中国传统文化之第二章传统文化的灵魂

中国传统文化概论主讲彭庭松第二章传统文化的灵魂——中国哲学中国哲学演进鸟瞰百家争鸣时代奠定中国哲学基础各家学派简介儒家墨家道家法家纵横家阴阳家兵家中国哲学关注的焦点中国哲学演进特色中国哲学思想的五阶段说（李泽厚）政治论社会哲学先秦宇宙论哲学秦汉本体论哲学魏晋心性论哲学宋明认识论哲学近代（孙文知难行易）贯穿其中血缘关系是根基，实用理性是特色。百家争鸣时代奠定了中国哲学基础西汉·《世纪·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”

司马谈在《论六家要旨》中，将百家首次划分为阴阳、儒、墨、名、法、道等六家。刘歆在《七略》中，在司马谈划分的基础上，增纵横、杂、农、小说等为十家。《汉书．艺文志》认为：诸子十家，其可观者九家而已。（九流）今人吕思勉《先秦学术概论》认为：故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。

稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心，儒、道、墨、法、名、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上。临淄稷下学宫中国儒学先秦原始儒学两汉经学宋明理学近代新儒学先秦原始儒学儒之含义及其源流儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。（《荀子》）《说文解字》：儒，柔也，术士之称。郑玄《三礼目录》：又儒者濡也，以先王之道，能濡其身。《七略》曰：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。

先秦儒家代表人物孔子孟子（民本仁政修身）荀子（天人相分隆礼重法

）先秦儒家学说主要观点（仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

）人性（养气修身化性起伪）孔子周游列国群雕孔子之后，儒分为八

：“有子张之儒，有子思（孔伋）之儒，有颜氏之儒，有孟氏（轲）之儒，有漆雕氏（开）之儒，有仲良氏之儒，有孙氏（荀况）之儒，有乐正氏（子春）之儒”。

《韩非子·显学》

曾子－－子思－－孟子－－程朱－－陆、王子夏－－荀子－－董仲舒－－陈亮、叶适－－顾、黄儒学流变《史记·孔子世家》

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！天下第一家两汉经学

董仲舒公孙弘《春秋公羊》学《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。——班固《汉书·董仲舒传》董仲舒主张内容：(1)“春秋大一统”

“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要(2)“君权神授”，“天人合一”——加强君权的需要(3)“仁政”：限民名田、薄赋敛、省徭役——缓和阶级矛盾的需要(4)“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要《易》（4）、《书》（3）、《诗》（3）、《礼》（2）、《公羊春秋》（2）五经十四博士。经学神学化谶纬之学盛行。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式。“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。汉代古文经学家以刘歆为代表，另有扬雄、桓谭、王充、贾逵、马融、郑玄等。

宋明理学代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。主要派别：气学（张载）、数学（邵雍）、“理学”（程朱）、心学（陆王）。

理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。

程颢北宋思想家，理学创立者之一。。朱熹程颐北宋思想家，理学创立者之一。二程思想的集大成者。陆九渊（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。

王阳明（1427-1528年），名守仁，字伯安，号阳明先生，浙江余姚人，其心学又称王学。戴震（1723—1777)，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。

酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？近代新儒学康有为托古改制孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。（康有为）废君统倡民主，变不平等为平等（谭嗣同）“现代新儒学”，其代表人物可以有三代四群：第一代

第一群：梁漱溟、熊十力、马一浮、张君劢

第二群：冯友兰、贺麟、钱穆、方东美第二代

第三群：唐君毅、牟宗三、徐复观第三代

第四群：余英时、刘述先、杜维明、成中英儒：人所需要的！儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，‘五四运动’的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。（南怀瑾）墨家《淮南要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子思想兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命

战国后期，汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。墨家在西汉之后基本消失。

道家以柔克刚以德报怨大智若愚深藏若虚……

你知道这些成语源自于哪部著作吗？老子老庄道法自然（尊道而行自然本真）守柔（卑弱自持柔能克刚）无为（清心寡欲绝圣去智）道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。辩证齐一（运动相对大道齐一）精神自由（宇宙视角心灵逍遥）魏晋玄学是道家思想的复兴思辨，清谈，审美，个性，钟情南怀瑾：道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。法家春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱

慎到：势申不害：术商鞅：法韩非子李斯反对礼制重视法律（定分止争兴功惧暴）“好利恶害”的人性论“不法古，不循今”的历史观“法”“术”“势”结合的治国方略纵横家《韩非子》：纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。鬼谷子苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通

知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。

阴阳家《易经》“太极生两仪”，两仪就是阴阳。太极是一元论，阴阳是两分法。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。阴阳概念的形成

来自于对太阳的观察。

原始含义——日光的向背温暖太阳明亮上升运动兴奋男月亮寒冷晦暗下降静止抑制女

阳山、水、日、昼、天、男、火、风、雄南、北阴山、水、月、夜、地、女、水、雨、雌北、南循环对立如：平旦上午——阳中之阳。白昼—属阳日中下午——阳中之阴。 日西合夜夜晚—属阴上半夜—阴中之阴鸡鸣下半夜—阴中之阳平旦太极是一个大圆，内加上S形线流，分成阴阳两仪。阴阳本是两个矛盾的统一体。

八卦基本符号：

☰天（乾）、

☷地（坤）、☳雷（震）、

☲火（离）、☴风（巽）、☱泽（兑）、

☵水（坎）、☶山（艮）阴阳五行事物属性的五行归类

1五行自

然

界

五色五音五味五化五气五方五季木青角酸生风东春火赤徵苦长暑南夏土黄宫甘化湿中长夏金白商辛收燥西秋水黑羽咸藏寒北冬五行人体

五脏五腑五官形体情志五声变动木肝

胆

目

筋

怒

呼

握

火心

小肠

舌

脉

喜

笑

忧

土脾

胃

口

肉

思

歌

哕

金肺

大肠

鼻

皮

悲

哭

咳

水肾

膀胱

耳

骨

恐

呻

栗

事物属性的五行归类2

相生相克

相乘—相克太过，超过正常约制程度相侮—是相克的反向，亦称“反克”

（木克土）乘土弱木气偏亢土弱不生金（金克木）金（土生金）木侮五方

与五行南北东西五行的衍生金：西方；白色；白虎；庚、辛木：东方；绿色；青龙；甲、乙水：北方；黑色；玄武；壬、癸火：南方；红色；朱雀；丙、丁土：中央；黄色；黄麟；戊、己兵家《汉书•艺文志》兵家略分：兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家、兵技巧家《武经七书》《孙子》、《吴子》、《尉缭子》、《六韬》、《司马法》、《黄石公三略》、《唐李问对》计篇作战篇谋攻篇形篇势篇虚实篇军争篇九变篇行军篇地形篇九地篇火攻篇用间篇孙子兵法十三篇五事

一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。（五德）

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”

十七种用兵计策：

1．示形2．利诱

3．使乱

4．使怒

5．使骄6．使劳

7．使离

8．突然袭击9．出奇制胜10．避实击虚11．攻其必救12、避锐击惰13、半济而击

14、以迂为直

15、围师遗阙

16、穷寇勿迫17、推入绝境

三十六计金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑