2023年哲学引论期末复习指导复习题

一,选择题(在下列每题的4个选项中,至少有一个是对的的,请选出并将题号填入括弧之中)每小题２分,共７2分。１.宋明理学的主流形态涉及:()Ａ.道学B.心学C.佛学D．气学2.以下属于清代实学的代表人物有:（)．A.朱熹B．黄宗羲C.顾炎武D.王夫之3.在现代西方哲学中，属于科学主义思潮的哲学家有:(）Ａ.维特根斯坦Ｂ．胡塞尔C．罗素D．萨特4．在现代西方哲学中,属于人文主义思潮的哲学家有:(）Ａ.维特根斯坦B.胡塞尔C.罗素Ｄ.萨特5.《哲学引论》教材认为,本体论的三种重要形态是:(）A．是论Ｂ．在论C.人论D.道论6．一般认为,哲学所关注的问题集中在以下几个方面:(）A．结识论B.形而上学C.伦理学D.美学７.在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有：（）Ａ.孔子B．朱熹C．孟子D.慧能8.被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是:()Ａ．苏格拉底Ｂ．柏拉图C．亚里士多德Ｄ．泰勒斯９.以下属于近代经验论哲学的代表人物有:()A.培根B.笛卡尔C．洛克D.休谟１0．中国先秦哲学的最重要特性是"百家争鸣"．"百家"是言其多,其中最有影响的当属:(）A.儒家B.道家C．法家Ｄ.墨家11．建立了中世纪最大，最全面的经院哲学体系的是:()A．伊曼奴尔·康德B.托马斯·阿奎那C．安瑟伦Ｄ．洛色林12.以下属于近代唯理论哲学的代表人物有:(）A.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.莱布尼茨13.在中国历史上,儒家大体经历了哪些发展阶段()A.先秦哲学B.唐代哲学C．宋明哲学Ｄ.当代新儒学14.康德的重要哲学著作涉及:（).A.《形而上学》B.《纯粹理性批判》C.《实践理性批判》D．《判断力批判》1５.哲学对思想文化的作用表现在:()A.对革命的直接参与B.对平常意识的反思C．对学科前提的批判D.对自由意识的促进16．提出"我思故我在"的命题,被称为"近代经验论之父的哲学家是:()A.笛卡尔Ｂ．斯宾诺莎C.休谟Ｄ.洛克1７.就对中国历史的实际影响来说,中国文化的主干涉及:(）.A.儒家B.佛家C.道家D.墨家1８.在关于美的本质问题上，客观论认为：().A.事物的美是由客体自身的属性决定的B．审美判断具有普遍有效性Ｃ.美不是源于事物的属性而是源于人的心灵Ｄ.美是客体的一种可以感觉到的特质１9.在艺术定义上提出"家庭相似论"的哲学家是:().A.胡塞尔B.维特根斯坦Ｃ.罗素D.萨特20．在西方哲学史上,第一次提出"是者"概念的哲学家是:(）Ａ.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德Ｄ.巴门尼德２１.在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是:()．A.世界的本原是"变化的一B.世界的本原是"不变的一＂C.世界的本原是＂变化的多Ｄ.世界的本原是"不变的多"22.在传统结识论中,最为基本的结识路线有:()A.观念论Ｂ.经验论C.唯理论Ｄ.批判论23.在中西哲学交流史上,做出奠基性的伟大奉献的人物是:()Ａ.柏拉图B．利玛窦Ｃ.莱布尼茨D.伏尔泰２4.以下属于实用主义哲学的代表人物有:().Ａ.杜威B．皮尔士C.詹姆士Ｄ.刘易斯25.儒家认为，结识的方法和途径涉及：()Ａ.＂自诚明"Ｂ."自明诚"Ｃ."为道＂D."为学"26.在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的中心思想是(）A.世界的本原是“变化的一”Ｂ.世界的本原是“不变的一”Ｃ．世界的本原是“变化的多”Ｄ.世界的本原是“不变的多”27．在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是()A.世界的本原是“变化的一”B．世界的本原是“不变的一”C．世界的本原是“变化的多”Ｄ．世界的本原是“不变的多”28．在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面，占有首屈一指的地位的人是(）A.利玛窦Ｂ．钱钟书C.林纾Ｄ.严复２９.中国现代哲学涉及(）等三大思潮。A.中国化的马克思主义哲学Ｂ.中国化的科学哲学C.现代保守主义哲学

Ｄ.现代激进主义哲学30.本体论的三种重要形态是（）A．是论Ｂ．在论C．人论D．道论３１．本体论的原初形式是（)A．人论Ｂ.在论Ｃ.是论D．道论32．在因果关系问题上,休谟认为它是（)A.一种必然法则B．人们经验上的一种习惯C.一个知性范畴D.自然规律的客观反映33.经验实在论最具代表性的理论形态涉及（）A．理性实在论B.常识实在论C.新实在论D．批判实在论３4.在哲学史上，分析哲学诞生的标志是(）Ａ.“本体论转向”B.“结识论转向”C.“语言的转向”Ｄ．“伦理的转向”35．发动了一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是（）A.康德Ｂ．黑格尔C．弗雷格D.罗素３6．在中国历史上,儒家大体经历了（）这几个发展阶段。A.先秦儒学B．唐代儒学Ｃ.宋明儒学Ｄ.当代新儒学二、辨析题（请辨别以下概念的异同，并简述理由。每题５分，共30分）1、“哲学”与“科学”2、“理解”与“结识”３、“强决定论”与“弱决定论”4、“观念论”与“实在论”5、“有”与“无”6、“为道”与“为学”三、简答题(请结合教材和自己的体会，简要回答以下问题。每题6分，共4８分)1、如何理解哲学是人类的一门思想探索性活动？2、试述道家结识论的内容3、“是论”的意义是什么4、“在论”的意义是什么5、“道论”的意义是什么6、“自我”的特性有哪些７、试述儒家结识论的内容8、什么是结果论它涉及哪几种理论形式其重要内容是什么四、分析题（本题规定根据教材内容,结合所提供的材料进行分析，答案不求一致,凡能自圆其说者，均可得分,特别鼓励具有创新意识的分析和体会。记1５分)１、亚里士多德说过“古往今来人们开始哲理思考,都应起开对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大问题,例如日月与星的运营以及宇宙之创生，做出说明……”这样,显然,我们不为任何其它利益而寻求智慧;只因人本自由,为自己的生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的惟一学术。”请结合教材的学习，谈谈你对这段话的理解。２、试述科学主义思潮和人本主义思潮的特点或区别。3、一位男子有很长时间的家庭暴力史。在一次他于酒后滥施暴力的过程中，他的妻子为了保护自己和两个孩子不受到伤害,用当时随手抄起的一根擀面杖击打他的头部，导致他休克死亡。这位女士的行为是道德的吗?请说明你认为这种行为是道德的或不道德的理由？09春法学本科≤哲学引论≥期末复习题参考答案一,选择题(在下列每题的4个选项中,至少有一个是对的的,请选出并将题号填入括弧之中)每小题2分,共72分。一,选择题答案1.ＡCD2.ＢCＤ３.AＣ4．BD5.ABD6.ABCD7.AＢＣ8．Ｄ9.AＣD10．ＡBCD11.B12.ABＤ１3.ACD１4．BＣD15.BＣD16.Ｄ１7．ABC１8.ＡBＤ1９.B20.D２1.Ｄ22.BC23.Ｂ24.ABCD25.AB26。A27。B２8。D２9。AＢC30。ＡＢD31。Ｃ３2。B３３。BCＤ３4。C35。C36。ACD二、辨析题（请辨别以下概念的异同,并简述理由。每题５分,共3０分)1、“哲学”与“科学”答题思绪:从历史发展上看,在古希腊,一般的或普遍的科学指的是哲学，而特殊的或具体的科学才是人们习惯意义上理解的科学,或者严格地说,是指自然科学.按照亚里士多德的划分,哲学应以与存在自身有关的理念为研究对象,是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问.至于科学,则只能是以具体的,特殊的事物为研究对象,是对现存事物的个别领域进行研究和结识的学问.由于历史上存在的哲学和科学的这种特殊关系，使得两者之间呈现出极为复杂的关联.这表现在两个方面:一是科学从哲学分割权利,再到两者分享权利．这是指，一方面，哲学基于自身发展的需要，不得不对自然界和人的平常生活中的实际问题的研究权利让渡给科学；另一方面,哲学虽然必须与科学分享权利,但它对这种权利的让渡远不是自觉自愿的．二是既有人坚持哲学高于科学,也有人坚持哲学从属于科学.这是指，在大多数情况下，自然科学问题几乎是引起哲学爱好的唯一对象.并且只要一有也许,哲学家们总是试图把科学重新纳入哲学的范围.一旦哲学家的这种企图由于科学家的抵制,或哲学基于自身的局限而对它欲涉足的领域表现出无奈的时候,总是有那样一些哲学家或多或少地表现出要么把哲学减少到只是为科学作方法论的辩护,以科学的语言代替哲学的语言的地步;要么拒绝一切对哲学的批评和非议,把这种批评和非议看作是对哲学的一种不能容忍的恶意诽谤和袭击.2、“理解”与“结识”答题思绪:理解和结识是两种截然不同的对待事物的方式．"理解是在语言的逻辑界线这外进行思想,而结识是在语言的逻辑界线之内进行判断和推理;理解无需定义具有抽象同一性的概念,而结识则必须使概念保持抽象同一性;理解可以通过不断地循环往返加深理解，而在结识中，概念的循环定义和循环推理却被认为是没故意义的;最重要的是,理解可以通过内心体验和现象直观来领略事情自身,而结识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是(本质之是)．假如说，对于"是",我们可以结识；那么,对于"在"我们虽然不能结识，但却是可以理解和领略的．3、“强决定论”与“弱决定论”答题思绪：决定论就其基本的倾向看,可分为两种不同的形式:强决定论与弱决定论.所谓强决定论,就是主张自由与决定论的不相容性.按照这种观点,决定论排除一切形式的自由.所谓弱决定论，则是认可自由与决定论的相容性．它是一切哲学家在不愿放弃实际的自由,但又无法理解完全缺少决定如何也许做到责任的需要和愿望的统一的情况下,尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释.假如说，强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定限度的相似性，但两者却有着本质的区别的话;那么，弱决定论则在此外一个方向上表现得十分接近非决定论,但也同样不能归结为非决定论.4、“观念论”与“实在论”答题思绪:"观念论＂和"实在论"都属于现代结识论的重要形态．所谓观念论是指把观念作为结识对象加以研究的结识论理论．它事实上是一种研究关于结识者与结识对象之间关系的理论.概括地说,观念论的基本观点就是:没有主体就没有客体,没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象.而实在论则指关于"实在"的一般理论,在现代结识论中，它是作为观念论的对立面而出现的.实在论所谓的实在,是指事物自身的真实存在性．在哲学上,实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念．在实在论看来,实在是独立于主体或主体知觉,观念而存在的东西；实在不能由现象决定；实在永远超过我们从现象出发所做的一切探究努力的范围．在结识论的意义上,实在论大体分为经验实在论和理性实在论两种.5、“有”与“无”答题思绪:"有"与"无"是中国哲学中的一对重要概念,其讨论应当说始于老子．表面看来,"有"与"无＂相称于西方哲学中的"存在"与"非存在",但实际情况并非如此.中国道家和佛家所谓有固然一方面指的是事物的客观存在,但由于它并非"真有"，所以这种存在就不具有绝对性;所谓无固然一方面指的是客观事物的＂缺失"和＂缝隙＂，但由于这种"缺失"和＂缝隙"的重要性,所以也非＂真无＂.换句话说,在这里有和无恰恰是可以互相转化的，此即"有无相生".究其因素,从存在的等级来说,中国哲学所谓存在不像西方哲学那样有三级,即它没有处在两头的绝对存在（上帝和理念型相）和绝对非存在（虚无),而只有处在中间的现实世界这一级(相称于西方哲学的中的现象界）.这样一来，有也不是真有,无也不是真无,而人只有既不执着于有也不执着于无才干达成人生的圆满境界．６、“为道”与“为学”答题思绪:老子将人的认知活动区分为两种:"为道"与＂为学"．＂为学"是指平常的认知方式，它的结识对象是现象界的一切事物."为道＂和"为学"不同.它不是积累知识,而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素,使主体积极地融于宇宙之中，与大道化为一体.在两者的关系上,总的说来,老子是主张用"为道"的方式来指导"为学",而"为学"的最终目的是服务于"为道"．三、简答题(请结合教材和自己的体会，简要回答以下问题。每题6分，共4８分)１、如何理解哲学是人类的一门思想探索性活动？答题思绪:哲学的思想探索性特性，一方面表现为它所涉及的对象,往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定;哲学的思想探索性特性，还表现为哲学自身的发展是历史的，连续的,但哲学所研究的问题，却是相对不变和基本固定的.2、试述道家结识论的内容答题思绪:(１)在"为道"与"为学"两种认知途径中，道家更强调前者.（2)为了＂体道",道家提出了"坐忘"与"心斋＂两种神秘主义认知方式.(3）在结识的性质和局限上,提出从"生有涯知无涯"到＂言不尽意"，主张超越语言和结识的界线,直抵宇宙大道的自身.3、“是论”的意义是什么答题思绪：从"是＂的角度来研究＂bｅing＂，就形成了本体论中的"是论＂."是论"是本体论的原初形式和传统形式,也是本体论之为本体论的最重要,最核心的内容;逻辑必然性是＂是论"所演绎的哲学原理体系的真理性的依据,以"求是＂为终极目的的概念论哲学,代表了西方上的一个悠久的传统;在西方人看来，所谓"求真"在某种意义上就是＂求是"．4、“在论”的意义是什么答题思绪:从"在"的角度来研究"being",就形成了本体论中的＂在论"."在论"是20世纪现代西方哲学赋予本体论的新的形式.从"在"的角度来理解"存在"(Ｂeing）,也就是主张"返回到事物自身";由"在论"来看,"在者之在"乃是经验性知识的范导和内在推动力量;以"在者之在"超越"是者之是＂，就是回归真理和心灵的精神家园.5、“道论”的意义是什么答题思绪:从＂无"的角度来研究存在问题,就形成了本体论中的"道论".（1)它拒绝所谓的绝对存在而只认可现实世界的存在,因而认为世间的一切存在物都是平等的,这样一种＂生态哲学"是有助于世界的可连续发展的;(2)它主张"有生于无＂,因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态；(3)它主张＂一切皆变",因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯穿了辩证法思维,等等.但道论过度强调存在的非存在特性,也形成了中国文化缺少科学意识和避世主义,个人滑头主义的倾向.6、“自我”的特性有哪些答题思绪:（1）"我"的不变性.(2）肉体的持存性.(3）经验的实在性.(4)＂我"的私人性.7、试述儒家结识论的内容答题思绪：(1)"自然之天"与＂道德之天":结识的对象与也许性.即儒家的结识对象包含着两个层面,一是＂自然之天",一是"道德之天".(2)＂自诚明＂与＂自明诚":结识的方法与途径.即前者主张从道德入手可以进一步通向知识,而后者主张一方面从知识入手可以进一步通向道德.就最后的结果来说,＂诚则明矣，明则诚矣",此两者可以殊途而同归.（３)"德性之知"与"实践理性":知识的性质与限度．即在结识活动中,儒家特别强调"德性之知"的作用.8、什么是结果论它涉及哪几种理论形式其重要内容是什么答题思绪:所谓结果论,是指这样一种道德理论,即在考察一种行为之是否道德时,应以这一行为的最终结果或效果为其基本的鉴定标准.它有两种不同的理论形式：利己主义和功利主义.前者相信,假如人们想要达成道德,他们就必须假定自己的行为的结果是可以给自己带来益处的;后者则主张,假如我们想要达成道德，我们就应当假定自己的行为是可认为与这种行为有关的各方带来益处的.无论是利己主义还是功利主义,它们都相信,假如道德不是以自己声称的方式而存在,道德最终将失去它在实际生活中发展的动力.四、分析题（本题规定根据教材内容,结合所提供的材料进行分析,答案不求一致，凡能自圆其说者，均可得分，特别鼓励具有创新意识的分析和体会。记１5分）1、亚里士多德说过“古往今来人们开始哲理思考,都应起开对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象,逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大问题,例如日月与星的运营以及宇宙之创生，做出说明……”这样，显然,我们不为任何其它利益而寻求智慧；只因人本自由，为自己的生存，不为别人的生存而生存,所以我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探索,这正是为学术自身而成立的惟一学术。”请结合教材的学习，谈谈你对这段话的理解。答案要点:哲学具有双重性的特性。一方面,哲学起始于人类为奇的本性,另一方面,哲学又表现为人类爱智慧的活动。从哲学的起源和形成来看,哲学虽然是宗教和艺术更为理性化和系统化的近寻和探索存在问题的思想形式和文化形式。从哲学的演变来看，古希腊的自然哲学，当它从原始的宗教和艺术中间分化出来,对自然和宇宙本质的探索的爱好的时候，哲学就凸现了一种线理论的开而上学的特性。晚期希腊和中世纪初期的伦理哲学，把道德,实践的生活规定开始上升为哲学的主流。以斯多葛学派,伊壁鸣鲁以及怀疑主义哲学家从各角度论证了对生活中美为事物的对的欣赏是人生的目的。近代哲学的结识论，实现了由神何人的复归,并重新寻求从科学的结论中获得解释世界的理论方式，并通过哲学结识说上的活论和唯理论之争，在此基础上达成了在两者之间关系上的更高层次上统一。尚有现代哲学的科学主义哲学和人本主义哲学,他们都是认取哲学为唯一的自由学术而加深探索。通过对哲学的方法,形成和演变的回牟，可以看出古今哲学家们就是认取哲学为唯一的学术而加深探索,也正是为学术自身而成立的唯一学术。2、答案要点：在科学主义思潮看来,哲学要想切实得到发展,就必须用实证科学(涉及数学和各种自然科学)的理论和方法来改造哲学,也就是说,通过对科学方法的研究才干真正达成"科学的哲学".在这个意义上,科学主义思潮的各个重要流派的哲学家,诸如,逻辑实证(经验)主义,语言分析哲学,批判理性,