第七章共产主义是人类最崇高的社会理想1

第七章

共产主义

是人类最崇高的社会理想

共产主义概述共产主义（英文：Communism）是一种政治信仰或社会状态，现今的共产主义奉马克思、恩格斯思想为基本思想。共产主义主张消灭私有产权，并建立一个没有阶级制度、没有国家和政府，并且进行集体生产的社会。共产主义设想未来的所有阶级社会将最终过渡成为共产主义的无阶级社会。共产主义思想的实行上，需要每人有高度发达的集体主义思想。根据恩格斯的《共产主义原理》关于共产主义的解释是：“关于无产阶级解放条件的学说”。因此，共产主义的主体是无产阶级。

共产主义过程实现共产主义是会经过数个阶段的，第一个阶段就是无产阶级专政（社会主义），作用是把人类社会从资本主义过渡到共产主义，并阻止资本主义的复辟。在这段时期，商品生产和货币经济仍然存在。

当社会主义建设完成后，政府、商品生产和货币经济会完全消失。最后，人类的社会就进入共产主义的阶段。这个时候，城乡差异和社会分工会完全消失。人类就能够以低工作量去满足生存所需，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动做为谋生的手段，劳动将成为人们的第一需要。人不会被分工所局限著。达到“各尽所能，各取所需”的阶段。

在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门发展，社会调节著整个生产，因为而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。—马克思第一节马克思主义经典作家对

共产主义社会的展望在揭示人类社会发展一般规律的基础上指明社会发展的方向。在剖析资本主义社会旧世中阐发未来新世界的特点。立足于揭示未来社会的一般特征，而不作详尽的细节描绘。一、展望未来社会的科学立场和方法二、共产主义社会的基本特征有人出主义说这样能够实现这一财产形式，有人出主义说那样能够实现这一财产形式。比如马克思主义，欧文主义，博离叶主义等等。他们都是为了实现这一财产形式。具体谁的主义是共产主义呢？应该是谁的主义能够实现这一财产形式，谁的主义就是共产主义。然而，人们失去了理智，实现的财产形式不是乌托邦的财产形式的社会，不是氏族公社的财产形式的社会。不是一切财产的共有，而是生产资料的公有。二、共产主义社会的基本特征（一）物质财富极大丰富，消费资料按需分配（二）社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高（三）每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃共产主义是人类社会发展史上一种崭新的社会制度

指不以人的意志为转移的客观发展的规律。也就是人是受客观规律的支配（生产力落后），受社会规律的支配（阶级的存在），受自身规律的支配（宿命论影响）。人类由必然王国向自由王国的发展必然性

指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。必然王国必然与自由的辩证关系自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。自由是有条件的、相对的。超阶级的自由是不存在。

指人支配自己的社会关系（即支配物的社会状态），从自然力的奴役下、从社会关系的压迫下和从自身的束缚中解放出来。人的自由的实现过程，就是人类从必然王国走向自由王国的过程。

成为自然界的主人（认识了自然规律）成为社会的主人（认识了社会发展规律）成为自己的主人（获得了自身解放）自由

“自由王国”则是指人支配自己的社会关系及人支配物的社会状态。自由王国自由是有条件的、相对的超阶级的自由是不存在的远古人的自由近代人的自由未来人的自由古埃及奴隶的超强度劳动南北战争前奴隶被拍卖古代人的自由与现代人的自由在贡斯当看来，古代人的自由，以古希腊何古罗马为例，意味着政治自由，即广泛参与集体活动的自由，诸如公民大会上的辩论，审判席上的陪审等等。古代人的自由是集体性自由，在于以集体的方式直接行使完整主权的若干部分，承认个人对社群权威的完全服从，其表现为积极而持续地参与集体权力。体现在公共事务上，古代人是公共事务的主权者，但仅仅流于表面，没有个人自由的概念。进行社会主义建设，“力图强迫法国享受她不愿享受的好处，却不让她享受她希望享受的好处”相比之下，现代自由在现代民族国家中则开始意味着公民自由，免于任意逮捕的自由，舆论自由，职业自由，结社自由以及其他诸如此类的个人权利。现代人的自由必须是由和平的享受与私人的独立构成的。个人独立是现代人的第一需要，因此，任何人决不能要求现代人做出任何牺牲，以实现政治自由。个人自由是真正的现代自由。对古代人而言，当他们为了政治权利而牺牲个人独立时，他们是以较小牺牲换取较大所得。古代人的目标是在有相同祖国的公民中间分享社会权力——这就是他们所称谓的自由。这种自由的危险在于，由于人们仅仅考虑维护他们在社会权力中的份额，他们可能会轻视个人权利与享受的价值。

而现代人，如果作出古代人那样的牺牲，则是以较大的损失换取较小的所得。现代人的目标是享受有保障的私人快乐——他们把这些私人快乐的制度保障称作自由。现代自由的危险在于，由于我们沉湎于享受个人的独立以及追求各自的利益，我们可能过分容易地放弃分享政治权力的权利。必然王国到自由王国是一个历史过程社会主义社会是实现自由的起点，社会主义初级阶段是通向共产主义的必由之路。全面建设小康社会是人类从必然王国向自由王国飞跃的新起点。“三个代表”思想（代表社会先进生产力的发展方向、代表先进文化的发展方向、代表最广大人民群众的根本利益）是实现必然王国到自由王国飞跃的根本保证。第二节共产主义社会是历史发展的必然趋势一、实现共产主义是人类最伟大的事业共产主义包括共产主义思想体系、共产主义社会制度和实现共产主义的现实运动。共产主义实际上是人类社会发展到真善美统一的最高境界。在全世界实现共产主义，是工人阶级解放斗争的最终目标，是马克思主义政党奋斗的最高纲领，也是全人类解放的根本要求和体现。（一）共产主义理想是能实现的社会理想（二）实现共产主义是历史发展规律的必然要求历史证明，以往的任何阶级都不可能实现消灭剥削和压迫的社会理想。随着人类历史进入资本主义社会，随着资本主义社会自身矛盾运动的发展无产阶级的发展壮大，人类追求和实现美好理想社会的使命历史地落在了无产阶级的身上。社会主义运动的实践，特别是社会主义国家的兴起和不断发展，已经并正在用事实证明着共产主义理想实现的必然性。二、实现共产主义是人类最伟大的事业共产主义的实现过程，是合目的性与合规律性的统一。它是客观规律运动发展的必然趋势，也是先进人类特别是无产阶级自觉追求的结果。实现共产主义是无产阶级解放斗争的最终目标。实现共产主义是全人类解放的根本体现。三、实现共产主义是一个长期的实践过程社会主义社会的充分发展和向共产主义社会过渡需要很长的历史时期。当代资本主义的灭亡和向社会主义、共产主义的转变也是一个长期的过程。我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段。巩固和发展社会主义制度，还需要一个很长的历史阶段，需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心。－－邓小平正确理解“两个必然”和“两个绝不会”的关系“两个必然”（也称“两个不可避免”）：资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利。“两个决不会”，即：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”。第三节在建设中国特色社会主义的进程中为实现共产主义而奋斗实现共产主义是一个长期的循序渐进的过程。我们党的最高纲领是实现共产主义，当前的最低纲领就是建设有中国特色社会主义，最高纲领和最低纲领是统一的。当前，我们要把共产主义远大理想与中国特色社会主义共同理想结合起来，积极投身于建设中国特色社会主义事业的伟大实践。一、社会主义是走向共产主义的必由之路（一）实现共产主义不能超越

社会主义发展阶段马克思把共产主义社会划分为第一阶段和高级阶段，列宁分别把这两个阶段称为社会主义社会和共产主义社会。正确把握社会主义和共产主义的关系：一方面必须看到二者在性质上的一致性，看到它们同属一个社会形态另一方面也要看到这两个阶段在发展程度和成熟程度上的重大区别。社会主义是共产主义的低级阶段，也是实现共产主义的必由之路。为了最终实现共产主义，必须坚定不移地走社会主义道路。（二）建设中国特色社会主义是中华民族走向共产主义的必由之路在社会主义历史时期，民族和国家仍然存在，社会主义建设是在各个民族国家范围内分别地进行的。当代中国应当走符合自己国情的社会主义建设道路→建设中国特色社会主义的道路。我国现在尚处于并将长期处于社会主义初级阶段。随着经济的发展和社会的全面进步，在将来条件具备时，我国社会主义建设将会进入更高的发展阶段。二、树立共产主义远大理想，积极投身中国特色社会主义事业理想是指引人们奋斗方向的航标，也是推动人们前进的强大精神动力。一个社会不能没有理想，一个人也不能没有理想。共产主义理想是建立在科学基础上的社会理想，是人类最伟大的社会理想。这一远大理想在当代中国的具体体现就是中国特色社会主义共同理想。（一）树立共产主义远大理想，坚定共产主义必胜的信念共产主义理想是中国革命胜利的强大精神支柱和精神动力。牢固地树立和坚定共产主义必胜的信念，来自于对于实现共产主义客观必然性的正确认识。对于实现共产主义客观必然性的正确认识的掌握，要求我们认真学习马克思主义理论。（二）在建设中国特色社会主义事业中从我做起，从现在做起千里之行，始于足下。当代大学生是民族的希望，祖国的未来，肩负着推进中国特色社会主义建设事业，实现中华民族的伟大复兴的历史重任。要把追求个人理想与追求社会理想结合起来，把追求共同理想与追求远大理想结合起来，从我做起，从现在做起，勤于学习，善于创造，甘于奉献，做一个有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。本书作于法国大革命后的30年，可以认为是对法国大革命的反思。贡斯当那代法国知识分子，毕生都注定要同革命带来的政治后果打交道。更重要的是，革命标志着社会发展的一个转折点，这使贡斯当感到，必须对这一重大变化做出有效解释并适应这一变化。这个社会的转型过程与疾风暴雨的革命相比，缓慢而复杂，且在革命之前就早已开始酝酿。但是，随着大革命与过去的彻底决裂，无论好坏，人们都已经意识到，一个新时代的到来已经不可避免。因此，贡斯当所面临的根本问题，透过其风云变幻的政治表象，实质上是对现代性的困惑。现代性，使得贡斯当那个时代（同样也是我们这个时代）不同于历史上的任何一个时代。这种时代的差别，渗透了人类经验的所有方面，也成为19世纪以来社会研究的永恒主题。

在这种困惑下，革命后的法国的种种作为，在贡斯当看来都显得荒谬和充满悖论。雅各宾政府吵吵嚷嚷地自诩要彻底变革法国社会，它不仅试图采用新宪法和各种新法律，还企图完全改变法国人民的社会关系和道德信仰。然而激励这一创造性变革的榜样，却是古典时代的斯