韩愈《师说》与刘开《问说》对比阅读（附答案解析与译文）

韩愈《师说》与刘开《问说》对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。甲嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。?埃之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。上大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。半垮乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈《师说》）乙贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕孟子论“求放心”，*而并称日“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍芜之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言,非苟为谋，诚取善之弘也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《月礼》：“外朝以询万民。”国之政蔓曲间及感人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。（节选自刘开《问说》有删改）.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯道之所成而己矣B.国之政事尚问/及庶人是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯道之/所成而己矣C.国之政事尚问/及庶人是故/贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼唯/道之所成而已矣D.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/唯道之所成而己矣.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是()A.《书》即《尚书》，与《诗经》《礼记》《周易》《中庸》被称为“五经”，是儒家的五部经典。B.句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。C.古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占等为业，也为人治病。D.《周礼》是儒家经典，世传为西周时期著名的政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.甲文极力提倡“从师而问”“不耻相师”，乙文极力提倡“虚中乐善，不择事而问，不择人而问这些都是劝说人们要虚心求教于各种人，基本指导思想同是一个“道”字。B.在阐述文章观点的过程中，甲文与乙文都运用了对比论证使文章观点鲜亮。不同的是，甲文对比对象比较单一，乙文比较广泛。C.甲文作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。D.乙文作者引用儒家经典中的话“就有道而正”“好问则裕”等，来证明“问”的必要，从中可看出“问”是进德修业的重要一环。.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。译文：(2)舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。译文：.乙文为什么说要向“贤于己”“不如己”“等于己”的人询问？【答案】DAB(1)(人们)爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为耻，真是糊涂啊。(2)舜凭着天子的身份却向平民询问，凭大智慧去知晓那些浅近的话。14.向“贤于己”的人询问为了破除疑问，判定是非；向“不如己”的人询问为了求得一点正确的见解；向“等于己”的人询问为了共同研究，明确分辨。【解析】.本题考查学生文言文断句的能力。句意：国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只考虑道德学问方面的成就就可以了。“问及”是询问到，不能断开，“庶人”是“问”的对象，也不能断开；“是故”一般用在句首，其前断开，排除BC；“贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”句子结构一致，各自断开，排除AB。故选D。.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.《中庸》不属于“五经”。“五经”是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。故选A。.本题考查学生理解文章内容的能力。B.“甲文对比对象比较单一，乙文比较广泛”错。甲文用对比的方法分三层论述，第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误：第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。对比对象并不单一。【参考译文】甲唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了°”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、滨弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。乙（对）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非“。（对）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）询问，以道德高、知识多向道德低、知识少（的人）询问”。（对）同自己水平相当的人，向他们询问，借以共同研究，（这就是《中庸》里）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心并乐于采纳善言善事，不挑选事情去询问，不挑选人去询问，（只是）从中吸取有益于自身的东西罢了。因此狂放的人的话，圣人采纳它：地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。舜凭着天子的身份却向平民询问，凭大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故作谦虚，实在是非常善于采纳善言。聪明的人经过多次考虑，也一定会出