高中语文人教版第二单元6逍遥游 说课一等奖

《逍遥游》同步训练一、基础巩固1．下列词语中加点字的读音，全正确的一项是A．鲲鹏(kūn)榆枋(fāng) 沮丧(jǔ) 抟扶摇(tuán)B．坳堂(āo) 蟪蛄(gū) 斥鷃(àn) 恶乎待(wù)C．草芥(jiè) 蓬蒿(gāo) 北冥(míng) 蜩与鸠(tiáo)D．夭阏(è) 泠然(léng)椿树(chūn) 决起而飞(xuè) 2．下列句中加点词，古今意义相同的一项是 A．野马也，尘埃也 B．辩乎荣辱之境 C．腹犹果然 D．众人匹之，不亦悲乎 3．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．怒而飞，其翼若垂天之云 怒：愤怒B．而后乃今将图南 南：向南飞C．《齐谐》者，志怪者也 志：记载D．而控于地而已矣 控：投、落下4．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是A．鹏之徙于南冥也 覆杯水于坳堂之上B．鹏之徙于南冥也 之二虫又何知C．其正色邪！其远而无所至邪！ 则其负大翼也无力D．而彭祖乃今以久特闻 赵王岂以一璧之故欺秦也5．下列句中加点词的活用情况，分类正确的一项是 ①而后乃今将图南 ②水击三千里 ③彼于致福者 ④《齐谐》者，志怪者也 ⑤我腾而上，不过数仞而下 ⑥德合一君、而征一国者 A．①②/③⑥/④⑤ B．①⑤/②/③⑥/④ C．①⑤/②⑥/③④ D．①③/②/④⑥/⑤ 6．下列各句句式特点，不同于其他三项的是 A．莫之夭阏者。（宾语前置） B．之二虫又何知！（宾语前置） C．奚以知其然也？（宾语前置） D．《齐谐》者，志怪者也。 二、课内阅读阅读下面文字，完成后面的问题。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 7．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．绝云气，负青天 绝：穿越B．举世非之而不加沮 非：反对C．夫列子御风而行，泠然善也 善：善于、擅长。D．若夫乘天地之正 乘：遵循，凭借8.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是A．晦朔：月末和月初。朔，阴历每月的最后一天。晦，阴历每月的最初一天。B．彭祖：传说为尧之臣，名铿，历虞、夏、商、周，活了八百岁，是古代传说中年寿最长的人。C．行比一乡，乡，在当时是仅次于诸侯国的一级行政单位，相传周制以一万二千五百户为乡。D．六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。六气之辩，指六气的变化。9.下列对文段有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．作者紧紧扣住小与大的相对关系展开议论。说明，不论是大的还是小的，都需要外界的凭借，都“有待者”，唯有如此才能达到的逍遥的境界。B．庄子既强调“有所待者”，说明逍遥的相对性，又强调“小大之辩”，小的与大的是两种不同的境界，承认逍遥的不同境界。C．文章通过对人世间的四类人，即众人（凡人）、圣人、神人、至人的一一分析，得出了什么是逍遥游的结论。D．庄子认为什么人才达到了逍遥的境界呢？只有无名、无功、无己的至人，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才是真正的逍遥者。10.将下列句子翻译为现代汉语。（1）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？________________________________________________________________________（2）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？________________________________________________________________________三、拓展阅读大宗师 知天之所为，知人之所为者，至矣。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 （《庄子·大宗师》）11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．真人之息/以踵众人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅 B．真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅 C．真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗌言/若哇其耆/欲深者/其天机浅 D．真人之息以/踵众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天机浅12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．“大宗师”的“宗”为“万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。B．有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。 C．狐不偕为尧时贤人，尧让天下于他而不受，投河而死。务光为舜时人，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水。 D．伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让，因谏武王不从。遂隐居首阳山，不食周粟，最后饿死。13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确—项是 A．庄子用浪漫、神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征。庄子的“真”强调的是追求精神上的相对自由。 B．真人的表现从内在德行的角度来说，不以众欺寡，不居功自傲，不思虑图谋，不为过懊悔，不为赢得意。 C．真人不在乎生死，无拘无束的面对自然中的一切，从内心上忘记了周围的一切，容颜淡漠安闲。 D．在论述了真人的生活态度和精神世界后，庄子对“古之真人”概括为，那就是“天与人不相胜也”。 14．用现代汉语翻译文中画线的句子。 （1）受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。 ___________________________________________________________________________ （2）其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 __________________________________________________________________________参考答案：1、A（B、斥鷃yàn，C、蓬蒿hāo，D、泠然líng)2、B（A、野马：古义，游动的雾气；今义，哺乳动物，体形似家马，产于我国西北及蒙古。C、果然：古义，很饱的样子。今义，副词，表示事实与所说或所料相符。D、众人：古义，一般人；今义，大家，许多人。）3、A、怒：奋发。4、D（A、于：介词“向”；介词“在”。B、之：取消句子独立性；代词“此”。C、其：表选择的连词；代词，代指鹏。D、以：均为介词“因为”）5、B（①⑤名词用作动词，南：向南飞。上、下：向上飞，落下。②水：名词作状语，在水面上。③⑥使动用法，致：使……到来。合：使……满意；征：使……信任。④怪：形容词活用为名词，怪异的事物。）6、D（D项是判断句，其他三项均为宾语前置）7、B（非：责难，批评）8、A（应该是：晦，阴历每月的最后一天。朔，阴历每月的最初一天。）9、A（“唯有如此才能达到的逍遥的境界”错。都“有待者”，不可能有真正的逍遥。）10、（1）彭祖如今独以长寿著名，一般人与他相比，羡慕他的长寿，岂不可悲吗？（2）至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还要凭借什么呢？ 11、B（加标点后：真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。）12、C（“务光为舜时人”错，务光为夏时人。）13、A（“追求精神上的相对自由”错，应该是“追求精神上的绝对自由”。） 14、（1）事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。（2）那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”【译文】

知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？

况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。

所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。

古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用