第二章宗教的历史发展

第二章宗教的历史发展

第一节从“自然宗教”到“多神教”和“一神教”

一、作为原始宗教的“自然宗教”

自然崇拜主要表现为“大自然崇拜”、“动物崇拜”、“植物崇拜”和“图腾崇拜”

。

二、从“自然宗教”到“多神教”

1.自然物体或自然力的人格化。2.原始人类“地域局限”被突破，其生存活动、生产活动的范围日益扩大。3、宗教信仰主体逐渐形成了抽象的神灵观念

。三、从

“多神教”走向“一神教”众神多元并存→高位神→至上神第二节从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”

一、作为制度性宗教的原始形式的氏族宗教（一）氏族宗教定义：为氏族或氏族同盟所信奉的宗教，是宗教的原始形式。（二）氏族宗教的中心内容：祖先崇拜

▲原始形式：图腾崇拜（动物、植物）／澳大利亚－袋鼠；中国－玄鸟／龙

▲女性祖先崇拜：女阴崇拜／女娲（印度教－湿婆神／历史遗迹）

▲男性祖先崇拜：炎帝－黄帝崇拜（三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作为最为原始的宗教形态，其特征从根本上说来不在于别的，正在于它的氏族性，具体说来主要表现在如下几个方面：袋鼠是澳大利亚的骄傲，这里的人民喜爱它、崇尚它。它的形象被制作在国徽上——国徽上方是一个蓝、白相间的花环和一颗七角星；国徽两侧各有一只袋鼠和鸸鹋站在绿色桉树枝上，代表澳大利亚特有的珍稀动物。澳大利亚科学家发现袋鼠也是食草动物，却不排放甲烷，即试验将袋鼠的基因注射在牛身上，多次研制、实验，终获成功，从此牛儿们不再排放甲烷等有毒气体，空气也随之清新起来。这是袋鼠为环保立下的第二大功劳

《史记殷本纪》记载，商契的母亲简狄在郊外，看见天上的玄鸟掉了个卵，简狄取而吞之，就有了身孕而生下商契。这就成为后人所谓玄鸟是商祖先这一传说的根据。《诗经商颂玄鸟》中说“天命玄鸟，降而生商”。

鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟湿婆”这个名字是在印度教时代出现的，他的原型一般被认为是吠陀时代的风暴之神鲁陀罗。湿婆，又译作“希瓦”，是仁慈的意思，象征着“昌盛”和“吉祥”，同时又象征着“毁灭”。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，拥有毁灭和再生的力量。湿婆的形象是五面三眼四臂，能够很方便地观照世界的每一部分。与衣着华贵的其他诸神相比，湿婆的打扮显得格格不入。其面貌威严英俊，肤色极浅，留着苦行者纷乱的蓝黑色长发，头顶装饰着恒河与弯月，脖颈上挂一串骷髅项链；上身半裸，下身围一条虎皮，身缠眼镜蛇，手持三叉戟和弓箭，游荡在鬼灵坟墓之间。当他露出恐怖之相时，宇宙诸生无不为之战栗。故被称为“鬼灵之主”。此外，湿婆还有一种比较常见的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征着再生。相传湿婆当初没有把与梵天一起创造世界的事放在心上，独自去海底修炼，结果出海时发现世上的一切都安排妥当。气恼之下遂割掉生殖器仍向人间，从此就有了印度人对林伽的崇拜。虽然毁灭神的名号听起来比较恐怖，但湿婆却是个多才多艺的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊称为“舞神”。湿婆会跳一百零八种舞蹈，分为女性式的柔软舞和男性式的刚健舞两大类型。他在欢乐与悲哀时都喜欢跳舞，或独自，或与他的妻子一起跳。通常湿婆都是在火圈中起舞，头发向上飞扬，一只脚踩着代表无知的侏儒，另一条腿和手在空中扭摆，舞姿曼妙绚丽。其右手执鼓，象征生命；左掌托着火焰，象征毁灭。故此在湿婆手中掌握了创造与毁灭两种元素。舞蹈既象征着湿婆的荣耀也象征着宇宙的永恒运动，运动是为了使宇宙不朽。在一个旧时代结束时，他还会通过跳坦达瓦之舞来完成世界的毁灭，并使之回归到宇宙精神中（所谓宇宙精神，和老子的“道”差不多）。身为毁灭和破坏之神，湿婆在众神中自然拥有最强的战斗力。《元朝秘史》卷一记述了蒙古族的一则族源神话，其云：当初蒙古人的祖，是天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了，同渡过腾吉思名字的水，来到于斡难名字的河源头，不儿罕名字的山前住著，产了一个人，名字唤作巴塔赤罕……值得一提的是，白鹿也受到突厥系民族的敬仰，同时白鹿是鲜卑的图腾。《高车传》：“俗语云匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：“吾有此二女，安可配人，将以配天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女于上，曰：“请天迎之。”经三年，其母欲迎之，单于曰：“不可，未彻之间耳。”复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：“吾父处我于此，欲以与天。而今狼来，或是神物，天使之然。”将下之。其姐大惊曰：“此是畜生，无乃侮父母也！”妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其有好引声长歌，又似狼嗥。”突厥阿史那部被别国灭族，只有一个十岁的小儿幸存下来。一只母狼收留了他，将他哺育长大，并将他与狼相配。敌国得知，重新又派人将他杀害，并打算把与他相配的母狼一并杀死，身怀有孕的母狼于是逃件高昌国之北山，生下十男，子孙繁育，逐渐兴盛。正是由于这样的缘由，突厥族对狼顶礼膜拜。在突厥民族英雄乌可斯町汗的传说中，是苍狼引导他们，狼进兵进、狼停兵驻，最终取得胜利。《通典》卷一九七《突厥上》曰：“侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”《隋书》与《北史》记阿史那氏为君长，皆有“牙门建狼头纛，示不忘其本”之言。狼无疑是突厥族神圣的图腾物，因而突厥诸部落中，对狼至为崇拜，每于旗纛上图以金狼头。突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣。狼图腾代表的是天----'腾格里',草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对腾格里·对天的崇拜。

1、从宗教信仰和宗教观念上看：作为氏族宗教的中心内容的祖先崇拜以及作为祖先崇拜的原始形式的图腾崇拜都是同原始人类认识能力的相对低下和氏族制度的不充分发展相适应的。

2、从宗教组织同社会组织的关系上看：氏族宗教的根本特征在于它之同社会组织和社会制度的合一。

3、从个人与群体的关系上看：氏族宗教的另一个根本特征在于绝对的“集体性”或“非个体性”。

4、极端排他性：也就是说，氏族宗教是为氏族和氏族同盟所信奉的宗教，每个成员一生下来就是宗教成员，外族人一般不准涉足。▲值得注意的是，氏族宗教还有一些别的特征。例如，氏族宗教具有自发性，而且是最为典型的自发宗教。再如，氏族宗教都具有“此世性”的特征（氏族宗教的崇拜对象往往来自原始人对他们赖以生存的生产对象的直观。如以鱼猎为生的赫哲族主要崇拜水濑神、鲸鱼神、河神；畜牧部落崇拜水草之神、湖河之神；农业部落崇拜主管天气的日月、星辰、风雷之神）。还有，原始人很少会为了获得永生或进入天国而讨好神灵，他们信教的主要目的是为了祈求渔猎的顺利、牲畜的繁殖、农作物的丰收、战争的胜利、身体的健康等。

二、从“氏族宗教”到“民族宗教”（一）民族宗教的定义：一定民族成员共同信奉的宗教。

▲产生原因：在原始社会晚期，随着生产力的发展，社会的经济结构、人际关系都发生了一系列变化，并最终导致了私有制、部落联盟和贵族首领的出现，这些变化都在不同程度上对宗教组织的体制发生了影响，从而为其过渡到更高级的民族宗教创造了条件。因此，正如任何民族都是在先前的氏族、部落或部落联盟的基础上发展起来的一样，任何形态的民族宗教也都是一种传统宗教或祖传宗教，都是在传统的氏族宗教的基础上产生和发展起来的。

▲例证：埃及／太阳神崇拜；犹太人／犹太教；中国／道教；日本／神道教。1.佛教汉文大藏经的内容：

佛经的全集叫《大藏经》。《大藏经》内分三藏，即经、律、论三部分：经是指佛教经典、思想理论著作；律是指佛教戒律条文、教内各种规则等著作；论是指对经文部分的理论著作所作的各种阐释的著作。

汉文大藏经内包括的内容除了佛学外，还有历史、语言、文学、艺术、天文、历法、算术、医学、建筑等。世界范围内，除汉藏大藏经外，还有巴利文、蒙文、满文等文字种类。在朝鲜刻的叫高丽藏。汉文大藏经中还有大量的中国佛教徒的著作。

大藏经是一部百科全书式的佛教全书或佛教总集。中国印行的《中华大藏经》收集佛教著作4200多种，23000多卷，是现在世界上最全的一部汉文大藏经。（二）民族宗教的根本特征：

1、民族性：民族宗教是在世界历史上最早建立的几个文明古国，如埃及、巴比伦、中国、印度和波斯的宗教，其根本特征是民族性，即为一定民族成员共同信奉的宗教。

▲例证：埃及太阳神瑞／全民族神灵；犹太教／全世界犹太人

2、国家化：在通常情况下，民族宗教也就是相关国家的国家宗教，相关国家的君主总是同该宗教所崇奉的主要神灵建立这样那样的关系。

▲例证：埃及法老＝太阳神之子；中国皇帝＝天子（祭天）

3、宗教意识的形态之理论化／系统化＝“圣典宗教”（缪勒）

▲例证：雅利安人的婆罗门教／琐罗亚斯德教；闪米特人的摩西教；中国人的儒教（孔夫子的宗教）等。

4、“入世性”：与世界宗教不同，大多数民族宗教特别是早期的民族宗教都在一定程度上具有“入世”的品格。这不仅清楚地体现在它们的宗教的国家化上，而且清楚地体现在它们对宗教的社会功能和道德功能的突出强调上。

▲例证：古代印度的婆罗门教－种姓制度／佛教－到森林中去－托钵僧；古代中国：东晋“沙门敬王之争”／儒教－佛教（慧远）／沙门不敬王。

三、从“民族宗教”到“世界宗教”（一）世界宗教的定义：世界上多民族信奉的宗教，迄今为止宗教发展的最高形态（突破了地域的局限性和种族的狭隘性）。

▲典型形态（三大世界宗教）：基督宗教、伊斯兰教、佛教（二）世界宗教的产生根源：世界宗教只有在民族宗教的基础上才能产生和发展起来，只有当人类历史逐步具有“世界性”、开始走向“世界史”的历史时刻才有可能产生和发展起来。▲例证：基督宗教－犹太教（《旧约全书》）；古代印度佛教－婆罗门教（对“祭祀万能”和“婆罗门至上”的批判）。（三）世界宗教的根本特征：

世界宗教之区别于氏族宗教和民族宗教的根本特征不是别的，正在于它的世界性，正是于它对氏族宗教和民族宗教在所难免的种族的狭隘性和地域的局限性的突破。具体说来，主要体现在如下几个方面：

1、（宗教信仰）信仰对象之“超验性”／“普世性”：它们不再是某一氏族、某一民族或某一地区的保护神，而是被尊为整个宇宙的唯一的神，被认为是救赎整个人类的神，从而为世界各地居民接受它们提供了可能。

▲“超验性”例证：上帝（我是我所是）／佛（悟空）

▲“普世性”例证：“类概念”（救赎人类）／氏族－种族（犹太教／选民）

2、（宗教对象）信仰主体的个体性、“非集体性”：注重人的抽象的“类”本质，注重信徒个人的救赎要求，注重宗教的个体性内容，以及由此所决定的对来世的普遍关注等等都是使世界宗教得以适应不同民族、不同国家和不同时代的信徒需要的重要保证。

▲例证和比较：△氏族宗教、民族宗教＝“集体宗教”：如犹太教／民族复兴。△世界宗教＝“个人宗教”：如基督宗教／“因信称义”－“修炼成圣”；佛教／迷悟之间（一阐提人皆具佛性）。

3、宗教组织和宗教制度上的“出世性”：世界宗教对于一定的世俗组织和世俗制度总保持一定的间距，总具有一定的相对独立性。

▲宗教组织之“相对独立性”的例证：△氏族宗教、民族宗教与社会组织合一／一致性△世界宗教：相对独立的宗教组织机构／比较严密的教阶制度（天主教）

▲宗教信仰目标之超越性的例证：△基督宗教／伊斯兰教：信