《陋室铭》与《苦斋记》比较赏析陋室铭赏析

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唐代文学家刘禹锡的《陋室铭》和明初大臣、政治家、文学家刘基确实良《苦斋记》都是写隐居之室的名篇。在思想主旨、内容布局和表现手法方面异中有同。现作如下赏析：

一、安贫乐道的士大夫情怀：陋室不陋，只因"德馨'；苦斋不苦，苦可为乐

在刘禹锡看来，"山不在高，有仙那么名；水不在深，有龙那么灵'，于人来说，诸葛亮身居茅屋而知天下三分；西蜀扬子云，身在玄亭而名闻于天下。自己也能同他们一样拥有高尚的德操，自居陋室，何陋之有？

而刘基那么借苦斋仆人章溢先生之言强调，膏粱之子之乐，由乐而生苦；而苦斋生活之乐，那么由苦而来。苦乐相倚伏，苦中自有其乐。

两篇短文，一是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了甘于淡泊、不为物役，的高尚情操，反映了他不慕富贵，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。一是以"苦'为核心，写书斋不仅位处苦地，而且连四周的动植物都具苦性，可谓无往而不苦，但仆人却乐在其中。为什么？由于苦乐相倚伏，苦中自有其乐。文章还进一步点明："天之将大任于是人也，必先苦其心志'，"井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴'，从更深层次上下班说领略命名"苦斋'的深意。

两篇短文思想主旨各有侧重，但都表现出安贫乐道的士大夫情怀。

二、探因式布局："惟吾德馨'"何陋之有'；"乐苦倚伏'名室为"苦斋'

《陋室铭》开篇以山水起兴，点出了陋室不陋的理由，在于"德馨'。接着写陋室环境的清幽，以青苔和野草来比喻自己独立的人格；又写交往之雅，所交往的都是有修养的饱学之士；再写活动情趣，先正面写，后反面写；然后以古代名贤诸葛亮、杨雄自比，结果引用孔子的话，收束全篇，说明陋室"不陋'。

《苦斋记》起笔交代苦斋之所属，并总体从其环境、气候与植物特性的简洁介绍中，说明"苦'的由来。接着概括写乐生于此地的"物性之苦者'木、草、菜、果、蜜、茶、鱼等，从实物方面说明苦斋命名之由来。又接着补述建苦吝的由来和记述苦斋生活的概况与乐起。再接着在前面叙事的根基上发表探讨，从事理方面表明苦与乐的相为倚伏，互为转化的辩证关系，使文章进入重心。结果收结全文，说明作记理由。

两篇文章的内容布局有所不同，一是由结论到理由，一是由理由到结论。但都表现为探因式布局。

三、托物言志：细描写妙抒情；实表达真探讨

《陋室铭》作为一篇铭文，不仅句式上骈散结合，节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐顺耳，在听觉上给人音乐的美感，而且写作技法运用繁杂，描写中有比较、白描、反衬、借代，探讨抒情中有比兴、类比、隐寓、用典，描写、抒情、探讨于一体。通过概括描写"陋室'的宁静、雅致的环境和仆人高雅的风度来表述高洁隐逸的情怀。文章借助陋室说理，以抒情的笔调说明高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓"情因景而显，景因情而生'。把的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。

还要提的是《陋室铭》，只字不提陋室之"陋'，只写陋室"不陋'的一面，而"不陋'是由于"德馨'，从而自然地达成了抒怀的目的，表达了洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。这种方式是运用以衬托手法托物言志，从反向立意。

《苦斋记》是一篇颇为别致的书斋记。它不像一般书斋记写其环境的美好清静，仆人的闲适高雅，而是本着眼于"苦'字。全文以"苦'字起笔发端，又以"苦'字收结终章，一个"苦'字，贯串始终，前后勾连，互为响应，脉络清晰，中心突出。从表达方式是先记述，写苦斋的地理环境和物产，以及其仆人的生活处境与乐趣，后探讨，借仆人言论阐发了苦与乐的相为倚伏苦生于乐，乐由苦来的辩证关系与生活哲理，批评了膏粱之子的安逸享乐的思想，表现了苦斋仆人甘于苦中求乐的宽大襟怀。前者表