2021-2022学年山西省吕梁市方山县高级中学高三语文期末试题含解析

2021-2022学年山西省吕梁市方山县高级中学高三语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面一段文字，完成1—3题论儒学的复兴汤一介中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”(主要指作为精神文化的西方哲学等等)对中国传统文化(特别是儒学)所进行的全方位的冲击有着密切的关系。正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记?礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。

_（选自《新华文摘》，有删改）1．对“新的现代儒学”理解最准确的一项是（

）（3分）A．中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。B．新的现代儒学必是“本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。C．新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。D．新的现代儒学应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的新的现代儒学。2．下列是“儒学会有一个新的发展”的主要原因的一项是（

）（3分）A．由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。B．由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。C．从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。D．以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。3．对文本分析、理解、推断不正确的一项是（

）（3分）A．儒学“大国”“礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。B．儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。C．有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。D．儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。参考答案：1．B

2．D

3．C2.阅读下面的文字，完成下列小题。与儒家崇圣、墨家尚贤相反，道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，如老子的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”，庄子的“至德之世，不尚贤，不使能”，在于使老百姓回到纯然朴素的状态中，削弱社会的等级差别和能力差异。法家所提倡的尚法不尚贤，意在废除人为的能力评判、德行评骘，从而使法律成为衡量人际关系的唯一标准。道家想要社会回归于原始初朴的状态，实际上消解了社会组织的全部意义，而法家所设立的法，恰恰是为了维护在乱世之中的公共秩序，以期在圣人与贤臣之外，建立一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑，而是出于责任和能力的考量，试图建立一个有法可依、责权分明的公共社会。《慎子·君臣》中提出“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公。《慎子·威德》中强调，天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，而不能以天子、国君、官长自身的私权为本。先秦法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。遴选出来的官员未必都是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者，肩负起规范社会运行的责任。在君主制官僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责，少在下向民众负责。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事，《慎子·民杂》论君臣之道：“臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。”《韩非子·外储说右下》更是用摇木、张纲及救火三事为例，肯定了官员在君民之间的过渡作用。尽管最终的决策权仍掌握在君王手中，但官职是因其客观必要性而存在的，官员在执事时也是相对独立的，必须遵守一切为公的基本准则。官员行使职权时，要废私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，这是官员的公共责任。法家明确反对官员有私，批评“小臣奉禄养交，不以官为事”“群臣持禄养交，行私道而不效公忠”，官员一旦结交私人关系，很容易玩忽职守。不过，法家也承认官员在私人领域内有私，个人的私心并不绝对与公共责任冲突。官员的社会责任不仅是承担应做的社会事务，还有一层涵义是在没有处理好时，官员要受到谴责和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德说教，凡事一决于法，由君王对官员察言、任事、观行、考功，任何官员为政的任何环节，只要有所违背或者有所不妥，就必须对其有相应惩戒，绝不能枉法而任由之。这其实可以看作是官员问责机制的早期简单形态，问责的原则是法，问责的主体是君王，问责的方法是赏罚制度。（选自《天下责任与先秦诸子学说的内在差异》，有删减）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.道家、法家并不崇尚圣贤，前者对其理性抵制，后者对其有暴力抑制的倾向。B.法家强调对于人才选拔问题，不用考虑备选者的道德，要考虑其责任和能力。C.君主制下官员主要向君主负责，在君民间起过渡作用，而其执事则相对独立。D.法家认为官员要公私分明，认为其一旦结交私人关系，极易与公共责任冲突。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章首段强调了法家不尚贤而尚法、以法律为唯一标准衡量人际关系的看法。B.文章大量引用古籍，主要是为作者的观点提供支撑，比单纯的分析更有力度。C.文章由总到分进行论证，先提出观点，然后从不同角度介绍法家的法理思想。D.全文用对比、举例等方法，阐述法家、儒家体系内涵，意在引出“问责制”。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.道家和法家的不尚贤，目的都是使社会恢复到原始初朴、更有秩序的状态。B.认为“官不私亲”，要求治国者以天下、国家、官事为本，这在当时是客观、进步的。C.必须惩戒未承担相应社会事务或为政有所不妥的官员，是问责机制的雏形。D.法家要求行使职责的官员废私立公、分清公私，对当今治政有一定的启发。参考答案：1.C

2.D

3.A1.试题分析：题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，“法家对圣贤有暴力抑制的倾向”错误，属于无中生有，文章第一段只是说“法家所提倡的尚法不尚贤，意在废除人为的能力评判、德行评骘，从而使法律成为衡量人际关系的唯一标准”，并不能体现出对圣贤有暴力抑制的倾向。B项，“不用考虑备选者的道德”错误，说法过于绝对；第二段的表述是“法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑”，文中说的是“不是出于道德的考虑”，选项变成“不用考虑”，故错误。D项，“极易与公共责任冲突”错误；原文倒数第二段的表述是“法家也承认官员在私人领域内有私，个人的私心并不绝对与公共责任冲突”。2.试题分析：题干问的是“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的理解和辨析，并考查对文章论证方法、论据与论点的关系、论证的结构等的把握能力。D项，“阐述……儒家体系内涵，意在引出‘问责制’”错误；从文章来看，对于儒家，文章只是在开头进行简略描述——“与儒家崇圣、墨家尚贤相反”，而且阐述内涵的目的也不是引出“问责制”。本文属于总分结构，先在第一段提出观点——尚法不尚贤，然后从不同角度介绍法家的法理思想，而“问责制”只是其中之一。3.试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列说法不正确的一项”。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。A项，“道家和法家的不尚贤，目的都是使社会恢复到原始初朴、更有秩序的状态”错误；选项把对道家、法家观点的表述混淆在一起，从文中来看，第一段说“道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，……在于使老百姓回到纯然朴素的状态中”“道家想要社会回归于原始初朴的状态”，可见“使社会回归于原始初朴的状态”只是道家的观点；第一段说“法家所设立的法，恰恰是为了维护在乱世之中的公共秩序，以期在圣人与贤臣之外，建立一个更具有可行性的社会秩序的维持方式”，“期”意思是“希望”，可见“在乱世之中，建立起一个更具有秩序的社会”只是法家的构想。3.阅读下面的文字，完成9—11题。文化涵盖了纵向及横向两个运动过程。纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的过程，横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的过程，所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的，跨文化包括互联文化与贯通文化两方面。跨文化与全球化相对应，互联文化与国际化相对应，贯通文化与世界化相对应。当我们将全球化理解为国际化，亦即民族国家之阃的互动时，各种文化所构成的国际文化体系，就叫互联文化；当我们将全球化理解为世界化，亦即超越民族国家的整合时，各种文化所构成的世界文化体系，就叫贯通文化。互联文化肇始于美国，贯通文化发端于欧洲。这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的“投射”或“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。例如美国，确实存在着大量的“互联文化”现象，其文化体系往往被定义为一种“熔炉”，即一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保特着相互之同的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”。就“贯通文化”来讲，最为明显的是“奥林匹克精神”，即在多民族、多文化的对话和交流中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友谊、团结、公平等。概略地说，互联文化强调文化的特殊性，是一种基于“特殊主义”的维护现有国际文化秩序的文化理念。这一文化理念蕴涵了相互矛盾的两个方面：一方面，努力在不同文化间寻求互动，达成共识；另一方面，则始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立。欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现，美国文化特别是美国的文化霸权主义是后一方面的表现。相反的，贯通文化强调文化的普遍性，是一种基于“普遍主义”的超越现有国际文化秩序的文化理念。互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，各种文化组合起来，你还是你，我还是我，虽然多元，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化调和起来，你便是我，我便是你，彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。在当今全球格局中，互联文化是比较现实主义的方案，而贯通文化则是纯粹理想主义的方案。与互联文化相比，贯通文化建立在不同文化共同体的互惠基础上，通过不同文化共同体之间的双边乃至多边互动过程，既不丧失各个文化共同体的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化观。这一过程并不强调达到某种最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择。（节选自程广云《中华文化的自觉与自信》9．下列关于“互联文化”和“贯通文化”的表述，不符合原文意思的一项是A．互联文化与贯通文化是跨文化的两个方面，前者与国际化相对应，是一种“国际文化体系”，后者与世界化相对应，是一种“世界文化体系”。B．互联文化和贯通文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的一种“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。C．互联文化肇始于美国，在美国文化体系中有大量的此类现象；而贯通文化发端于欧洲，欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现。D．互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，虽多元文化共存，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。10．下列理解，不符合原文意思的一项是A．跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的横向运动过程中形成的。B．全球化既可以理解为“国际化”，也可以理解为“世界化”。国际化是指民族国家之间的互动，世界化是指超越民族国家的整合。C．美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”．D贯通文化中不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。11．下列理解和分析，不符合原文内存的一项是A．“奥林匹克精神”是贯通文化的一种典型体现，因为它是在多民族、多文化的对话和交流中形成的，井体现了具有普遍性和共同性的文化精神。B．欧盟的文化理念是努力在不同文化间寻求互动，达成共识，这与始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立的美国的文化霸权主义有所不同。C．互联文化强调文化的特殊性，其理念在于维护现有国际文化秩序；贯通文化则强调文化的普遍性，其理念在于超越现有国际文化秩序。D．互联文化是比较现实主义的方案，贯通文化则是纯粹理想主义的方案，在当今全球格局中根本无法实现；因此我们应该把互联文化作为应对文化全球化的战略选择。

参考答案：9．C

10．D

11．D二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成4～7题。昌国君乐毅，为燕昭王合五国之兵而攻齐，下七十余城，尽郡县之以属燕。三城未下，而燕昭王死。惠王即位，用齐人反间，疑乐毅，而使骑劫代之将。乐毅奔赵，赵封以为望诸君。齐田单诈骑劫，卒败燕军，复收七十余城以复齐。燕王悔，惧赵用乐毅乘燕之敝以伐燕。燕王乃使人让乐毅，且谢之日：“先王举国而委将军，将军为燕破齐，报先王之仇，天下莫不振动，寡人岂敢一日而忘将军之功哉！会先王弃群臣，寡人新即位，左右误寡人，寡人之使骑劫代将军，令将军久暴露于外，故召将军，且休计事。将军过听，以与寡人有隙，遂捐燕而归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”望诸君乃使人献书报燕王日：“臣闻贤圣之君不以禄私其亲功多者授之不以官随其爱能当者处之故察能而授官者成功之君也论行而结交者立名之士也臣以所学者观之，先王之举措，有高世之心，故假节于魏王，而以身得察于燕①。先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。“臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者，伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢。夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而弗悔。子胥不蚤见主之不同量，故入江而不改。夫免身全功以明先王之迹者，臣之上计也；离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也；临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。“臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也，故敢以书报。唯君之留意焉！”

（节选自《战国策·燕策》，有删节）

【注】①乐毅原在魏任官，奉魏王之命出使燕国，燕昭王以客礼相待，遂留燕。4．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

(

)A．会先王弃群臣，寡人新即位

弃：离弃，这里指“离世”B．故假节于魏王

假：假装C．堕先王之名者

堕：毁坏D．臣虽不佞

佞：有才能5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

(

)A．臣闻贤圣之君／不以禄私／其亲功多者授之／不以官随／其爱能当者处之／故察能而授官者／成功之君也／论行而结交者／立名之士也／B．臣闻贤圣之君／不以禄私／其亲功多者授之／不以官随／其爱能当者处之故／察能而授官者／成功之君也／论行而结交者／立名之士也／C．臣闻贤圣之君／不以禄私其亲／功多者授之／不以官随其爱／能当者处之／故察能而授官者／成功之君也／论行而结交者／立名之士也／D．臣闻贤圣之君／不以禄私其亲／功多者授之／不以官随其爱／能当者处之故／察能而授官者／成功之君也／论行而结交者／立名之士也／6．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

(

)A乐毅在燕昭王时期得以重用，率兵伐齐，先后占其七十余城。惠王即位后，使用了齐人的反间计，派骑劫去代替乐毅，乐毅逃到了赵国，赵王封乐毅为望诸君。B．燕惠王在齐攻燕后，感到了后悔，但这一悔恨，不是由于认识到自己的过失，而是害怕乐毅助赵攻燕，于是燕王遣人责备乐毅。C．乐毅在回信中阐明圣贤之君应选贤任能，赏功罚过，对燕昭王任人的才德，给予了高度的肯定，同时也表明自身受燕昭王封赏当之无愧。D．乐毅在回信中没有直接地批驳燕惠王，而是从剖白自己心迹方面人手，不卑不亢，情辞恳切，最后写自己以古之君子为榜样，表白自身的高尚情操，同时劝燕惠王不要继续听信谗言，对自己抱有疑惧之心。7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）(1)先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。（5分）译文：(2)恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也，故敢以书报，唯君之留意焉。（5分）译文：参考答案：4．B

5．C

6．A7．(1)先王过高抬举我，从宾客中将我选拔出来，安排的职位在群臣之上，不与宗族长辈商量，就任命我为亚卿。（大意3分，“擢”“谋”每点1分）(2)我担心您手下的人只听信身边人们的话，而不明察被您疏远的人的行为，所以我冒昧地写信答复您，希望您仔细想想吧！（大意3分，“疏远”“报”每点1分）

5.阅读下文，完成后面小题。吾母姓钟氏，十八归先府君。府君任侠好客，乐施与，散数千金，囊箧萧然，宾从辄满座。吾母脱簪珥，治酒浆，盘橐间未尝有俭色。越二载，生铨，家益落。府君由是计复游燕赵间，而归吾母及铨寄食外祖家。先外祖长身白髯喜饮酒酒酣辄大声吟所作诗令吾母指其疵。每指一字，先外祖则满引一觥，数指之后，乃陶然捋须大笑，举觞自呼曰：“不意阿丈乃有此女！”记母教检时，组绣绩纺之具毕陈左右，膝置书，令检坐膝下读之儿怠，则少加夏楚。旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父？”鸡鸣卧焉。庚戌，外祖母病且笃，母侍之，凡汤药饮食，必母亲尝之而后进。外祖母濒危，泣曰：“女本弱，今劳瘁过诸兄，惫矣。他日婿归，为言我死无恨，恨不见女子成立。其善诱之！”语迄而卒。十岁，父归越一载，复携母及铃，偕游燕秦赵魏齐梁吴楚间。先府君苟有过，母必正色婉言规。或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念！”府君数颔之。又十载归，卜居于鄱阳，铨年且二十。明年娶张氏，母女视之，训以纺绩织纴事，一如教儿时。（节选自蒋示铨《〈鸡鸣夜课图〉记》）17．写出下列加点词在句中的意思。①十八年归先府君②盘疊间未尝有脸色18．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（

）A．恨不见女子成立

B．母必正色婉言规C．明年娶张氏

D．母女视之19．画线部分断句正确的一项是（

）A．先外祖长身白髯/喜饮酒/酒酣/辄大声吟所作诗/令吾母指其疵。B．先外祖长/身白髯喜饮酒/酒酣辄大声吟所作诗/令吾母指其疵。C．先外祖/长身白髯喜饮酒/酒酣辄大声吟所作诗令/吾母指其疵。D．先外祖/长身白髯喜饮酒/酒酣/辄大声吟所作诗令/吾母指其疵。20．把下面的句子译成现代汉语。或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。21．本文表现了钟氏怎样的品格？请结合内容加以分析。参考答案：17．①嫁给（或：女子出嫁）②节俭；吝惜

18．B

19．A

20．（父亲）有时恼怒不听（母亲）规劝，（母亲）就暂停下来，等到（父亲）怒气稍微消解，又尽力劝说，直到（父亲）接收后才停止。

21．作为妻子，她为人大方，相夫教子；作为女儿，她知书聪慧，恪守孝道；作为母亲，她教子有方，非常严格；作为婆婆，她教媳持家，如同己出。选自《〈鸡鸣夜课图〉记》作者：蒋示铨

年代：清点睛：这是一道理解文言实词中的双音节古今异义的词语的题目，双音节古今异义的词语大致有几种情况，一般的是古汉语的一个词相当于现代汉语的一个词语，而古汉语的一个词语就对应一个现代汉语的词组，如“母女”，还有是此意的转移，如“成立”“明年”。19．试题分析：注意“身白髯”“喜饮酒”“酒酣”“令吾母”的并列关系。20．试题分析：注意重点词语“或”“屏息”“俟”“少”“争”的翻译。21．试题分析：注意从“作为妻子”“作为女儿”“作为母亲”“作为婆婆”的角度进行分析。参考译文：我母亲姓钟，十八岁时嫁给我父亲。父亲见义勇为，喜接宾客，乐于施舍，散尽数千金，囊箧空空，家里却宾朋满座。母亲解下簪珥，办理酒浆，菜盘酒杯里未尝有不丰厚的情况。过了两年，母亲生下了我，家境日益破落。因此父亲计划宦游燕赵，让母亲和我回到外祖家并寄食那里。外祖身高须白，喜欢饮酒，饮到兴致之时，便大声吟诵自己作的诗，让母亲指出诗中的毛病。母亲每指出一个字，外祖就饮满满的一杯酒，母亲指出多处之后，外祖高兴地捋着胡须大笑，举着酒杯自呼道："没料到我家竟然会出这样（不凡）的女儿！"记得母亲教我的时候，编织纺线的工具都放在身边，膝盖上放着书，让我坐在膝盖边读书。我如果懈怠，母亲就用夏楚（处罚的两种工具）稍加责打。一会儿又拉住我哭着说："你这么大了不好好学习，我凭借什么去见你父亲？"（我和母亲常常）到第二天丑时才睡觉。庚戌年，外祖母病重，母亲伺候她，外祖母吃饭喂药，母亲必须先尝后才喂给她。外祖母病危，哭着对母亲说："你的身体本来就虚弱，现在你比你哥哥们又劳累，你太憔悴了。日后女婿归来，你替我对他说，我死无所憾，遗憾的是不能见到你的孩子成人。希望你们好好诱导他！"外祖母说完这些话就去世了。我十岁的时候，父亲归来。过了一年，又携带我和母亲，一起出游燕秦赵魏齐梁吴楚。父亲如果有过错，母亲一定会正言厉色地婉转规劝他。有时父亲正在生气听不进母亲的话，母亲就暂时打住，等到父亲的怒气渐消，又尽力规劝他，直到父亲听进去了才停止。父亲每次断绝大的案件，母亲就拉我站在桌前，对父亲说："希望你在心中牢牢记住孩子！"父亲多次点头答应。又过了十年归来，我们在鄱阳定居，那时我已经二十岁。第二年，我娶了张家的女儿，母亲像对待自己的女儿一样对待她，教给他编织纺线之类的活，就像教我的时候一样。6.(12分，每小题3分)

阅读下面文言文，完成9～13题。金忠洁公传

金铉，字伯玉，武进之剡村人也。因殉节，谥“忠洁”，人称金忠洁云。其大父户部主事汝升，旧多藏书，乃与弟錝日夜读之。擢国子监博士，迁工部主事。

先是时，明怀宗已诛魏忠贤，而太监张彝宪等旋用事。至是李自成兵始炽；添内饷，命彝宪总理户工钱粮，建别署。忠洁曰：“此天下存亡之机也．奈何诛忠贤，复任一忠贤?”乃抗疏言，疏上不报，而总理已建署，果檄郎官以谒尚书仪注见。复上疏固争之，旨谕职事相关，自当礼见，余不必通谒，金铉亦不得激陈。

金遂集诸郎官倡议曰：“职事可令椽吏移之，我曹有一人登彝宪堂，即属彝宪假子，毋许入孔子庙。当提我靴掷肿其面，辱之朝堂。”于是诸郎官诣尚书，各请以公事出。至期，彝宪坐堂皇，但见吏，不见郎官。久之，皆不至，乃恚曰：“避金铉，不即来，待晚乎?”已而马蹄前后过之，无一人入者，乃大惭愤。借故劾铉误军机，曰：“必杀铉。”会尚书争之力，仅削籍归。

家居益与弟錝尽读所藏书，而父汀州太守显，更时时慰勉之。至父死，服阙，复起为兵部车驾司主事，分守皇城。时崇祯十七年二月也。李自成已陷大同，而宣府镇方有太监杜勋监视。又上疏曰：“宣府京城之蔽，宣府不救，虑在京城。抚臣朱之冯忠勇足恃，恐受内臣之掣，请亟撤之，并撤居庸关监视。”不听。至三月，果闻杜勋以宣府迎自成，朱死之。

及敌军至居庸关，太监杜之秩果复迎降，遂进薄彰义门城下。杜勋缒城上，入见大内，唯张皇敌势以逼帝。忠洁则仓皇点禁兵，归谋匿母，因哭告母日：“铉守皇城，城亡当与偕亡。今日从母乞此身殉王事。”母曰：“噫!久谓汝读书知大义，乃今始向我乞身哉?且我命妇，与汝偕勉之。汝魂归，可会我于井矣!”趣之出。

见敌军入京城，杀监察御史王章于城上，市中宫人遍至，言敌入皇城，帝后已死社稷。曰：“微独吾乡王御史也，若辈中尚有一人知大义者，我乃后之，不已为若笑耶?”遂投御河死。

仆以奔告其母。母曰：“孝哉铉也，既信于王公，吾安可以诳铉?”急正冠帔，投井中，遂与俱死。

(节选自《虞初新志》，有删改)9．下列句子加点词的解释不正确的一项是

A.而太监张彝宪等旋用事

旋：顷刻，随即

B．乃抗疏言，疏上不报

报：报告，告知

C．职事可令椽吏移之

移：递送，传递

D．遂进薄彰义门城下

薄：迫近，接近

10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．①各请以公事出

②以乱易整，不武

B．①已而马蹄前后过之，无一人入者，乃大惭愤

②今君乃亡赵走燕

C．①归谋匿母，因哭告母曰

②因事顺心，命篇曰

D．①且我命妇，与汝偕勉之

②欲呼张良与俱去

11．以下句子分别编为四组，全都能体现金铉“忠洁”的一组是

①复上疏固争之

②金遂集诸郎官倡议

③家居益与弟錝尽读所藏书

④且我命妇，与汝偕勉之

⑤杀监察御史王章于城上

⑥遂投御河死

A．①③⑤

B．②④⑥

C．①②⑥

D．③④⑤

12．下列叙述不符合原文意思的一项是

A．金弦勤奋好学。他的祖父金汝升曾担任户部主事，家中有很多藏书。金弦就日夜读这些书，后来革职在家居住期间，更是遍读家中所藏书籍。

B．金弦性情刚烈。太监张彝宪掌权时，金弦就多次上奏疏反对太监掌权，他还组织所有郎官不去张彝宪的官署拜见，让张彝宪非常羞愧恼恨。

C．金弦很有远见。李自成已经攻陷大同时，金弦就上奏疏请求立刻撤掉在宣府、居庸关监视的内臣，结果皇帝不听。后来这些内臣都叛变投敌。

D．金弦知晓大义。李自成的军队到了居庸关时，金弦就告诉母亲要与城共存亡。等到大军攻入京城，受同乡人监察御史王章感召，投御河而死。13．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语(10分)

(1)此天下存亡之机也，奈何诛忠贤，复任一忠贤?(3分)

(2)而总理已建署，果檄郎官以谒尚书仪注见。(3分)

(3)抚臣朱之冯忠勇足恃，恐受内臣之掣，请亟撤之，并撤居庸关监视。(4分)参考答案：

略三、语言文字运用（20分，共4题）7.填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是（3分）（

）

中国文化中极其夺目的一个部分或称之为“贬官文化”。_____，_____，_____，_____，_____。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。

①贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。

②过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，就恢复其名誉。

③这样一