口承文学活动类

口承文学活动类

口承文学是指一代一代地口头流传下来的，在各族人民中有深厚的基础的一些民间文化。中国各民族民间口承文化是珍贵的精神遗产，它不仅为本民族人民所珍视，也同时属于人类文化遗产的重要部分。在无比丰富的各民族口头文化遗产里，民间口头文学的资料具有特别重要的意义，它往往是民族历史文化的百科全书，民族成员从中获得伦理规范、社会道德、精神信仰、历史知识、审美趣味等的教化，具有巨大的人文价值。口承文学包括民间歌谣、民间故事、民间传说、谚语与谜语。民间歌谣是从远古诗乐舞三位一体的原始文化形态中分化出来的，但仍保留有乐、舞特征的一种韵文形式。作为一种综合性的整体艺术，它同时兼有文学（词句）、音乐（曲调）和表演（表情）动作三种形态。它以劳动人民的集体创作为主，主要在口头流传，形体比较短小，字句比较整齐，与劳动生活结合紧密，反映了各个时代的社会风貌，人民的思想、感情、愿望和审美情趣。它不仅是一种文艺现象，也是一门具有多种功能与价值的科学研究对象。

民间歌谣民歌：合乐歌唱，民歌的字句结构及其节奏韵律须严守一定规格；民谣：不配和乐曲，语言形式则比较灵活自由，但也有一定的节奏韵律感，便于琅琅上口。民间歌谣的艺术特征天机自动、朴素混成形式多样韵律和谐修辞丰富灵动活泼一方水土一方歌较有影响的地方民歌简介一、山歌

A、信天游B、爬山调C、花儿D、客家山歌信天游圪梁粱

对畔畔那个圪梁梁上那是一个谁

那就是咱那个要命的二妹妹

你在你的那个圪梁梁上哥哥我在那沟

看中了哥哥妹妹你就招一招手

白领领的布衫杉穿在妹妹的身

哥哥要出门想你见不上个人

你在你的那个圪梁梁上哥哥我在那沟

看中了哥哥妹妹你就招一招手

满天天的那个星星一颗颗明

有两颗颗最明那就是咱二人

你在你的那个圪梁梁上哥哥我在那沟

看中了那个哥哥妹妹你就招一招手

对畔畔那个圪梁梁上那是一个谁

那就是咱那个要命的二妹妹2、小调：A、龙船调

B、东北

小调

C、湖南花鼓戏D、鲜花调C、湖南花鼓戏奴在绣房中绣花绫，忽听得我的妈妈娘叫奴一声，她叫妹子洗菜心。索哒依子浪当浪得索，她叫妹子洗菜心。小妹子下河，下河洗菜心，跌咯戒箍子一只一钱八九分，跌得奴家就好伤心哪。索哒依子浪当浪得索，跌得奴家好心痛哪。哪一位年少的哥哥捡了奴的戒箍子，许他的烧酒有大半斤，还有瓜子和落花生哪。索哒依子浪当浪得索，小妹子与他结为呀婚哪！民间传说《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》和《牛郎织女》并称为中国四大民间传说

中国四大民间传说什么是民间传说？

民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文口头叙事文学。民间传说的特征可信性的内容传奇性的情节箭垛式的人物形象相对固定的传承范围民间传说的分类情节内容人物传说史事传说地方风物传说风俗传说动植物传说白蛇传清明时分，西湖真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，药店的生意越来越红火，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，幸福生活却惹恼了一个人，那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！法海虽有点小法术，但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后，他偷偷把许仙叫到寺中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的！”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢！法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。

焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了！”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。

民间故事的概念包含有广义和狭义两种含义

从广义上讲，民间故事是所有民间散文叙事作品的通称，包括神话、传说和民间故事。从狭义上讲民间故事指什么呢？除了神话、传说以外的有一定幻想色彩、现实性较强的民间散文叙事作品。包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。民间故事的特点1、世俗娱乐的性质，它是明显虚构的。2、故事发生的时间、地点、人物往往不具体。

3、情节完整。4、叙事语言比较固定，民间故事经常出现套话，或者韵文。仙侣失踪：说的是一群鸟（天鹅、仙鹤）脱去羽毛，变成女人在池子里洗澡。男人偷走了其中一副羽毛，结果那个女人成为他的妻子。牛郎织女传说中借用了这个情节。这个故事表现的是人们对婚姻的幻想，她是所谓天女，或织女。不过，幻想终究要破灭。完全独立的故事类型中，比如敦煌出土的《搜神记·田章》，这个故事中这个女人后来找到羽毛，飞回天堂。冬天，长工破衣烂衫，可是由于干体力活，满身出汗。地主穿着皮袄，却冻得受不了。他问长工这是怎么回事。长工说：“我穿得是祖辈留下来的火龙单。”地主跟他换了衣服，然后去集上抽鸦片。结果冻死在半路。《火龙单》是长工地主故事

民间谚语与民间谜语谚语是人民群众集体创作并广为流传的、简洁凝练的、具有一定认识和教育作用的定型化语句。

民间谚语时政谚语生活谚语农业谚语风土谚语（一）（二）（三）（四）反映阶级对立和社会斗争的现实状况，表现人民大众的觉醒意识和褒贬时政的谚语，都属于时政谚语。“树倒猢狲散，国破家难撑”、“一朝天子一朝臣”、“只许州官放火，不许百姓点灯”、“有权有人求，无权苦中求”、“研究研究，全靠烟酒”等。总结民众日常生活知识和经验的谚语是生活谚语“人心齐，泰山移”；“单丝不成线，独木不成林”；“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”－－对集体力量的肯定“千金难买少年时”；“一寸光阴一寸金”；“少小不努力，老大徒伤悲”－－这是劝学的箴言“生平不做皱眉事，世上应无切齿人”；“穷不倒志，富不癫狂”；“人敬我一尺，我敬人一丈”－－这是做人、交友的原则。农业谚语指直接关系农业的耕种、收获及其他农事的谚语，包括农业生产的各个方面。关于天文、气象、时令、物候方面知识的谚语。如“夏干谷满仓，秋干鼠绝粮”；“小雪不耕地，大雪不上山”等。关于农业生产的各个环节，以及各种不同作物的生长季节、种植技术、管理经验等方面的知识。如“大米好吃田难办，一耕二种七分管”等。民间谜语

根据谜底所反映的事物性质和对象，大体分为三类：物谜、事谜、字谜。民间谜语是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是和游戏娱乐分不开的一种口头语言艺术。

物谜

是以具体事物为谜底的，这类谜语数量最多，涉及面最广。1、土里生，土里长，麻布袋子装和尚。2、高高山头种韭菜，不稀不密刚两排。3、姊妹两个一般大，收拾打扮随姑嫁，擦了多少油和粉，听了多少私房话。4、一个坛子两个口，大口吃，小口吐。花生眉毛枕头茶壶

事谜:以一定的动作、行为或事件进展以及某些动态中的生活内容或自然现象作谜底的谜语，称为事谜。1、看不见，摸得见，一时不见喊青天。2、头上搁的刀，身上戴的孝，进去时乌龙盘顶，出来时白面书生。3、妈妈有眼，爸爸有眼，养下儿子没有眼，吓得妈妈乱叫喊。4、日行千里脚不移，吃鱼吃肉肚中饥。银钱到手仍无有，下雨下雪不湿衣。5、一条黑龙，往来不歇，稀里哗啦，满地下