中国文化专题之古代学术思想

古代学术思想

一、孔孟之道二、老庄思想三、墨家学说四、法家学说五、汉代经学六、魏晋玄学七、宋明理学八、清代朴学

一、孔孟之道（儒学）《说文》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”《史记.儒林列传》曰：“秦之季世坑术士”专门负责办理丧葬事务的神职人员

后为孔门弟子的专称先秦儒家三大师：孔子、孟子、荀子（一）孔子1、孔子其人（前551-前479）六世祖孔父嘉为宋大司马，五世祖木金父避祸奔鲁父叔梁纥，鲁陬邑大夫。叔梁纥六十六岁娶颜氏《史记·孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”三岁葬父，幼年贫贱，受母亲严格教育《论语》：“吾少也贱，故多能鄙事。”《史记》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”“十五有志于学”20余岁曾为委吏、乘田，五十岁后任中都宰、司空，为司寇三年，摄相事三月与三桓矛盾，被迫辞官去鲁，周游列国十三年一生授徒讲学“弟子三千，贤者七十二”《论语》杨伯峻《论语译注》

2、孔子思想仁：孔子思想的核心

“仁者爱人”“克己复礼为仁”表现在许多方面（1）“克己复礼”：孔子的政治思想①“为国以礼”

礼：根本政治制度方面的规定

“礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”（《左传》隐公十一年）“礼，王之大经也”（《左传》昭公十五年）“坏国丧家亡人必先去其礼”（《礼记·礼运》）礼仪上的具体规定

“为政先礼，礼其政之本欤！”（《礼记·衷公问》）②“正名”

《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”

“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”名：名分，制度，规则以正名匡正礼崩乐坏的社会现实，回到周礼的规定上来。③“为政以德”“道之以政，齐以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼， 有耻且格。”——德治礼治A.重教化，轻刑罚

“不教而杀，谓之虐。”

“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

“必也使无讼乎！”“苛政猛于虎”德治与刑治并用

“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”B.“使民也义”，反对过度榨取

义，宜也“节用以爱人，使民以时。”君主要“惠民”如此则“近者悦，远者来”、“既来之，则安之”平均主义的经济主张：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不 安。”“盖均无贫，和无寡，安无倾。”C.为政需正己“政者正也，子率以正，孰敢不正!”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”D.举贤才

治国必须举贤授能贤才标准：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——有理想，有道德，有才能用人不求全责备

君子“及其使人也，器之”。小人“及其使人也，求备也。”“夫子见人之一善而忘其百非，是夫子易事也。”（2）“仁者爱人”：孔子的处世哲学“自爱”和“爱人”爱人由自爱而来①自爱：自尊和自强A.自尊——尊重自己的人格志：人格的基本要素“三军可夺帅也，匹夫不可以夺志也”自尊之道：a.“行己有耻”

“君子义以为上”“义者，宜也。”“见义不为，无勇也”

b.“行己也恭”：言行举止庄重有礼“约之以礼”：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“出门如见大宾”：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然望而畏之”“君子不重则不威”“恭则不侮”B.自强“不怨天，不尤人，下学而上达”“君子病无能，不病人之不己知也”“不患人之不己知，患其不能也”如何自强：

“为仁由己”“讷于言而敏于行”“巧言，令色，鲜矣仁。”“人不知，而不愠”“见贤思齐”“过则勿惮改”“不贰过”

②“爱人”“爱有差等”——依据“礼”所规定的等级秩序来处理具体的爱的关系A.“孝”、“悌”----对父母、兄长的爱

“孝弟也者，其为仁之本欤”“入则孝，出则悌。”a.孝以“敬”为本“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养， 不敬，何以别乎？”敬：服从父母之志；以礼相待。b.“老者安之”“孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’”让老人无忧无虑地生活c.“事父母，能竭其力”“劳而不怨”B.“信”、“忠”----对朋友的爱“乐多贤友”“有朋自远方来，不亦乐乎”a.择友的基本原则：“无友不如己者”

择友必先“知人”：“樊迟问仁,子曰：‘爱人。’问知,子曰：‘知人。’

”“不患人之不己知，患不知人也。”如何知人：

“今吾于人也，听其言而观其行”“视其所以，观其所由，察其所安”

观过法：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”三种交而有益者：正直者，信实者，见闻广博者三种交而有害者：谄媚奉承者，当面恭维背后毁谤者，夸夸其谈者b.“信”：与朋友相处的原则

“朋友信之”“与朋友交，言而有信”信：言行一致“君子名之必可言也，言之必可行也。”“信则人任焉。”c.忠：与朋友相处的又一原则忠：直言。对朋友有意见“忠告而善导之”，反对“匿怨而友其人”

直言的同时还要掌握分寸：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱”“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

C.“宽”、“恕”----对众人的爱

待人以宽，“宽则得众”a.对人不求全责备

“躬自厚而薄责于人”b.善于容纳团结与自己意见不同甚至有仇隙之人c.兼收并蓄，博采众长“君子博学于文”“多闻择其善而从之”“三人行，必有我师焉；择其善而从之，不善而改之”“见贤思齐”“敏而好学，不耻下问。”

待人以“恕”“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人”

D.“敬”、“忠”——对上司的爱

a.“事上也敬”“执事敬”“行笃敬”敬：工作踏实认真b.“事君以忠”忠：言论诚实无欺E、“宽”、“惠”----对下属的爱“居上不宽……吾何以观之哉？”a、严以律己

“君子求诸己，小人求诸人”“不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”b、用人不求全责备

君子“使人也，器之”小人“使人也，求备焉”c、“养民以惠”“惠则足以使人”“小人怀惠”如何惠民：“因民之所利而利之”——以政策利民，如此则“惠而不费”（3）诲人不倦——孔子的教育思想“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”“大成至圣先师”（1）有教无类“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”在“学在官府”时代具有划时代意义（2）因材施教子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（3）学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”（4）“学”“习”统一

“学而时习之，不亦说乎？”“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。”（5）师生互敬

“知之为知之，不知为不知”“不耻下问”“每事问”

（二）孟子（约前372？——前289年？）

邹人孔子孙子子思门人一生未曾做官，以讲述为业。《孟子》“亚圣”唐太宗时将周公庙从太学里迁出，孔子由“先师”升为“先圣”，封颜回为“先师”，玄宗开元十九年诏孔子庙以颜回配称“亚圣

”元文宗至顺二年御制圣旨碑：“皇元圣制，上天眷命，皇帝圣旨：“孟子百世师也……可加封邹国亚圣公。”《明史》：“嘉靖九年，大学士张璁言：‘先师祀典，有当更正者……’帝命礼部与翰林诸臣议……其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。”

1、孟子哲学思想

(1)性善论

人生而有“良知”

重视主观精神的修养——“养浩然之气”以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（2）发展了孔子的仁学理论以“义”补充“仁”，义：为人之道

“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。”“杀身成仁”（孔子）+

“舍生取义”（孟子）——儒家理想道德观2、孟子的政治思想

（1）民贵君轻发展了孔子的人本思想

“民为贵，社稷次之，君为轻”“君有大过则谏，反复之，不听，则易位。”“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

招致朱元璋的恼火

(2)“仁政”观念

主张国家要养民（三）荀子

赵人战国后期齐稷下学宫祭酒，楚兰陵令两大弟子韩非李斯《荀子》，个人独立完成1、“明于天人之分”的唯物主义思想

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”2、性恶论——“人之性恶，其善者伪也”

靠后天力量助人为善：“修身”“师法”3、政治思想

强化君权，但重视民的作用

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

二、老庄思想（道家）“道家”一词出现于西汉司马谈《论六家要旨》(一）老子1、老子之谜《史记》中的三个老子《史记·老子韩非列传》：老子者，楚苦县（河南鹿邑？安徽涡阳？）厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐（一作聃）

，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

2、《老子》之谜

成书年代：早于《论语》或大致同时？晚于《庄子》？

老子可能是具传说色彩的贤人多人创作的《老子》？

《老子》与《道德经》：汉代河上公《老子章句》以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》第一章道可道，非常道。名可名，非常名。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。……

马王堆汉简德经在道经前《德道经》？

3、老子思想（1）道——老子思想的核心a.宇宙的原始状态

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”

b.世界的本源

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”c.道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

自然：原貌，本身的样子，非人力可为。人只能适应道

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“无欲以静，天下将自定。”无为自化思想：汉初基本国策

（2）辩证法思想a.事物自身都包含他物，都是正与反、肯定与否定的对立统一“有无相生﹐难易相成﹐长短相形﹐高下相倾﹐音声相和﹐前后相随。”“曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”

b.这些对立统一的关系都可以互相转化“正复为奇，善复为妖”“祸兮福所倚，福兮祸所伏”

（3）以弱胜强以柔克刚的策略思想“贵柔”“守弱”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。”（二）庄子1、庄子其人名周字子休，宋人《史记·老子韩非列传》：“周嘗為蒙（安徽蒙城？河南民权？）漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

庄子家贫“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。”“处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘。”

生于乱世，愤世嫉俗

“窃钩者诛，窃国者侯”《庄子》：内篇、外篇、杂篇唐代封庄子为南华真人，《庄子》称《南华经》2、庄子思想（1）齐物论将老子对立转化思想引向极端齐万物，齐是非“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”“方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。齐物我：

“天地与我并生，而万物与我为一”（2）追求绝对自由《逍遥游》无所待的境界自由之路——“坐忘”：完全忘掉自己，在精神幻觉中消除形骸的我，在精神上和天地合一，与万物同体，完全解脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非，精神上得到绝对自由，进入逍遥游的境界

老庄之异同：同：认同道在宇宙中的本根地位,向往原始质朴的生活,贬抑造成文明的欲望和知识,对于充斥着异化现象的现实则权以柔顺处之异：

老：偏于宇宙观的描述庄：更关注人生论问题从宇宙学哲学推演出政治致力于阐发精神澄明之学哲学，讲权术注重处世策略主张率真儒道之异：人生论：儒：内圣外王——以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德；外以济民，治国平天下。人生态度积极进取，对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任。以志士仁人为象征道：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标。以清修隐者为象征治国论：儒：有为道：无为

三、墨家学说墨与儒——战国两大显学墨翟：鲁人，平民出身，弃儒创墨墨家有严密的组织，能仗义行侠《墨子》由墨子弟子编辑成书代表下层劳动者利益和要求墨家十大主张：兼爱非攻尚贤尚同节葬节用非乐非命尊天明鬼“官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。”其它方面亦有建树形式逻辑：提出思维的三种基本形式：

名（概念）、辞（判断）、说（推理）自然科学：讨论了点、线、面、圆的关系杠杆原理力与运动和重量的关系四、法家学说（一）法家的基本特征

汉人论述颇多司马谈《论六家要旨》：“法家严而少恩”“正君臣上下之分”。“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝。”“尊主卑臣，明分职不得相逾越。”《汉书·艺文志》：“信赏必罚，以辅礼制”“无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于伤害至亲，伤恩薄厚”法家的特征：明刑尚法，信赏必罚，尊主卑臣，毁弃仁恩（二）法家基本主张1、发展经济2、尚法明刑3、君主专制

发展经济是其基础和出发点，实行君主专制和建立中央集权制是其目标，尚法明刑是发展经济与君主专制的法律保障

(三）法家的哲学基础1、历史进化论“法后王”2、性恶论利用人的性恶来控制人，驾驭人

(四)法家的产生与发展

1、产生的背景三晋文化（1）宗法制不彻底，以礼乐文化为基本特征的周文化发展不充分

废长立庶的传统

“晋无公族”，大夫多异姓，三家分晋形成重法度尚变法的传统

（2）特殊地理位置造就而成的特殊文化底蕴

介于各大国之间，地形平坦通达，少山川之险，，又与戎狄为邻，军事上具有重要的战略意义，各大国争夺最集中地区。连年战争，兼并激烈。为了能在战争中立于不败之地，相继变法以图强：奖励军功与发展经济2、法家的发展

（1）萌芽阶段春秋时期的管仲和子产——法家的先驱管仲相齐，辅佐齐桓公成就霸业，其改革与关于法治的论述对后来的法家产生重要影响“修旧法，择其善者，而业用之”“劝之以赏赐，纠之以刑罚”推行法制

子产相郑，铸刑鼎：中国历史上第一部成文的法律（2）创立阶段法家创始者：李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到A.大都亲自投身到当时各国的变法浪潮中，并成为变法运动实际的领导者，主要以政治活动家而不是思想理论家的身份出现B.重视经济发展，特别是重视农业生产C.极端的严刑峻法以吴起、商鞅为甚：不别亲疏，不殊贵贱，“一断于法，亲亲尊尊之恩绝”（3）成熟阶段法家思想体系的最终确立：韩非法家之集大成

《韩非子》综合与总结了以前法家所取得的成果及经验教训，使法家思想系统化申不害商鞅

慎到

术法

势韩非合法、术、势为一体

法：君主法令法令治国，赏罚严明“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”

重刑少赏

“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”“明主治国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”术：君主驾御群臣之心术、权术势：君主之权势，君主必须牢牢掌握权柄（4）衰落时期秦帝国建立：法家学说的顶峰与衰落秦王朝建立后显示出法家之不足：专制独裁成为中央集权制的核心内容思想文化领域内的专制独裁路线，强调以法为教，以吏为师“偶语诗书者弃市”法律的残暴达到了无以复加的地步法家思想对后世政治文化产生了巨大影响法与儒：中国封建社会治国的两大根本外儒内法五、汉代经学

经学——汉代的儒学，研究阐发儒家经典（一）经学的形成政治上的大一统需要思想上的大一统“罢黜百家，独尊儒术”儒学——“经学”（二）汉代经学的特征：1、具有“天人之学”

的规模研究“天人”关系是汉代学术的时尚董仲舒用阴阳五行学说改造传统儒学，建立了以天人感 应为特征的经学体系扬雄《太玄》“皆引天道以为本统，而因附续万类、王政、 人事、法度”经学将天道与人事相结合，构筑了天人互动的学说体系2、以文字学为治学手段从释字出发，通过解释文字的形义关系、音韵关系，达到解释阐发经书义旨的目的——“汉学”《说文解字》、《尔雅》、《释名》——解释经书的工具书3、学术传承上重视家法师说立为学官者五经十四博士：《诗》：齐、鲁、韩《书》：欧阳，大、小夏侯《礼》：大、小戴《易》：施、孟、梁丘、京氏《公羊春秋》：严、颜各家自成体系，代代相袭积极意义：保证了学术传承的准确性，不至于在一代代的口耳相传中大大走样消积意义：使经学传授画地为牢，成为一种封闭的系统，并酿成了经学的学派之争（三）今、古文经之争1、今文经与古文经今文：隶书古文：篆书鲁恭王得孔壁古文藏书2、今、古文经之区别今文经学：

a.尊崇孔子认为孔子删订六经为托古改制，为后世立不易之法。尊孔子为经学之祖。

b.注重阐发“微言大义”，近于哲学，强调经世致用为汉朝的大一统寻找理论依据c.繁琐而迷信万言注一字皓首穷经董仲舒用阴阳五行说学附会经义今文经武帝时立于学官，五经博士董仲舒：今文经代表人物，汉代经学学术体系的奠基人

董学核心：“灾异说”

灾：一般自然灾害异：重大自然变异——天人感应，灾异代表天意在皇权之上设置了更高的权威——“天”——儒家理想政治的体现者，从而保证儒家原则精神在政治上的权威性灾异说反映了董仲舒学说体系的神秘主义倾向主张政治大一统和思想大一统“任德不任刑”提出了“三纲五常”的道德规范进一步发展了儒家思想古文经学：a.尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古籍资料，真正意思有待研究b.重名物训诂，多以考据为特色，近于史学3、今、古文经之争始自哀帝时，刘歆以古文《左传》解释《春秋》王莽改制，古文经立于学官今古文经学之争高峰在东汉，古文经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。汉末郑学兴起，今古文经趋近一同今古文经之争：文字之争——儒学正统之争——政治利益之争

六、魏晋玄学

（一）释名老庄与儒学糅合而产生的学说

“玄之又玄，众妙之门”（老子）王弼注《老子》：“玄者，物之极 也。”“玄者，冥也。黯然无有也。”

玄学探索万物根源、本体等层次的观念

又称“玄谈”、“谈玄”、“玄风”

（二）主要内容

以“三玄”为研究对象：《老子》、《庄子》、《易经》玄学的主要话题：本末有无的关系问题自然与名教的关系问题言与意的关系问题圣人有情无情的问题,才与性的关系问题(三)玄学的产生背景1、政治黑暗，清议转为清谈2、儒学的困顿汉儒门派之争，注疏繁多而纷纭，令人无所适从(四)发展过程1、前期：魏末西晋承袭东汉清议风气,就一些实际问题和哲理反复辩论。与当时士大夫的出处进退关系密切,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对于儒家名教的态度,即政治倾向的不同正始时期：何晏,王弼竹林时期：阮籍,嵇康太康时期：向秀,郭象2、后期：东晋清谈只为口中或纸上的玄言,失去政治上的实际性质,仅作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒、道、佛三位一体的趋势七、宋明理学

宋明时期的儒家学说广义与侠义两个范畴狭义：程朱理学初称“道学”，南宋后称“理学”广义：程朱理学与陆王心学（一）理学的形成：

1、

儒学内在的变化摒弃汉儒琐碎的章句之学，探求“原道”、“原性”

2、

佛教思想的流行给儒学注入新鲜血液禅宗心性说

（二）主要人物

1、张载

以“气”揭示万物之生灭变化，主张人通过努力获得完美的“天地之性”治学目的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

强烈的经世致用精神“关学”2、周敦颐其学说源于道家太极与阴阳五行思想，以“无极而太极”解释宇宙生成，以“中正仁义”为人生之大道“濂学”

3、二程（颢、颐）

理：二程学说的核心“理”是宇宙万物的最高原则，社会伦理纲常的最高原则，“在天为命，在人为性”。人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只需识心见性。——洛学

张周二程：北宋“理学四大家

4、二程——朱熹集理学之大成

继承北宋诸儒，糅合佛老，建立了完整的理学体系以“理”、“气”解释宇宙人生：理生气，气生万物

理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。

朱熹学说与二程一脉相承，合称“程朱理学”“闽学”“濂、洛、关、闽”四学

5、陆九渊

象山先生

朱熹继承二程之“理”，象山继承二程之“心”心本体论：人心即是真理

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”强调“心”与“理”合一，一切知识真理皆在心中

6、王守仁

阳明先生

集心学之大成

：

“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”

“知行合一”：万事万物之理皆在我心中，是为知。知表现于行，不行便是不知。

“王学”

7、李贽极端怪异的思想家《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》

愤世嫉俗，反对名教，反对专制统治，提倡个性自由与社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得

认为儒家经典非“万世之至论”“穿衣吃饭”即“人伦物理”以自私乃人之天性反对“存天理，灭人欲”斥道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”被污“异端”“妖人”，以“敢倡乱道，惑世诬民”

被捕，狱中自杀

（三）宋明理学的特点

1、宋明理学是哲学化的儒学

一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果一方面又在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形上学的因素——《周易》、《孟子》、《中庸》关于“性”与“天”的内容提出了许多儒学本体论概念：周敦颐：“无极”邵雍：“太极”张载：“太虚”二程、朱熹：“天理”王安石、二苏：“道”陆象山、王阳明：“心”道德信条式的理论体系变成哲学理论体系

2、宋明理学是以伦理道德为哲学核心的儒学

强调义理——伦理道德学说与董仲舒的儒学相比，重点并不在政治哲学而在伦理道德上；与先秦儒学元典相比，对伦理道德的阐述更侧重于哲学的表达在伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构：