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文档简介
六、我善养吾浩然之气孟子曰:“吾善养浩然之气”,他把做人的原则阐述的淋漓尽致。所谓浩然之气,是一种正气,一种精神。有此浩气,自可傲立于天地间,必然是“威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫”的大丈夫。eq\a\vs4\al(美字体)生于忧患而死于安乐也赏美文感悟孟子“大丈夫”闲暇时间,读了点《孟子》,感受到了这个可爱而又倔强的老头,唠唠叨叨,孜孜不倦;巧言善辩,苦口婆心。同时,也感受到了孟子铁骨铮铮、一肩担道义的强势人格。《孟子》一书,我只看见三个字:大丈夫。有学者考证,大丈夫这个词是孟子首创。什么是大丈夫?有学生问孟子,公孙衍、张仪这些人“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”,真是跺一跺脚地球都要颤抖的人物,真是顶天立地的大丈夫啊。孟子说:这也能叫大丈夫吗?真正的大丈夫应该是“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。还有学生说“枉尺而直寻”,意思就像今天说的“大丈夫,能屈能伸”。孟子批驳道“枉己者,未有能直人者也”,什么意思呢?自身不正直的人,是从来不能使别人正直的。这就是大丈夫“刚毅”的表现。刚毅的人难免会有挫折,那么大丈夫是不是活得很累呢?其实不然,大丈夫很从容、很快乐。孟子说:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”无愧天地、父母康健、教化英才,想必古往今来有许多人体会到了其中的乐趣。怎么样成为大丈夫呢?孟子的答案是:知性、尚志、养气。知性就是性本善,找到自己性善的本性,不要被现实遮蔽了内心。他说,人有四心:恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。尚志就是舍生取义的坚强意志。岂有他哉?养气就是如何培养坚强的意志。孟子说:“我知言,我善养吾浩然之气。”具备了以上三点,就可以说“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”!这是何等的担当!何等的气概!孟子学说也许不是最好的,但是孟子所提倡的大丈夫精神却给了中华民族坚强的血液。看到孟子的文字,就想起了鲁迅、闻一多等人,正是有了一代又一代的大丈夫,才支撑起了中华民族的脊梁。【课内挖掘】课内素材浩然正气与“大丈夫”人格在孟子的人生理论中,最具特色的就是他的“养气说”,即所谓“我善养吾浩然之气”。他所说的“浩然之气”有两个特征:“至大”和“至刚”。“至大”是对个体形体渺小的超越;“至刚”是对个体意志懦弱的超越。孟子认为,人培养浩然正气不仅需要经受时间的考验,而且需要承受极其艰苦的意志磨炼。“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”人具有了浩然正气,自然就会充满一种精神上的力量。人在仁义之道的驱使下,具有一种顶天立地的“大丈夫”气概。“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之;不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”这是《孟子》中最为精华的文字,经常被人引以为座右铭,曾经激励世世代代的中国人在逆境中奋起,在艰难困苦的考验下不断前进。孟子教人如何励志的思想堪称中华文化宝贵的精神财富。运用角度【课外应用】古有训言“孔曰成仁,孟曰取义”,可见“仁”“义”是儒家思想的精髓所在,仁义道德是一个人必须具备的素质,“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气。古往今来,有太多太多人善养浩然之气。古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降,持节傲立;有项羽无颜面对江东父老,自刎乌江,舍生取义;有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽,杀身成仁。今有鲁迅弃医从文,用文字拯救人的灵魂,唤起人们心中的光明。这些志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义,可见有了浩然之气就有了一股生命蒸腾的英雄气,有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。所以养气能萌发心情的正义,唤起灵魂的激昂。一、基础达标1.对下列句子中加点实词的解释,不正确的一项是()A.敢问夫子恶乎长 长:擅长B.今日病矣 病:生病C.宋人有闵其苗之不长 闵:忧虑D.丈夫之冠也 冠:行加冠礼解析:B项,病:疲累、倦困。答案:B2.下列句子中,加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A.入则无法家拂士 B.丈夫之冠也,父命之C.所以动心忍性 D.以为无益而舍之者解析:D项“以为”:与现代汉语相同,认为;A项“法家”:古义指守法不阿的世臣;B项“丈夫”:古义指男子;C项“所以”:古义指用来……的办法。答案:D3.下列句子中,加点词的意义和用法相同的一组是()A.敢问何谓浩然之气非义袭而取之也B.其为气也其子趋而往视之C.以为无益而舍之发于声,而后喻D.以其外之也以顺为正者,妾妇之道也解析:C项,连词,表顺承关系。A项,助词,的/代词,它。B项,代词,它/代词,他的。D项,连词,因为/介词,把。答案:C4.下列句子中,句式和“以顺为正者,妾妇之道也”句式相同的一项是()A.舜发于畎亩之中B.宋人有闵其苗之不长而揠之者C.以为无益而舍之者,不耘苗者也D.然而不王者,未之有也解析:C项与例句同为判断句。A项,被动句;状语后置句。B项,定语后置句。D项,宾语前置句。答案:C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文,完成5~8题。息争昔者孔子之弟子,有德行,有政事,有言语、文学,其鄙有樊迟,其狂有曾点。孔子之师,有老聃,有郯子,有苌弘、师襄,其故人有原壤,而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子,而孔子许其为简,及仲弓疑其太简,然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰:“夫子之门,何其杂也?”呜呼!此其所以为孔子欤?至于孟子,乃为之言曰:“今天下不之杨则之墨,杨墨之言不息,孔子之道不著,能言距杨墨者,圣人之徒。”当时因以孟子为好辩虽非其实而好辩之端由是启矣。唐之韩愈,攘斥佛老,学者称之。下逮有宋,有洛、蜀之党,有朱、陆之同异。为洛之徒者,以排击苏氏为事;为朱之学者,以诋讠其陆子为能。吾以为天地之气化,万变不穷,则天下之理,亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之,自力行而入;子贡之一以贯之,自多学而得。以后世观之,子贡是,则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间,其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者,为其无父无君也;斥佛老者,亦曰弃君臣,绝父子,不为昆弟夫妇,以求其清净寂灭。如其不至于是,而吾独何为訾謷之?大盗至,胠箧探囊,则荷戈戟以随之,服吾之服,而诵吾之言,吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈,而为门内之斗,是亦不可以已乎?夫未尝深究其言之是非,见有稍异于己者,则众起而排之,此不足以论人也。人貌之不齐,稍有巨细长短之异,遂斥之以为非人,岂不过哉?居高以临下,不至于争,为其不足与我角也。至于才力之均敌,而唯恐其不能相胜,于是纷纭之辩以生。是故知道者,视天下之歧趋异说,皆未尝出于吾道之外,故其心恢然有余;夫恢然有余,而于物无所不包,此孔子之所以大而无外也。5.对下列句子中加点的词的解释不正确的一项是()A.其鄙有樊迟 鄙:卑鄙B.绝父子,不为昆弟夫妇 昆弟:兄弟C.则众起而排之 排:排挤、排斥D.至于才力之均敌 均敌:相等,分不出上下解析:鄙:粗俗。答案:A6.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端由/是启矣B.当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端/由是启矣C.当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端由/是启矣D.当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端/由是启矣解析:可根据陈述主体“好辩”及其陈述动词的意义断开。答案:B7.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是()A.孟子敢于发表自己的见解,因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切,然而好辩的苗头,从此开始了。B.作者认为,真正懂得学术的人,能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说,并且能用自己的学说逐渐影响各种流派,最终让这些学说为我所用。C.作者认为天地间的阴阳二气化育万物,变化无穷,那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。D.作者对不深入研究别人言论的对与错,发现别人与自己的见解稍有不同,就群起而攻之的评论人,旗帜鲜明地表示反对。解析:“最终让这些学说为我所用”文中无此意。答案:B8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)是故南郭惠子问于子贡曰:“夫子之门,何其杂也?”呜呼!此其所以为孔子欤?译文:________________________________________________________________________________________________________(2)是故知道者,视天下之歧趋异说,皆未尝出于吾道之外,故其心恢然有余。译文:________________________________________________________________________________________________________解析:(1)注意对“是故”“门”“何其”“其”的理解与翻译,“其”表揣测语气。(2)翻译时要注意对关键词语“知道”“歧趋异说”“恢然”的对应落实。答案:(1)所以南郭惠子向子贡问道:“孔子的门生,多么混杂啊?”唉!这大概就是他之所以是孔子的原因吧?(2)因此懂得大道的人,看天下各种不同的流派学说,认为都不曾超过自己的大道之外,所以他们的胸怀宽广有余。参考译文:从前孔子的学生,有的长于德行,有的长于政事,有的长于语言、文学,粗俗的有樊迟,狂妄的有曾点。孔子的老师,有老聃,有郯子,有苌弘、师襄,他的老朋友中有原壤,知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子,孔子赞许他办事不烦琐,等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单,然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道:“孔子的门生,多么混杂啊?”唉!这大概就是他之所以是孔子的原因吧?至于孟子,却发表他的见解说:“如今天下的主张不属于杨朱派,便属于墨翟派,杨朱、墨翟的学说不消灭,孔子的学说无法发扬,能够用道理来反对杨、墨的,也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切,然而好辩的苗头,便从此开始了。唐代的韩愈,排斥佛教和道教,受到学者的称赞。往下到了宋朝,有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争,有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒,以排斥苏轼为本事;赞同朱熹学说的人,以诋毁陆九渊为能耐。我认为天地间的阴阳二气化育万物,变化无穷,那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯穿它,亲身力行进入;子贡也用一个基本观念来贯穿它,却认为是从博学广识而得到的。以后人的眼光来看,子贡是正确的,曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别,他的学说本来可以对这些兼容并包啊。所以痛恨杨朱、墨翟,是因为他们目中无父母无君王;排斥佛教和道教,也是因为他们抛弃君臣关系,割裂父子之情,也没有兄弟夫妇,用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此,我又为什么偏偏要诋毁他们呢?强盗来了,开箱子掏口袋抢东西,逼我们扛着戈矛追击他们(意即抵抗他们),穿着和我们一样的衣服,读和我们一样的书,(这样的人,)我必定尊敬他们,对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈,在门内争斗,这不是可以停止吗?不曾深入研究别人言论的对与错,发现别人与自己的见解稍有不同,就群起而攻之,这种态度不能够用来评论人啊。人的相貌各不相同,稍有长短大小的差别,就骂别人不是人,难道不是错误的吗?居高临下,便不至于发生争论,因为他不能够与我较量。至于才力相当,唯恐自己不能取胜,于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人,看天下各种不同的流派学说,认为都不曾超过自己的大道之处,所以他们的胸怀宽广有余;胸怀宽广有余,对于事物就能无所不包,这就是孔子伟大而不排斥异己的原因吧。三、语言运用9.请根据上下文,在下面文字的横线处补写出相应的内容。要求:语意连贯,表达明确,每处不超过15个字。定居草堂的初期,杜甫的心情获得了片刻宁静,①_____________________________,如《江村》诗写村居景物和情事最相融洽。之后,他开始游览成都古迹,并与一些风雅人士交往。如他瞻仰武侯祠,作《蜀相》诗,对诸葛亮一生的磊落功绩作出高度的评价,②____________________________,而痛洒千秋之泪。此诗虽为吊古,③______________________。当时战乱尚未平息,山河破碎,于此④_________________
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