《明心宝鉴》词语解释指瑕

《明心鉴词语解指范崇高[要]明心宝鉴》是一部在明代非常盛行的劝善书，但一直以来国内没有整理本问世，华艺出版社整理出版《明心宝本填补了这一空白本文就书译文中误译词语的地方提出一些商讨意见。[键词]《明心宝鉴》词

误译明代范立本在洪武二十六年编成的劝善心宝鉴当盛行于乡间传到海外，在国内外产生过广泛而深远的影响，而今天的中国人绝大多数却对它一无所知2007年1月，华艺出版社出版了至今国内唯一的整理明心宝鉴本们供了一个质量较高的方便易读的版本，其功甚大。当然，白璧也偶有微瑕在研读该书时发现个别地方对词语的意义把握不准确译与原文表达的意思出入较大范本辑录心宝鉴“本代历内府刻《御制重辑明心宝鉴二卷“御本中值得商榷之处罗列于下，以供探讨，同时希望对该书的进一步完善有所助益。1范《理篇横祸世人常叹无因分安排皇必自有说（页）中译“非灾”为“不天灾按，此处误释“非灾”一词，元关汉卿《绯衣梦》第三折：“我救了你非灾，有谁救我横祸。”《水浒传》第十五回手浑如铁棒，两只眼有似铜铃。面皮上常有些笑容，心窝里深藏着鸩毒。能生横祸，善降非灾《双珠记·狱中冤恨恨夫太不才，搆媒良善受非灾。”据上可知”与“横祸”同义，都是指意外的灾祸。2、范本《正己篇如罪，避祸不如省非）书中译“作福”为“作威作福按“威作福解释这里作福是指做善事来获取福气《尚书·盘庚上作作灾，予亦不敢动用非德。”孔颖达疏：“汝有善，自作福；汝有恶，自作灾。”南朝宋法贤译《佛说护国经，今财贿珍宝无量，汝但在家，舍财作福，当受富乐，何须出家？”可见福不如避罪”意指行善求福不如避免罪孽。3范孝行篇曰母日当倍悲痛安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣）书中“具庆”为“大家一起庆祝庆祝按庆”可以指“父母都在代庞尚鹏《庞氏家训乐，自古称为美谈。除六十以上，子孙为其父祖称觞，礼不可废，其余不可借此豪饮，若非具庆，而宴乐忘亲，尤为不孝俞樾《香室丛钞·荣侍下宋《景文集》有《送保定张员

外》诗，自注云：‘君荣侍二亲而行。’意荣侍亦宋人常语，犹具庆也。”清夏敬渠《野叟曝言》第三十八回：“卿道是位古人。且请问令尊令堂具庆否？’孙康道：‘先严早背，家母在堂书中释“具庆”是望文生义。4、范本《存心篇相，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕）书中译“方寸地”为“方寸土地按，此处“方寸地”是指人心，宋罗大经《鹤林玉露》卷六已说得很清楚：“俗语云：‘但存方寸地，留与子孙耕。’指心而言也。三字虽不见於经传，却亦甚雅。”以“方寸之地”喻指人心，早在《列子·仲尼篇·诸葛亮传》里已出现存方寸地，留与子孙耕意是只管留传一颗直善良的心子孙们好好去继承在地资源越来越匮乏的今天，人们又借用这两句诗告诫世人要节约耕地，其中的“方寸地”就是极言地小。5、范本《存心篇星，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他）书中注毛指吹毛求疵。此处指明察秋毫按，此处的“披毛“毛求疵”的省略，而是“披毛带角”的省”指身上披毛、头上有角的兽类。如《封神演义》第九十二回乘火势逞雄威，火借风高拚恶毒。休说邬文化血肉身躯，就是满山中披毛带角的皆逢其劫教常用“披毛带角”指人死后堕入畜生道，变为禽兽。如唐代释道宣《净心戒观法》卷一破戒因缘还偿施主或奴婢鞭打驱策或畜形披毛带角生筋骨死皮肉从此得，作佛也由他”意思是：就是这颗心，堕入畜生道变为禽兽是由它，成就佛果也是由它。6、范本《劝学篇忠恕贯，颜子心斋坐忘，孟子知言养气，若谓是文章本头功名种子，虽能眼到口诵，不识心会方行，是诬孔颜孟氏矣页书中译“本头”为“本为按头”是书本、著作的俗，如《聊斋志异·卷四·双灯抱本头者，何作措大气？第九五回：“底是个有体有用的人，怎的没有本头儿？即令不曾著书立说，也该有批点的书籍。”所以章本头功名种子”的意思是文章著作是获取功名的根源。7、范本《省心篇妆面睡页书中译“合面睡”为“睡觉时却都得素面朝天按面朝天”原指女子不化妆去朝见天子，后也可指女性不化妆，但都不能用来解释“合面”有“面朝下的意思，如宋代钱乙《小儿药证直诀·卷上，口中气温，或合面睡，及上窜咬牙，皆心热也，导赤散主之。心气热，则心胸亦热，欲言不能有冷之意面卧部四·戏杀用拳於﹝赵羊头﹞后心打了一拳本合面倒地身此可知梳妆合面睡”的意思是整天梳理打扮头发，睡觉时就只有俯卧着保持发型了。8、范本《治政篇明先生。说大概前面路子放教宽，若窄时，异

日和自家无转侧处）中译“立朝”为“王朝建立按朝”是指在朝中做官，如《宋史·刘温叟传德，精赏鉴，门生中尤器杨徽之、赵邻几，后皆为名士刘传正，居乡亦有令德云程颢的意思是说：在朝中做官致该把前面的路留得宽一些如不留有余地，有朝一日会让自己没有回旋的地方。9、范本《治政篇为人母公祖，使地方老幼男女个个得所，化成极乐世界，家家供俸，人人顶礼，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷页书中译“公祖”为“祖宗按是清时流行的对知以上地方官的尊称明李《焚书卷四，即为官管矣；弃官回家，即属本府本县公祖父母管矣中《粉妆楼》第四十五回中粒向知府丢了个眼包，打了一个躬，说道公祖大人正法，晚生告退了的“父母公祖”犹如说“父母官10、范本《交友篇，择其善柔以相与。拍肩执袂以为气合，一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦页）书中译“相下”为“不如自己按，文中把“相下”译为“不如自己适反”是“互相谦让”之义，如唐李益《轻薄篇淮少年不下，酒酣半笑倚市门。”不相下，指不相让马仁瑀传勋以后族骄恣，凌将帅，人皆引避。独仁瑀词气不相下，尝攘臂欲殴之明王守仁《传习录》卷上：“处朋友，务相下，则得益。”“相下不倦”是指不厌其烦地互相谦让。11、御本《戒性篇有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣页）书中译“非意相干”为“不是与意志相关的按，译文于“非意”和“干”的意义未明也，指冒犯。非意，指意料之外，如《魏书·太武五王传·晋王恐军声先振，必当远遁。若潜军出其非意，此邓艾擒蜀之计也不，可以情恕；非意相干，可以理遣”可以译为“别人有做得不好的地方从情感上原谅他；如果无故寻衅侵犯，可以用道理来疏导他12御《治政篇扰催科中抚字罚不苛是刑罚中教化（198页）中译“抚字”为“符合一个‘抚’字按，抚、字同义连用文也玉裁注及鸟生子曰乳，兽曰产。引申之为抚字，亦引申之为文字指抚养，后引申指安抚体恤。如唐韩愈《顺宗实录》卷四出为道州史„„一不以簿书介意，税赋不登，观察使数诮让。上考功第，城自署第曰心劳，征科政拙，考下下近传也，在进士则为抚字，在举人则为姑息；同一严也，在进士则为精明，在举人则为苛戾中抚字”是说：这是催收租税中的安抚体恤。

13、御本《存信篇，才能不用矜。世间闲缘饰，到了是虚名书中译“世间闲缘饰”为“世间轻闲缘于修饰掩藏按，译文对“闲”和“缘饰”的词义把握不准“