第五章加强自我道德修养

第五章

加强自我道德修养授课教师向恩扬让美德占据灵魂有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野里上最后一堂课，一直探讨人生奥妙的哲学家竟会问弟子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子纷纷给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧；有的说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家听完后，站起身说：“课就上到这里，你们用各自的方法除去一片杂草，没有掉的，一年后再来除草。”一年后他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生，而是变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们坐在谷子地边，等着哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世了，弟子们在整理他的遗著时，私自在书的最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是：让美德占据灵魂。中学生撞坏宝马原地等候写致歉信感动车主11月2日，江苏扬州大学附中17岁的学生徐砺寒骑着自行车途经瘦西湖新天地路段时，不小心剐蹭了路旁停着的一辆宝马车的后视镜，"当时我完全懵了!"徐砺寒坦言，尽管如此，他仍然选择等待车主，"当时根本没考虑是宝马车，自己赔不起，只是想我撞坏了别人的东西，就必须要承担责任。"徐砺寒说，"我想当面向车主道歉。"

在原地等了20分钟,车主还没出现。眼看快到上课的时间了，徐砺寒只好到附近的书报亭借了一支笔，在纸条上写下："尊敬的车主：我是扬大附中的一名学生，在今天中午的放学途中不小心弄坏了您的车。主要是一划痕及左后视镜，我无法及时赔偿，对不起!"随后还留下了联系电话。"就在我写完纸条后，车主过来了，我和他说明情况后，他笑着向我挥挥手不要我赔偿，让我赶紧去上学。"徐砺寒说，那一刻，他才终于如释重负。

徐砺寒用自己的诚信行为温暖着大家的心，社会对有德者的认同恰恰说明了有德才有得。调查：公众最反感的行为

2011年，人民网共同进行了公众最反感的不文明行为调查，数据显示：第一节道德的本质和作用“道”原指道路，后引申为原则、规范、规律、道理的意思。“德”即“得”，指人在践行道的过程中内心有所得。道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。总而言之，人无德行不可立于世，德乃修身之首。什么是“道德”道德就是指人们在社会生活中将“做人”所应该遵循的原则和规范（即：道）内化为自己的个体人格品质（形成德行），然后再通过自己自觉地行为释放（德行）达到既有益于他人和社会，同时也有利于自己完善自我人格品质和提升人生境界的精神需要的主体性追求的行为。（一）道德的起源1、道德产生的客观条件：社会关系的形成。2、道德产生的主观条件：人类自我意识的形成。3、道德产生的主、客观条件统一于生产实践。（二）道德的本质道德属于社会意识形态范畴，由经济基础决定（性质、内容、阶级属性和变化四个方面），是社会经济关系的反映：（1）社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质；（2）社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要范畴；（3）在阶级社会中，社会关系主要表现为阶级关系，因此道德也必然带有阶级属性；（4）社会经济关系的变化必然引起道德的变化。道德的功能——是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。

道德的功能认识功能调节功能评价功能教育功能导向功能激励功能辩护功能沟通功能认识功能道德的认识功能——是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。

借助形式：道德观念、道德准则、道德理想等认识对象：社会道德生活的规律和原则；人生的价值和意义；自己对家庭、他人、社会的义务和责任……

目标——使人们的道德实践建立在明辨善恶的认识基础上，从而正确选择自己的道德行为，指导自己的道德实践，积极塑造自身的道德人格。道德的调节功能——是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。

调节功能主要形式：道德评价。

力量支撑：社会舆论、传统习惯和内心信念。

如果道德反映了社会发展的客观必然性，就能引导和激发人们的主动性和积极性，不断调节社会整体和个人的关系，使个人与他人、个人与社会的关系逐步完善和谐，使人们的行为逐步从“实有”向“应有”转化。道德与法拾荒老人讨要赡养费遭儿子暴打至爬回家中68岁的张X林一会儿捂着裆部，一会儿指着背和腿不停喊痛。其称被打是因为向二儿子讨要赡养费，惹急了对方。昨日，二儿子张X余接受南都记者采访先称“随便动了他一下”，但随后否认打过老爸。当地相关部门获悉此情况后称将介入协调和调查。

【妻子】老伴被打还不给饭吃事发光明新区公明街道塘家社区。张X林和66岁的妻子住在一月租50元的客家老屋内。其门前摆放着废弃铁丝、报纸等拾荒品。从床上缓慢起身的张X林回忆那晚在二儿子张X余家中的情景，流出泪水。“他用碗接了自来水倒进米饭锅里，不让我吃饭！”张X林说，今年9月20日张X余只给了他1000元赡养费，本月8日晚再到张X余住处讨要赡养费，没想惹恼了二儿子，不仅不让他吃饭，还用脚踢他腿部、裆部、背部等。

“他忍痛爬回家的！”老伴莫冬晚拿出张X林当晚穿的上衣和裤子，指着两处开缝的地方说是被二儿子殴打时造成的。两老人称缺乏生活费用，只得靠拾荒维持生活。老人的三儿子张X明说，他和二哥来深圳4年，去年两人商量，因大姐已嫁人，张X余负责养老爸，张X明负责养老妈，方法是每月出200元赡养费或让老人到自己家里吃饭。随后两兄弟把父母从湖南永州老家接过来。张X明那晚听到老妈说老爸被二哥打后，马上报案，民警进行了协调。【儿子】他太吵我随便动一下昨日11时30分许，张X余住处大门紧闭，周边居民说他是做扫把生意的。对于张X林称8日晚被张X余殴打，周边居民说未留意。“我哪里打过他！”昨日，张X余在电话中先说老爸“吵得我生意都做不好，随便动了他一下”，但随后改口说是自己的脚无意和老爸的脚“挂(碰)在一起”。老爸衣服怎么裂开缝了？张X余称是让老爸出去而扯坏的。张X余说，今年本来要给老爸2000元赡养费的，已给1000元，另1000元让舅舅的儿子拿去了。采访最后，张X余并不愿意承认对待老爸的方式有错，只是希望他能早点回湖南，减少房租等生活负担，为此他愿意提前支付明年的2000元赡养费。昨日公明街道办获悉此事后称将介入协调。当地警方称如果张X林指认儿子打人并要求处理，会根据其证据及伤情介入调查。法律上

我国《老年人权益保障法》第15条第1款规定：“赡养老人不得以放弃继承权或者其他理由，拒绝履行赡养义务。”由此可见，赡养人的赡养义务是由法律明文规定了的，赡养人不得以任何理由推卸责任；同样，在赡养老年人这个问题上也是不能附加任何条件的。打人致伤至少要承担民事责任，刑事责任还需司法鉴定道德上

赡养老人是子女应尽的义务，案例中的儿子在经济上并没有困难，而老人却要靠拾荒和讨要生活费来维持生活，本是应该颐养天年，却还要艰苦维持生计。儿子的冷漠与偏执让人心寒，老人的眼泪让人心酸。

不论是从道德的意义上，还是法律的意义上，这些不赡养老人的不孝子女都应受到谴责和惩罚。

解决老人的赡养问题，道德和法律两种手段缺一不可、相辅相成。不孝顺老人，既要受到社会舆论的批评谴责，更要通过这种批评谴责，唤起子女良心的觉醒，使之亲情和人性复归。如果道德的力量不足以感化这些不孝子女，就要采取法律的手段，强制其履行赡养老人的义务。

但法律的力量在老人赡养问题上是有限的，如赡养的执行问题就很困难，因为老人赡养并非一笔"交易"，它是长期的，延续的，法院执行的往往只能是物质方面，它无法解决亲情抚慰、关心爱护等精神方面。它能解决看得见的，却解决不了看不见的，如老人的孤独问题、子女的探问看护问题。

说到底，养老问题是个社会问题，家庭、社区、政府、法院等都应关心。家家有老人，人人都会老，通过道德教育、法制宣传，使尊老、爱老蔚然成风，使中华民族的这种优良传统代代相传。道德的评价功能社会属性要求每个人不仅要关注自我，更要关注社会。关注社会的一个很重要的方面就是要对社会上发生的各种事情进行善恶评价、道德评价。现在社会上的一个隐患，就是人们在道德上的麻木——对社会上违背道德规范的事情不发言，不表态，有些人甚至根本不产生道德情感，这是非常危险的趋势。我们必须对社会行为进行评价，要分清善恶，明辨是非。道德的教育功能道德可以把坏人教育好，可以把不成熟的人教育成熟，可以使人的自然属性渐渐缩小，社会属性渐渐放大，把野蛮、不文明变成文明。法律是最低限度的道德道德是最高标准的法律法律是最低限度的道德，人人都需要遵守；

道德是较高层次的法律，更需人们的自律。第二节中华民族优良道德传统传统似江河之水，

又似生命值流，它是一个民族世代积累下来的相对稳定的历史经验。虽然其中也包含着不少落后和保守的成分，但其精华部分其精髓部分，却往往凝聚着一个民族智慧的力量，成为一个民族迎接新挑战，开拓前进的内在精神动力。

中国有着五千年多年的文明史，道德资源十分丰厚，敬业尽责，爱国爱民，尊师重道，团结协作，自强不息……它们内涵丰富，博大精深，是中华民族的骄傲，是我们精神文明建设社会道德和构建和谐社会的丰富的理论源泉，也是世界人类文明发展的重要精神财富。（一）

中华民族优良道德传统的主要内容

1.注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。2.仁爱兼利的人际和谐原则3.倡导言行一致，强调恪守诚信4.修身自律，躬行实践的道德修养原则

1.注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。孟子曰：“生，我所欲也，义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也。”范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”“先天下之忧而有，后天下之乐而乐”杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”这些观点、主张，都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发。考虑个人利益是，应不违背道德原则，不得伤害社会和他人利益。小伙13年无偿献血3.6万毫升，妻子怀孕无人让座

南京一位热心公益的“献血英雄”发帖申讨——老弱病残孕专座的人都睡着了？没人给我有八个月身孕的太太让座，引来关于让座的无数讨论。国庆长假期间，南京小伙胡翊把岳父岳母接到南京玩，10月4日早上因为要送二老赶火车，一时又没打着的，便带着有八个月身孕的老婆，加上岳父、岳母四个人一起上了地铁。“从家门口的三山街到新街口，也就20分钟。刚上车，我就低声问老婆，要不要求人让个座，老婆倔，说别麻烦人家，她站着没事。”胡翊说，老婆和自己倒不是觉得非得坐个座，可就是眼见着坐在“老弱病残孕”专座的年轻人装睡、无动于衷气不过。“所以我才决心拍照发到网络上，给大家讨论讨论，也算是给人个警醒。而且我岳父岳母也都60多岁了，站在地铁人群中也没有人让座。”讨论：如果你是胡翊，以后还献血吗？2.仁爱兼利的人际和谐原则

在调节人与人之间的关系问题上，中华民族传统道德推崇人际关系的和谐，并以和睦相处、相亲相爱为主要的价值目标。仁者爱人——孔子兼相爱，交相利——墨子爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之。老人、28岁教师地铁大战2012年上午8时38分许，广州地铁4号线爆发了一场令人痛心的抢座战。涉事双方分别为一名年约六旬的阿伯和一名20多岁的男青年。扭打中，青年最终不敌，被阿伯咬伤耳朵。据悉，阿伯原是天河区红会的工作人员，现已退休，男青年则是一名中学老师。抹茶奶昔：“冲动就容易惹祸，站一下又有什么所谓，互相体谅一下，不就和谐了？”刘露泽：“（他们）都会后悔的，经历了这一场，他们的脾气都会好起来的！”王大伯：“碰到下班时坐车，如果年轻人不让座，我也能理解，上了一天班多累啊，为了一个座位，伤了和气，不值。”女孩替环卫工母亲扫街孝德尽在不言中14岁女孩套上环卫马甲，拿起比自己个子还高的扫把，替患病妈妈扫大街，绝对是路上一道亮丽的风景。家里曾遭到火灾，妈妈患有肾结石，家庭的困境让14岁女孩走上环卫工之路。14岁是一个在校安安心心上课、读书的年龄，但是家庭的特殊困境使得胡林家欣挺身而出替母亲分担环卫工作，而且已经坚持一年多时间，寒暑假每天长达三到五个小时，开学后利用周日时间替换妈妈。不得不说，小家欣已经竭尽所能尽了最大努力。对于小家欣来说，14岁年纪虽然不大，但是扫大街还是勉强可以从事的工作。既保证家庭微博收入，又帮妈妈分责担忧，用自己的实际行动让我们看到了一颗至真至纯的孝心。中国是世界闻名的礼义之邦，

“

礼

”

是中国文化的突出精神。好礼，有礼，注重礼义是中国人立身处世的重要美德，不管什么时候都不能丢。3.倡导言行一致，强调恪守诚信“养心莫善于诚。”信是一种诚实不欺、言行不贰的品格。孔子说“人而无信，不知其可也”，而且认为“民无信不立”。信意味着自我尊重、自我肯定，因而，体现了个体生命存在的内在意义与价值。中国传统道德认为，诚信的内容和要求是多方面的，但是最基本的是做到以诚为本，取信于人，“与朋友交，言而有信”，诚信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，讲究信用，遵守诺言。无门图书馆的诚信

在河北保定有一家小小的早点摊，摊主刘洪安每天都用新油炸油条，他“安全用油，杜绝复炸”“关注健康，做良心早点”的理念不光赢得了市民的信任，同时也受到了众多媒体和网络的关注，刘洪安突然成了名人，被网友亲切地称为“油条哥”。“油条哥”刘洪安：让更多的人吃上放心油条4.修身自律，躬行实践的道德修养原则把道德修养与道德实践结合起来，强调“德行”的重要性，这是传统道德的又一个特点。修身的目的是为了实践，这样道德便成为一种社会价值形式。而道德行为的日积月累又有助于良好道德品质的形成，这就是所谓“积善成德”。坚持不用废油的“油条哥”刘洪安，他的所作所为就是对传统道德的躬行践履。在当前道德稀缺的环境下，这样的行为，俨然显得弥足珍贵。有鉴于此，民众与其对这样的善举“临渊羡鱼”，不如“退而织网”，让我们用实际行动去整合出一种道德的正能量。我们是幸运的一代人，生活在一个不平凡的时代，经济的快速发展和物质的极大丰富，给人们带来了更加多彩的生活体验；但不经意间，我们似乎又成了不幸的一代，因为伴随着这种快速发展，精神的信仰和道德的珍藏正悄然流逝。社会的整体道德水准正急剧下降，人性的自私冷漠已退无可退。这固然让人无法接受，但却是铁的事实。如果放任这种流逝而不自知，我们最终将只剩下“不幸”；只有认清危机用心坚守我们的道德底线，才能实现真正的“幸运”。此外优良道德传统还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等正确对待中华民族道德传统传统文化常常是精华与糟粕并存。传统道德作为传统文化的重要组成部分，也是瑕玉并现、积极与消极并存的复合体系。因此，学习借鉴传统道德，必须坚持以历史唯物主义为指导，辩证地分析，批判地继承，取其精华，去其糟粕。“批判继承”，是一个总的原则，即强调继承是在历史唯物主义的理论指导下，有批判、有选择、有目的的继承。如忠孝，古代的忠孝是为帝王服务的，统治者提倡为国尽忠。普天之下，莫非王土，报国尽忠就是忠于君王。今天，我们应当去除“君让臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝思想，同时要鼓励和提倡忠于祖国、报效祖国的崇高志向和孝敬父母、尊敬师长的传统美德。第三节

社会主义道德的基本原则和基本要求社会主义道德

含义：马克思主义伦理思想同中国特色社会主义伟大实践相结合的产物，是对中国古代优良道德传统的传承与升华，是中国革命道德传统的直接继承和发展。

正确认识社会主义市场经济条件下出现的“道德滑坡”现象

在新旧道德价值观念相互交替、相互冲突过程中，思想道德方面出现了以权谋私、权钱交易、信用缺失、蒙骗欺诈等“道德滑坡”现象。近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。

一、为人民服务是社会主义道德建设的核心为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。

（1）为人民服务也是社会主义市场经济健康发展的要求。经济运转的机制要求：服务——效益；优质服务——高效益；不好好服务——没有效益。市场经济的“利他性”说明为人民服务与市场经济并不是必然对立的。但不能把市场经济的利他性与为人民服务混同。社会性质的要求：资本主义——为金钱服务；社会主义——为人民服务。社会主义市场经济的本质要求为人民服务：要求市场主体自觉地为人民服务，把自身的利益同国家和人民的共同利益结合起来。

（2）为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。

为人民服务的核心思想，反映了社会主义社会的经济基础、政治制度和思想文化的客观要求，也反映了中国共产党一贯的主旨和政策主张。坚持这一核心思想，是与坚持社会主义制度相始终的，是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。

（3）为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一，具有不同层次的要求：１）毫不利己、专门利人、无私奉献；２）顾全大局、先公后私、爱岗敬业、办事公道；３）互相关心、互相爱护、互相帮助；４）热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困、帮残助残；５）遵纪守法、诚实劳动并获取正当的个人利益。蚂蚁的集体主义

社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一。社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当

利益。社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益。二、社会主义道德建设要以集体主义为原则集体主义的三个层次：无私奉献、一心为公先公后私、先人后己公私兼顾，不损公肥私最基本道德要求较高道德要求最高层次

2001年中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》，第一次系统明确的提出“爱国守法、明礼诚信、团结友善、敬业奉献”的公民基本道德规范。第四节、我国公民基本道德规范1、爱国守法爱国守法2、明礼诚信

公民道德建设以诚实守信为重点，既是对中华民族传统美德的弘扬，又是对当代中国道德建设实践的正确反映。例1：在德国逃票之后

在德国，一些城市的公共交通系统是自助售票，没有检票员，只是偶尔抽查。一位中国留学生发现了这个漏洞，于是，他暗自庆幸自己可以不用买票而乘车。在几年中，他一共因逃票被抓过三次。毕业后他以各科全A的成绩去德国各大公司求职均被拒绝。在一次求职失败后，他愤怒地质问拒聘自己的人事主管自己成绩优异而不被录用的原因，对方只好说出：非常遗憾，由于您的社会信用上记录着您有乘公车不买票的记录，因此我们不能聘用您。思考与讨论在大学生中有哪些不诚信的表现？

大学生诚信的缺失：1、缺乏诚信，背信违约；2、抄袭成风，蒙混过关；3、考试作弊，屡禁不止；4、求职履历，“掺水”成风；5、助学贷款，处境尴尬。上述诚信缺失现象严重影响到大学生的社会形象。加强诚信教育，已成为大学生思想政治教育的当务之急。例2：谁来担保大学生的诚信？1995年6月，河北张家口市柴堡沟师范学校担任班主任的刘余秀老师，为班里即将毕业而尚未缴清拖欠学费的6名学生提供了担保，当时6名学生都表示工作后3个月内一定还钱。可是，直到2005年1月，仍有一名学生没有归还欠款，以至于学校扣除刘老师的工资4500元长达10年。现已70岁的刘老师在多次追讨无果后，把学生告上了法庭。有了刘老师的“教训”，学校老师们再也不敢为学生担保了。（引自《大学生》2005年3期）3、团结友善4、勤俭自强5、敬业奉献第五节社会主义荣辱观

胡锦涛同志于2006年3月4日，在全国政协十届四次会议民盟、民进联组会上，亲切看望各位委员，并参加了他们的讨论，第一次提出树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观。

荣耻之一，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。国家不强大，个人永难强大，就像树苗没有一片广阔的天、没有肥沃的土，永难长成参天大树。爱国就是爱自己，“能够献身于自己祖国的事业，这是最光荣不过的事情了。”祖国，我们贡献给她的越多，我们的生活就越光辉，越广阔。

荣耻之二是，以服务人民为荣、以背离人民为耻。不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，还是孟德斯鸠的“个人利益永远包括在公共利益之中”，都是以服务人民为荣。连大诗人裴多菲都坚信：谁是诗人，谁就得千辛万苦地和人民在一起！

荣耻之三是，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。科学技术是第一生产力，当代竞争，很大程度上就是科学精神的竞争。伽利略说：“我出卖了我的职业，科学行列里就不容许我的存在。”这是献身科学。居里夫人说：“我发现了镭，但不是创造了它，因此它不属于我个人，它是全人类的财产。”这是信奉科学。贝多芬说：“人们不可因为孩子的死亡，就放弃生育。”这是把科学的精神转化为现实的理性生存。

荣耻之四是，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。人起源于劳动，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，高智慧的人类必须超过“春蚕”和“蜡炬”。鲁迅说得好，“只要能培一朵花，就不妨化做会朽的腐草”———只有劳动，才能有益于人民。

荣耻之五是，以团结互助为荣、以损人利己为耻。团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢。诗人泰戈尔生动地描述了社会人应该团结的道理：“果子的事业是尊贵的，花的事业是甜蜜的，但是，让我们做叶的事业吧，叶是谦逊地、专注地垂着绿荫。”———只有果、花和叶团结了，才有协调的美丽。

荣耻之六是，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。从荀子的“先义而后利者荣、先利而后义者辱”，到苏轼的“