中国名著导读七：先秦诸子(图)

第七讲先秦诸子名著1、概况

《汉书·艺文志》“十家九流”。诸子略：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。现根据其学术流派，将诸子的著作再补两家，分成十二家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家。第七讲先秦诸子名著2、儒家

儒家的学术与著作，《汉书·艺文志》称：“盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”先秦儒家著作主要有《论语》、《孟子》、《孝经》、《荀子》等。前三书均列于《十三经》，其地位之高自不待言，《荀子》一书亦很受后世学者的重视。第七讲先秦诸子名著2、儒家：《荀子》

荀子与孔、孟同为儒家的三大宗师，约生于公元前313年，卒于公元前238年，赵国人。在人性论和道德观上，孔子主张人性相近，习相远；孟子主张人性善，仁、义、礼、智为人所固有，荀子主张人性恶，故应积善成德。

《荀子》一书在汉代与《孟子》同列诸子，并颇受学者所重。大概是主张性恶说，故受后儒诟厉，未能列入经书中。然而《荀子》对儒学的贡献和在中国学术、思想界的地位是不可忽视的。荀子像第七讲先秦诸子名著2、儒家：冯评孔、孟、荀冯友兰曾作一个比拟，他说：“孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史，孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之；荀子在中国历史之地位如亚力士多德之在西洋历史，其气象之笃实沈博亦似之。”

------冯著《中国哲学史》上第七讲先秦诸子名著3、道家

道家的学术与著作，《汉书·艺文志》称：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”这一学派的宗师为老子，曾为周柱下史，故曰道家出于史官。现存《老子》一书，为道家最早的著作。道家另一代表作是《庄子》，与《老子》齐名。几千年来，老庄的学说与思想一直延续不断，对中国人的思想有着很深的影响。第七讲先秦诸子名著3、道家：《老子》《老子》为道家学派的主要著作，相传为春秋末期老子所作。为周朝守藏室之史(管理藏书的官)，孔子曾向他问过礼。《老子》一书又称《道德经》。但在汉初以前，《老子》的结构并非如此。韩非作《解老》，就是德篇在前，道篇在后。1973年，长沙马王堆西汉墓出土的帛书《老子》两个本子，也是德篇在前，道篇在后。《老子》主张“绝圣弃智”与“绝学无忧”，取消知识与工技，回复到原始的状态，倒退到“小国寡民”，老死不相往来的社会环境中去，强调无为而治，反对战争。第七讲先秦诸子名著3、道家：《老子》《老子》一书在中国文化思想界有深远的影响。《老子》作为道家学说的开创之作，为道家学说奠定了基本的理论框架。道家思想与儒、释二家，成为中国人思想的主干。西汉初年，政治推行“无为而治”、“与民休息”的政策，即是以《老子》的思想为其理论基础的，并带来了文景之盛。东汉，道教产生后，《老子》作为经典，为道教徒所诵习。唐宋时期，道教与老子均有极崇高的地位。第七讲先秦诸子名著3、道家：《庄子》

道家学派至《庄子》书成而大备。《庄子》为庄子及其后学所著。据《史记》载：庄子名周，宋国蒙(今河南商丘东北)人，家贫但不愿做官，开启了超凡脱俗之风。《庄子》继承并发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是客观真实的存在。《庄子》主张“虚静恬淡，寂漠无为”，要求安时处顺，逍遥自在，顺应世俗，随遇而安。此外，《庄子》为文汪洋恣肆，想象丰富，在文学上也有极高的成就。庄子像第七讲先秦诸子名著3、道家：《庄子》

庄子后学继承和发挥庄子的思想，形成了庄子学派。魏晋玄学盛行，始称老庄，玄学家们以祖述老庄立论，将《老子》、《庄子》与《周易》合称“三玄”。唐代，《庄子》成为道教主要经典之一，《庄子》尊称为《南华真经》。老子被道教奉为教主后，庄子也被神化了。第七讲先秦诸子名著4、阴阳家阴阳与数术类的典籍，存世者甚少。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”《汉书·艺文志》著录先秦阴阳家典籍皆佚，其详不可考。《汉书·艺文志》有数术略，所录先秦典籍除《山海经》外无一存世。第七讲先秦诸子名著5、法家

法家的学术与著作，《汉书·艺文志》称：“出于理官，信赏必罚，以辅礼制。”现存者主要有《商君书》和《韩非子》二书。《商君书》是商鞅思想言论的资料汇编，其中杂以商鞅后学的某些篇章。《韩非子》为法家思想的集大成之作，提出了势(权势)、法(法律)、术(谋略)三位一体的君主专制理论，“为中国君主专制制度奠定了基本模式，也为千古帝王提供了行为准则。”第七讲先秦诸子名著6、名家名家的学说与著述，《汉书·艺文志》称“出于礼官”，强调名称和实在必须相当，重视名实关系的考察，为先秦逻辑思想的代表。秦以后即衰息，著作除《公孙龙子》外，余皆亡佚。《公孙龙子》，《汉书·艺文志》著录为14篇，后散佚，仅存6篇。第七讲先秦诸子名著7、墨家

墨家的学说与著述，《汉书·艺文志》称：“出于清庙之守。”在先秦，墨家的影响很大，与儒家同称为“显学”，其主张主要有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”等，在某种程度上反映了下层人民的愿望和要求，成为儒家的主要反对派。墨家著作现仅存《墨子》，大部分是墨翟弟子或再传弟子记述的墨翟言行。第七讲先秦诸子名著8、纵横家纵横家的学术与著作，《汉书·艺文志》称“出于行人之官”，即古代的政治外交之官。其著作今所传者唯《战国策》一书，《汉书·艺文志》列入“春秋家”，后世书目多入史部。内容为纵横家的行事与辩说，杂记战国史事。战国纵横家的主要代表是苏秦、张仪，他们均从师于鬼谷先生。后世所传《鬼谷子》一书据说就是鬼谷所著，教人如何耍阴谋诡计。张岱年先生认为，《鬼谷子》不是先秦时期的书，可能是六朝以后的人所伪作。第七讲先秦诸子名著9、杂家杂家的学说与著述，《汉书·艺文志》称：“出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”杂家著作的代表为《吕氏春秋》。此书为秦相吕不韦集门客所作，博采各家学说，保存了先秦诸家的许多资料，还有不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文等。自汉以来，此书一直被称为杂家，但通贯全书仍可见其一定的主导思想。东汉高诱在《吕氏春秋序》中指出：“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式。”第七讲先秦诸子名著10、农家农家的学术与著作，《汉书，艺文志》称：“出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”中国是一个古老的农业国家，以农为本的方针成为历代王朝的基本国策，但农业方面的著作并不十分丰富，先秦农书一本无存，《汉书·艺文志》农家著录农书9家114篇，亦全散佚。据王毓瑚《中国农学书录》著录，中国于20世纪前的农书约有594种，其中还包括已佚的和非农书中有关农业的文献在内。第七讲先秦诸子名著11、小说家小说家的著作，《汉书·艺文志》称：“出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”《汉书·艺文志》列诸子十家，并认为可观者九家而己，即所谓“十家九流”。小说家为十家之内，九流之外。先秦小说家之书无一存世，惟西晋汲县出土的《穆天子传》尚存，可视作先秦小说家的著作。此书的写作年代不晚于战国，其内容前五卷记周穆王西征，后一卷记盛姬之死。《穆天子传》出土以后，对后世小说有很大的影响。第七讲先秦诸子名著12、兵家兵家的著作在《汉书·艺文志》中为独立的一略，即兵书略。现存先秦兵书主要有《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴起》、《六韬》、《尉缭子》、《司马兵法》等。孙武后裔、战国孙膑曾撰《孙膑兵法》，《汉书·艺文志》著录，后亡佚。1972年山东临沂银雀山发掘大量汉简，内容包括《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《六韬》、《尉缭子》等一批兵书及众多先秦诸子。从发现的《孙膑兵法》来看，其书多论阵势、论将略，是祖述《孙子兵法》的思想并有所发展。第七讲先秦诸子名著12、兵家：《孙子兵法》

《孙子兵法》13篇，为计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地行篇、九地篇、火攻篇、用间篇。提出的一些作战方针，如“知彼知己，百战不殆”、“攻其无备，出其不意”，“以逸待劳，以饱待饥”等，对后世极有影响。以计谋取胜为孙子军事思想的核心，并为后世很多政治家、军事家所采用。《孙子兵法》流传很广，已有多种文字的译书，人们推崇它为“百代谈兵之祖”，“世界第一兵家名书”，“兵学圣典”。第七讲先秦诸子名著13、医家

医学典籍，《汉书·艺文志》列在方技略内。《汉书·艺文志》著录《黄帝内经》18卷。现存《内经》162篇，包括《素问》、《灵枢》两部分。《素问》是黄帝向臣子询问人体生理、病理知识的医书，内容详于基础理论；《灵枢》是生命关键、要领的意思，内容重于针灸经络。《内经》是我国现存医学文献中最早的一部著作，全书系统阐述了中医学的理论体系，规定和影响了后世医学的发展方向、理论和方法论特