哲学导论笔记(哲学研究生专用)

《哲学导论》读书笔记审美观第一篇：18世纪德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加通在《关于诗的哲学沉想录》一书中提出。他的《美学》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。第十一章：审美意识的在世结构：人与世界的融合系，属于人与世界的融合，即天人合一。一、审美意识：人与世界融合的产物1、审美意识在于“天人合一”与“情景合一”2、“无我”——“有我”——“忘我”中国传统哲学重视天人合一，西方传统哲学重视主客关系。审美意识的核心在于“超越”二、审美意识的特点：超越性1、审美意识的直觉性：指审美主体面对客体的一种不假思索，无需推理就能立即把握与领悟的能力；2、审美意识的创造性：3、审美意识的愉悦性；4、审美意识的超功利性5、审美意识的诸种特性都在于超越主客关系和认识三、审美意识给人以自由自由本是超越的、彼岸性的、无法直观的，但在审美中自由却有了经验的，成为可以直观的。审美是人之自由，人之为人的体现，是人存在的表征。用道德标准来衡量。第二篇第十二章：审美意识的灵魂：惊异一、传统哲学与惊异的对立1、柏拉图：开哲学与惊异对立之先河可理解的世界中关于对立面的梳理。2、黑格尔：哲学超出惊异正清醒的状态，即“精神的东西”本身则不属于惊异。哲学的目的不是惊异而是超出惊异。二、惊异是哲学和审美意识的灵魂契合”第三篇美与真善一、古希腊时期美从属于真和善理的模仿，艺术成了对模仿的模仿。的形象，但他仍认为真对美起主导作用。苏格拉底：认为美的标准就是效用，把美放在从属于道德上的善的地位。识为最高，真善主导美。二、中世纪到文艺复兴时期普罗提诺：神是真善美的统一把艺术看得比现实事物更具有真理性，主张美的东西在于形式而不在于物质。阿奎那：美属于“形式因”三、近代康德以前：美从属于真善康德：力图凸显美的首要地位席勒：审美的人才是完全的人谢林：审美直观属于哲学的最高层次黑格尔：美高于善低于真近代美学主要趋势：审美兴趣高于实际兴趣，美高于善而仍受真制约。四、现当代：美居于比真高的地位。第四篇典型说与显隐说一、典型说及其哲学基础就在于从特殊的感性事物中见出普遍性，见出本质概念。近代艺术哲学的典型观把重点转到特殊性，重视普遍与特殊的统一。型说的缺陷在于把审美意识看成认识，把美学看作是主客关系的认识论。二、显隐说及其哲学基础上显示出当前在场事物背后的各种关联。是由普通概念在感性事物中的显现转向为不出场的事物在出场的事物中的显现。三、真理的场所——艺术品不在场的，隐蔽的东西是显现于在场的东西的本源。的感性表现，艺术之美产生于精神，高于自然。真理，是艺术品提供了真理得以显现、照耀的场所。四、“隐秀”说新的艺术哲学方向要求不仅从显现的东西中所想象到同类事物中其他的个别事物，而且冲破同类界限，以想象到根本不同类的事物。现实的，具体的东西。综合为一个整体，从中显示出审美意义和审美价值。五、超越在场的审美态度高于功利追求审美对象是不在场者的潜在的出现，是隐蔽着的敞亮是时间诸环节的自身越出，审美对象正是事物隐蔽处，即不可穷尽性中显示，敞亮其最真实的面貌。界出来。现而含蓄无穷的一大部分。第五篇哲学和科学一样思考的都是普遍性问题，最大最高最普遍性的问题。道也无惊异可言，只有在从无知到知的过渡状态中，才产生惊异。一、哲学史上对哲学的界定1、哲学一词来源西，都在存在中，都属于存在，集合于存在中。2、哲学的传统界定3、后哲学马克思：在现实中实现，反对主客二分，强调人与世界合一，物我交融的生活世界。西方哲学史上对哲学的三种界定（广义）早起古希腊哲学家4、哲学与宗教区别宗教：以感性表象的形势讲无限的，普遍性的整体，讲清外在权威和独断信念哲学：通过概念，推理说明无限性或整体。二、哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学1、哲学是追求人与万物一体的境界之学张世英主张的是一种教人以经得起痛苦和磨练的人生态度之学。2、哲学超越知识和科学三、哲学分类1、西方主要哲学家分类法亚里士多德分三类：一类针对理论或认识活动的理论学科，包括数学、物理学、形而上学；二类是针对实践活动的实践学科，包括政治学、伦理学；三类是针对创造活动的创造性学科，包括诗学、修辞学。斯多葛派：分逻辑学、物理学、伦理学；托马斯·阿奎那：分物理学、数学、神学；黑格尔：分为逻辑学、自然学、精神学；克罗齐：分为理论哲学、实践哲学。2、一般分类：本体论、知识论、价值论第六篇崇高是美的最高阶段崇高是有限对无限的崇敬感古希腊美学家朗基努斯是最早把崇高作为审美范畴而加以描述的人。康德把崇高对象理解为超过感官或想象力所能把握的无限大的整体和一种威力，识，即人的勇气和自我尊严感。康德关于崇高具有道德意义等合理的思想。审美意识中“不在场者”在“在场者”中的显现实际上就是通过想象力把在场与不在场结合为一体。人能在审美意识中悟到与万物一体，这就是一种崇高境界。崇高不是高傲、自负。人生的最高境界是经得起痛苦的超越。万物一体的崇高正是这样的境界，它是超越有限的意识所无穷追寻的目标。世界上一切真正崇高的东西，都是为人们实践所掌握，所创造出来的。性显现，崇高则是理念大于或压到形式。第七篇：古今融合论历史研究的最高兴趣就是从古往今来的连续性和统一体中看待历史事件和历史人物，这就是人与世界融合的观点。一种特殊形式。文学作品的审美意义。黑格尔：扬弃对历史事件的“单纯的表象关系”把它提升到一种“较高的方式”即思维，概念的方式，也就是提升到哲学。具体现实中实现的。件的意义的最根本条件，要理解历史事件的意义或要批评古人学说之是非得失，连续，流变过程中看历史事件。研究，需理解历史事件，而真正的理解总需要有一种历史视域，现实的，真实的历史视域只有一个，即融合古今，过去，现在为一体的，有连续性的统一整体，着过去，现在包含着过去的痕迹。过去，又隐藏着——孕育着和蕴涵着未来。第八篇：审美价值区分黑格尔论艺术价值区分1、语言的艺术（诗）具有最高审美价值类愈受物质的束缚，精神活动的自由愈少，则愈低级，反之则愈高级。观念和观感等精神性媒介，通过语言文字的具体陈述，能把精神内容的丰富性、特殊性更明确的更具体的表现出来。品都有语言性。术门类——语言艺术的本性。之大小，在于诗意的境界的高低。模仿处于艺术价值的最低层次。典型具有较高的审美价值和诗意。以在场显现不在场的“意在言外”的艺术具有最高审美价值和诗意。崇高是没的最高阶段。第九篇：人与世界的两重性的精神对待他人他物。人生的最高意义在于对人与万物一体的领悟。之物。人若能与自己的灵魂多做一点对话，则所谓“人文精神”也就会多增加一分。第十篇生的前提，如果把中西哲学史结合起来看，这两种关系大体表现为三阶段：第一：以“人——世界”关系为主导的阶段，即“天人合一”阶段，由于这种天然的关系学说，属于这阶段。第二：以“主体——客体”或“主客二分”关系为主导阶段，西方哲学史上柏拉分”思想先河。中国哲学史上，王船山第一次提出主客二分。学家都力求超越主客式，以达到一种“天人合一”境界，以海德格尔为代表，这西方哲学发展特征之一。第十一篇既然“主体——客体”阶段与高级的“天人合一”阶段，两者有本质上的区别，那如何从前者上升到后者，张世英指出，面对当前的事物，前者的追问方式是：理性中东西的追问方式，它沿着“纵深路线”为着把握外在客观事物的根底，达不同。界万物的“相通”达到万物一体境界。来对待世界，才会发生审美意识，才会有美感。用中国哲学语言说，审美意识在关于美的本质与