日益丰富起来。计算机、互联网、电视、和其他传播媒介，加快了文化的传播。一些落后地区的婚姻习惯法变迁也就随之发生了。以传统恋爱形式为例，以前行歌坐月是黎从榕地区侗族青年男女传递感情，借此表示出爱意的自由恋爱活动。如今重点调查的侗族村寨青年男女已经不唱歌了，他们更愿意借助当代化的工具进行感情的沟通。对于传统婚礼中的彩礼和嫁妆的物品，以前人们更注重基本生活的物质需要，鸡鸭鱼肉酒糯米饭等，如今则更多的是当代化物品，如冰箱、电视、电脑、当代化炉具等。人们的交往圈子变大、科学知识的普及，以往那种以猫鬼观念划分的通婚层级就淡化了，通婚范围就变大了。在从江县洛香镇洛香村，整个村被移动网络覆盖着，全村村民的移动在一定地域范围内通话是免费的。夏荣高速公路的修通，更是缩短了该地到达县城的时间。2018年修通的乡级公路，连通洛香镇的各个村寨，交通较为便利。镇就坐落在洛香村，村内有超市、医院、农贸市场、精品服饰店，经济条件相对较好。当这里的人们与外界进行交往的时候，在侗族社会内部具有约束力的习惯法内容此时已经不能起作用，其丧失了发挥传统作用的土壤，这时人们只好采用统一适用的国家法。(二)文化间互相影响是婚姻习惯法变迁的重要原因一个族群的法形态肯定和他的政治形态及其特征有着天然的联络。每一次主流文化的社会制度变革都给黎从榕地区的侗族生活带来深入的影响。改革开放以前，在对少数民族习惯法的态度上采取压制政策。改革开放以后，国家恢复和落实民族政策，使一度低迷的习惯法呈现出了复兴的景象。根植于本土民族文化的习惯法呈现出其固有的生命力和顽强力。但这种习惯法的复兴却深深的刻上了时代的烙印，一些习惯法内容被赋予了全新的内涵。随着经济的发展越来越多的村民来到城市打工。在调查的侗族村寨中，壮年男子劳动力基本上都到城里打工或做生意。这些人与外面的文化接触，其内心的习惯法心理睬遭到潜移默化的影响。待他们回到家乡以后，外面的文化包括法律意识也就自然的被带回来。以结婚登记为例，侗族青年男女在本地根据婚姻习惯法结婚，举办婚礼就宣告结婚，不会到登记机关进行结婚手续的办理，当地的人们认可这样的婚姻，婚姻习惯法规范维护双方的权益。离开本土区域，婚姻习惯法规范就会失去作用。青年男女为了外出务工方便以及如今的国家计划生育政策的推行，按当地的侗族婚姻习惯法规范结婚的人们都主动到国家机关补办结婚证。(三)国家法的宣传与渗入对其造成一定的冲击侗族婚姻习惯法中的