王维边塞诗简要分析(老师上课版)

创作队伍：精英荟萃，名家辈出，群星璀璨。李白：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，以诗全面、深刻、细腻刻划个人的内心世界，赞美祖国的大好河山，被誉为“诗仙”。杜甫：以诗全方位反映安史之乱前后的社会现实，被誉为“诗圣”，作品被称为“诗史”。田园诗人王维、孟浩然和边塞诗人高适、岑参等。题材内容：广阔深刻。流派如林：李白：豪放飘逸。杜甫：沉郁顿挫。山水田园诗派：优美清新。王维词秀调雅，被认为“诗中有画”。边塞诗派：壮浪奔放。张九龄：典雅庄重。王之涣：立意深远，构图开阔而雄壮。体裁悉备：古体诗（包括乐府、歌行）：越加完善。近体诗：更为精绝。绝、律、排律之意象、声律、风骨臻于尽善。王维：代宗誉为“当代文宗”。杰出的画家，通晓音乐，善以乐理、画理、禅理融入诗歌创作之中。《东坡题跋·书摩诘〈蓝田烟雨图〉》:“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗日：‘蓝溪白石出，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。’此摩诘之诗。或曰：‘非也,好事者以补摩诘之遗。’”(《东坡题跋》卷下，据乾隆又赏斋刊本)与孟浩然并称“王孟”。时：701—761。字：摩诘（取自佛教《维摩诘经》）。地：河东（今山西永济）人。祖籍太原祁县（今山西太原）。《维摩诘经》：大乘佛教的早期经典之一，因为此经的主人公为维摩诘居士，故名。唐·玄奘，宋·法戒和尚都曾译过此经。宣传世俗生活也能修炼成佛。维摩诘：梵文Vimaiakirti音译，又译维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。意译为净名，无垢称诘，意思是以洁净、没有染污而称的人。他是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁。但他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称菩萨。又号金粟如来。他才智超群，享尽人间富贵又善论佛法，深得佛祖尊重，也是王维心中楷模。《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二对禅宗影响最大。维摩不二禅机，对禅宗影响最大的除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。（一）生平：政治生活平稳。登第后，终身未离官场。迫受伪职后，反而遇难呈祥，逐步升迁。做地方官时间很短，约自开元十五年(727)后即在长安供职。前半生（四十岁前）：开元九年（721）进士及第（状元），授太乐丞。因伶人舞黄狮子事被贬为济州司仓参军。《中国历代服饰》：秦汉巾帻色“庶民为黑、车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青”。唐承隋制，唐代皇帝穿黄袍及衫。唐以前黄色上下通用，并没有什么特别尊贵的意义。唐高祖以赤黄袍巾带为常服之后，有人提出赤黄色近似太阳的颜色，“天无二日”，日是帝王尊位的象征。因此从唐朝开始，赤黄色(赫黄)为帝王所专用，黄袍也被视作封建帝王的御用服饰，臣民一律不得僭用，并以品级定袍衫的颜色，即所谓“品色服”。这规定延续到清朝。开元十八年（730）起，先后隐居淇上（河南辉县附近）、嵩山。开元二十二年（734），张九龄为相，王维献诗以求汲引。次年（735），拜右拾遗（属中书省，从八品上）转监察御史（属御史台察院，正八品上）。开元二十五年（737）以监察御史身份出使凉州宣慰边军。（出塞一）（榆林即宁夏延绥）开元二十八年（740），以殿中侍御史（属御史台殿院，从七品下）赴桂州（桂林）知南选。天宝初，任右补阙（属中书省，从七品上）。天宝四年（745），以侍御史（属御史台台院，从六品下）身份巡察塞北新秦、榆林二郡。（出塞二）后半生（四十岁后）：开元二十九年（741）以后，隐居终南山辋川别业（死后葬地）（宋之问别墅）。天宝九年（750），丁母忧，隐居辋川别业。天宝十一年（752），任吏部郎中。天宝十四年（755），转给事中（属门下省，正五品上）。安史叛军攻陷东西两京时，玄宗出逃，王维扈从不及，被迫为伪官。他服药装哑。安禄山爱王维之才，逼他到洛阳当伪朝廷给事中，拘于普施寺。悲闻梨园子弟、教坊工人被迫于凝碧宫为安禄山奏乐助兴。暗中写思念国君的《凝碧池》：万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。乱后本应按律定罪，但肃宗乾元元年（758），仅责授太子中允（正五品下，隶左春坊，为主官左庶子副职），改中书舍人（属中书省，正五品上）、给事中，次年任尚书右丞（属尚书省，正四品下，右丞管兵刑工三部十二司）。至终年。两京收复前，此诗已被肃宗知道。弟王缙削己官为其赎罪。在朝重臣为其保赦。（二）思想（三教合流）：前期：儒家积极用世思想：盛唐诗人乐观进取的可贵精神：关心社会现实，希望为国立功。后期：老庄无为思想，佛教出世观念：虽官运亨通，但积极入世的人生态度大受打击，亦官亦隐亦禅。为何王维身居高位，心向禅宗呢？转变原因：1、入仕愈久，愈感与世务不适，不自由：无力在官场中保持理想人格的独立。《不遇咏》：“今人作人多自私。”《酌酒与裴迪》：“白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。”《偶然作六首》之二：“五帝与三王，古来称天子。干戈将揖让，毕竟何者是？”《献始兴公》：“任智诚则短，守仁固其优。”任“德”不任“智”。“智”：才干，周旋官场的机巧。《赠从弟司库员外絿》：“徒闻跃马年，苦无出人智。”《酬张少府》：“自顾无长策。”《早秋山中作》：“无才不敢累明时”。2、奉佛：以禅学统摄儒道。儒：入仕前。隐居只是修养人格。道：入仕后。接近庄子齐物思想。《···韦氏逍遥谷宴集序》：“迹崆峒而身拖朱绂，朝乘明而暮宿青霭。”《······宴韦司户南亭序》：“含德之厚，与时偕化。拂衣为放，则野人于小隐之中；束带而朝，则君子于大夫之后。何轨辙于一境，是非外物哉？”禅：由庄入禅。《偶然作六首》之一：“茫然无心想”：无论是萦怀世务还是耻食周粟，只要执着一端，都是人性的迷惘。真理只在于“茫然无心想”。“思归何必深，身世犹空虚”：一意隐居也无必要。进入到“本来无一物”的禅境。人生哲学：“无可无不可”（晚年《与魏居士书》）“安心无为，形随运转”、“随缘任运”。其人生哲学可与儒家的立身之道共处。中年后的生活（《旧唐书》）：“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”王维不赞同陶的隐逸方式（《与魏居士书》）：“一惭之不忍，而终身惭乎！”隐逸者和入世者比较：着力层面不同：隐者：自然、文化层面。入世者：社会生活层面中的制度建立、行政管理、社会革命等。成就样式不同：隐者：著书立说，文化的承传。入世者：政绩、职位、待遇等。生存状态或补偿形式不同：隐者：无权无禄，但以自由、闲适、宁静的生存状态为补偿。入世者：物质享受：待遇较高。精神享受：统治欲、自由感、受注意欲的满足。但送往迎来的不自由、琐碎、逢迎。生命类型：隐者：认真型、思考型、品味型或行动缓慢型，在情绪激发上起动慢而思想深刻。他们珍惜时间、生命，有内在的紧迫感，宁愿放弃对功名利禄的追求，而获得思考人的生存价值的时间、平和的心境以及公允的眼光。入世者：视野略狭、执着、、聚焦、善于行动。如都隐居，社会事情谁干？结论：不用担心。不会每个人都去隐居（个性、职业、年龄、身体状况）。作品：《王右丞集》，四百余首。今有十卷本和六卷本。清·赵殿成《王右丞集笺注》，二十八卷，是较好的注本，中华书局上海编辑所1961年校订出版，1984年上海古籍出版社又重印出版(新一版)。分两期：前期：基调：积极乐观——政治、边塞诗。风格：雄浑健壮、慷慨激昂。后期：基调：幽静恬淡甚至孤寂——田园山水诗。风格：意境幽深、清静自然、秀丽精工。诗分四类：边塞诗。山水田园诗。思亲诗。送别诗。道家思想对初唐文学的影响：1、歌颂无为而治理想。唐太宗《帝京篇》结尾。2、抒写对宇宙人生问题的思考。王勃《采莲曲》，《临高台》，《滕王阁诗》；张若虚《春江花月夜》；刘希夷《代悲白头翁》（一作《白头吟》）。3、借道家思想抒人生际遇的悲慨、悲愤。卢照邻、陈子昂。4、一些表现自然风光、寄寓道家隐逸情怀的作品。王绩、卢照邻、宋之问。5、出现大量以文人同隐士道士交往赠答、游庵观等为内容的作品，并出现一些游仙诗。许敬宗《游清都观寻沈道士得清字》；王绩《游仙四首》、《赠程处士》、《赠学仙者》；卢照邻《赠李荣道士》、《怀仙引》；杨炯《和刘侍郎入隆唐观》。论题一：道家思想盛行，为什么士人会渴望建功立业？道家思想对盛唐士大夫人生理想和人格形成的影响：道家“功成身退”的理想人生模式。《老子》（9章）：“功成身退天之道。”1、“功成”和“身退”——两个不同的人生阶段。“功成”是“身退”的条件和分界点。2、“身退”包含丰富社会意义：1/它是进取的人生观，同时又包含为而不恃，长而不宰，功成而不居的意思。由老庄的本体论（道衍生万物而不为其主宰）和对自然的态度（观化）衍生而来。2/由上述功成不居，可引申施而不求其报的侠义精神。故“身退”的时限又可以是人生的任何一个时刻。3/在封建极端专制时代，“功成身退”也是全身远害的方式。3、“功成身退”理想常导致士大夫在追求功业的同时老早就向往隐逸。精神世界二重分裂：陷入仕与隐、入世与出世的矛盾境地之中。一遇挫折就想激流勇退。道家思想可培养两类典型人格：1、豪放型：目标远大，志趣高迈，胸襟开阔，性情豁达，举止潇洒，情怀豪壮，为人倜傥不羁，充满自信，即使遇到人生挫折，也照样可挥斥八极，大悲大喜，从不掩饰，小蒂小芥，曾不介怀。2、沉静型：目标悠远，志趣深密，胸襟圆融，性情沉稳，举止高雅，情怀恬淡，为人庄敬平易，临事不惊，即使遇到巨大挫折，也不忧不惧，安之若素，泰然如风中之石，泛兮似不系之舟。《老将行》（七言歌行）：写老将一生功成不赏的遭际，及老来犹思报国的精神。由南朝·鲍照五古《代东武吟》发端。王维首创以七言歌行表现这一主题。艺术：1、大量用典，而气势奔放，激情澎湃。善用同类典故构成鲜明的形象和完整的境界。三部分（按韵脚和内容）：少年十五二十时，步行夺得胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。一身转战三千里，一剑曾当百万师。汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。10句。写老将少年时智勇才德和转战沙场的英勇业绩。射杀两句：描绘老将的智勇才德。少时就有李广之智勇，“步行”夺得过敌人的战马，引弓射杀过山中最凶猛的“白额虎”。曹操的次子曹彰故事，彰绰号黄须儿，奋勇破敌，却功归诸将。卫青两句：汉武帝贵戚卫青所以屡战不败，立功受赏，官至大将军，实由“天幸”；与他同时的著名战将李广，不但未得封侯授爵，反而得罪、受罚，最后落得个刎颈自尽的下场，是因“数奇”。“天幸”，幸运之“幸”，又指皇帝宠幸；“数奇”，运气不好，又指皇恩疏远。双关。自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。8句。写被弃后卖瓜栽柳的寂寥生活。昔时两句：昔日虽有后羿射雀而使其双目不全的本领，但久不习武，双臂就如同生了疡瘤，很不利落了。以“柳”谐“瘤”，且“杨”“柳”通假。以“杨”谐“疡”（疮）是照顾平仄声调。故侯：指秦东陵侯召平，秦破，为布衣，种瓜于长安东城。先生柳：陶渊明门前有五柳，自号“五柳先生”。誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。节使三河募年少，诏书五道出将军。试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。12句。直抒胸臆：老当益壮，希望重返疆场、再建战功。设老将之辞以自况（被弃、年老）。誓令句：后汉名将耿恭，在匈奴疏勒城水源断绝后，与战士们同甘共苦，终于又得泉水却敌立功。颍川：前汉颖川人灌夫，解除军职后，使酒骂坐，发泄怨气。三河：受帝命而征兵的军事长官从三河（河南、河内、河东）一带征召大批青年入伍。射大将：燕产强劲的名弓“射天将”（“天将”一作“大将”）。云中守：魏尚曾任云中太守，匈奴不敢犯边，后被削职为民，经冯唐为其抱不平，才官复旧职。2、沈德潜《唐诗别裁》谓“此种诗纯以对仗胜”。对偶工巧自然，如同灵气周运全身，使诗人所表达的内容，犹如璞玉磨琢成器，理正而文奇，意新而词高。3、剪辑紧凑，骈散相间，句法多变，格调婉畅，开合转换，脉络分明。《使至塞上》（五律）：唐开元二十五年（737）春，河西节度副大使崔希逸战胜吐蕃。王维以监察御使出使河西节度幕府（镇凉州，今甘肃武威）。单车欲问边，属国过居延。驱车问边。意气豪逸，含而不露：表写征程辽远，暗说唐代声威远振，疆域辽阔。征蓬出汉塞，归雁入胡天。巧对。以“征蓬”“归雁”自喻，写出塞之感。“出汉塞”、“入胡天”：鲜明对举，一点即止。写去乡赴远的丰富感怀（陌生、广漠；自豪，壮美）。大漠孤烟直，长河落日圆。瀚海风光：壮丽雄奇，钟山川之形胜。大漠黄昏的独特景象。“直”、“圆”：锤炼之功，自然之妙。《辋川闲居赠裴秀才迪》“渡头余落日，墟里上孤烟”。不同的选材、构图、造境导致不同的景象、气氛。萧关逢候骑，都护在燕然。暗喻胜利铭功。