中国传统文化第一讲

达尔文到了30岁，或30多岁，许多种类的诗歌，像弥尔顿（Milton)、格雷(Gray)、拜伦、华兹华斯、柯勒律治、席勒的诗歌都给了我巨大的愉悦；甚至当我还是一个小男孩的时候，莎士比亚的戏剧，特别是历史剧就带给了我强烈的快乐。我还要说从前的绘画与音乐也让我异常的兴奋。但是，现在已经有好几年了，那怕读一行诗我也不能忍受，近来我曾经尝试读莎士比亚的作品，但发现他是如此的枯燥乏味，以至于让你给我感到憎恶。我也已经失去了对绘画与音乐的兴趣，……我保留了对对美景的些许爱好，但美景再也无法想从前那样给我带来赏心悦目的快乐感受。1续上我的心灵似乎变成了某种机器，从大量所搜集的事实中机械的推演出一般的规律，但是我看不出，这为什么会导致我那部分大脑（较高级的部分依赖于它）的衰退。我猜想，一个比我拥有更高和更好心灵的人将不会遭受此种损失；而且，如果我不得不重活一次的话，我将制定一条制度，规定每周至少读一次诗歌和听一次音乐。或许目前我已经衰退的大脑的某些部分将通过使用而重新保持活跃。丧失了这些兴趣也就丧失了某种幸福，也许还会损坏我们的智力，更可能的是通过减弱我们本性中的情感部分而损害我们的道德品质。（引自《环境伦理学基础》P54）2中国传统文化为什么我们要学习中国传统文化?全球化的现实决定了我们必须了解我们自己的文化?后殖民文化的影响使我们必须了解我们民族的过去.中国传统文化已经过时了吗?孟母堂、国学热、中国文化保护区。我的观点是中国传统文化没有过时,它是古人智慧的结晶.科技可以有先进与落后的区别,但文化未必符合历史进步论的观点.3一、文化漫议无所不在文化现象:人本身就生活在文化之中,我们的一切活动都是一种文化行为,我们的穿衣吃饭、衣食住行等都是文化的一种表现。从日常生活、到社会活动，到科学技术的发明与创造等都是文化。实际上文化与我们是最密切的东西，与我们如影随形，但是和我们最近的东西实际上感觉离我们最远。日常日用而不察，什么时候我们对文化有一种切身的感受呢？一种情况是当我们从久已熟悉的环境进入到一个十分陌生的环境时，我们就能感受文化的力量。另一种情况是社会发生了剧烈的变化，人们就能感受到文化的制约力量。4二、我们能否给文化一个定义呢？

熟知非真知“当你们用“存在着”这个词的时候，显然你们早就熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾领会过它，现在却茫然失措了“（海德格尔）美国学者克鲁伯和克拉克洪1952年发表了著名的《文化-----关于概念与定义的评论》竟然列举了161中文化的定义。5接上从词源学角度考察文化的定义西方：在拉丁语与中古英语中的含义是“耕耘”或“掘种土地”Agriculure、horticulure。到了18世纪末特别在19世纪文化才具有了今天的意义。指个人的完善和社会的风范。中国古代：文指纹理，化指变易、生成、造化等。文化不改，武力加诛。6三、文化：人与环境互动的产物人与动物的区别：上帝在造万物时，给万物各赋予了他们一种生存的技能，唯独给人什么技能也没有，人得凭借自己的努力才能获得生存的技能。其实上帝没赋予人的东西恰好是人之大幸，因为人可以在后天的环境中任意的发展自己的方向与各种能力。哲学人类学把其称为人的未特定性。人与动物的区别：人有自由自觉的意识。人是社会的动物。7四、实践：文化形成的动力人虽然有自由自觉的意识，显示了人胜于动物的特点，但是人必须通过亲身的实践活动把自己的内在的东西变成社会实在的东西，而在这已实践的活动中人既改变了外在的世界，与此同时，人自身也发生了根本性的变化。简单的说，文化即就是人化，或者说自然的人化，是人类主体通过社会实践活动适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自我价值观念的过程，这一过程的成果既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，也反映在人类群体素质的不断提高。8五、人类文化的领域人在具体的实践活动中活动的对象不同就形成了各自不同的文化，但是人一般活动的是自然、社会、人本身，这样在人与自然的关系上，反映了人对自然的认识与改造，在这方面我们形成了自然科学方面的知识；在人与社会的关系中，我们形成了社会科学方面的知识；在人与人自身的关系上，我们形成了人文学科方面的知识，他们各自都满足了人不同方面的需求。9六、文化与文明文明（Civilization）是文化发展中符合历史发展尺度和反映生产力发展最高水平的文化。文明是一元的，而文化是多元的。10七、文化的结构物质文化：直接满足人基本的生存需要的文化产品，其基本的功能是维持个体生命的再生产和社会的再生产。制度文化：满足人的交往需求而产生的合理的处理个人之间和个人与社会之间的关系的需求。行为文化：各地不同的民风民俗。精神文化：超越人的基本生存需要创造性和自由性的需要。（马斯洛的需要层次理论），这种文化以意识、观念的形式而存在。11八、文化的特征文化有以下四个方面的特征：文化的时代性文化的民族性文化的地域性文化的共同性12九、文化的功能文化的功能有以下几个方面：文化的记录功能文化的认知功能文化的传播功能文化的凝聚功能文化的调控功能13中国传统文化意谓及其命运中国传统文化主要指1840年以前即鸦片战争以前的文化。这两千多年的文化相对完整的保存了中国文化的基本特色。鸦片战争以后中国传统文化：大体上可以分为三个时期：一变器：从鸦片战争经过洋务运动，至甲午战争失败，从器物上承认不如西方，向西方学习。代表人物：曾国藩、左宗堂、李鸿章、张之洞。思想主张：中体西用，主张学习军政、船政、数学、制造等。二是变政。制度上的变革。从戊戌变法至共和革命成功，从制度上承认不如西方，向西方学习。前期代表：王韬、马建忠、郑观应。后期代表：康有为、梁启超、谭嗣同、严复。思想主张：主张制度变法，实施三权分立。三变教是观念上的变革。经“五四”新文化运动，从根本上进行文化反思。代表人物：陈独秀、胡适、鲁迅、郭沫若等。思想主张：民主、科学、个性解放。14中国传统文化意谓及其命运第二阶段：救亡压倒启蒙。改革开放以后：学习西方文化。《河殇》。九十年代以后：《中国可以说不》、《中国不高兴》。国学热15第二讲：中国传统文化的特征公欲善其事，必先利其器，理解中国传统文化特征的方法是什么？我认为只有在与西方文化的比较中才能彰显中国文化的特征，下面我们将在与西方文化的互释中理解中国文化。中西文化的不同有目共睹：西方人中国古代人名在前，姓在后姓在前，名在后先上汤，后上菜先上菜，后上汤写字从左到右写字从右到左男穿裤子女穿裙子男穿裙子女穿裤子女的留辫子，男的不刘辫子男的留辫子，女的不刘辫子丈母娘与女婿斗婆媳不合费正清《美国与中国》中西医不同中西对待同一事物的态度也不同。

16轴心时期的文化特征中国文化：调和持中、太极文化（阴阳思维、辩证思维）关系性思维西方文化：主客二分（因果思维方法）（对象性思维）主客二分的特点有三：一是实体性。就是说，即把主体、自我和客体看成独立自存的某种东西；二是二元性，即把主体和客体看成是彼此外在、相互对立的东西。即主客分离。三是超验性，即承认有超感性的、超经验的、形而上的本体世界。所以要超越主客二份，就是要超越实体性、二元性、和超验性。印度文化：混沌文化未来文化发展趋势是中国文化17中国文化的特征血缘关系对中国文化的影响:嫡长子继承制、（天子----诸侯-----大夫------士）封邦建国制、宗庙祭祀制。中国古代的地理位置对中国文化的影响。特殊的地理位置造成了中国古代农业文明的特点。这一种生产耕作方式使得私有制没有得以充分的发展，没有斩断人的血缘脐带。形成了中国人与人之间的群体性特征。（从人的称谓上就可以鲜明的体现这一特点。也形成了中国文化的封闭性特征。18中国文化的特征中国古代政治制度。专制主义阴法阳儒，文化定于一尊，形成儒法合流。形成文化上专制主义。如焚书坑儒、明清时期大兴文字狱。形成在野的隐逸文化。经济制度上的重农抑商。使得商业一直未能得到充分的发展。中国文化具有审美的特征。19西方文化的特征个人主义讲究民主、法律宗教崇拜市场经济文化的理性特征。20中国先秦时期百家学说谱系图先秦时期百家学说产生原因探析：1、“礼坏乐崩”、“道术将为天下裂”、“天子失官，学在四夷”。2、士的崛起：统治阶级“养士”成风。各个统治阶级招贤纳士。孟尝君、信陵君、春申君豢养食客数千。而士的向背，确乎关系到一国的胜衰。“入楚楚重、出齐齐轻、为赵赵完、畔魏魏伤’。21士的特征一、胸怀博大，以天下为己任。二、政治参与意识强烈。孔孟奔于各个诸侯国之间。庄子的”应帝王“。等等。魏国的李悝变法，楚国的吴起变法，秦国的商鞅变法。道德自律意识强。思想家：老聃、孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况、韩非等，政治家管仲、商鞅、子产、晏婴等。外交家蔺相如、苏秦、张仪。辩论家惠施、公孙龙等。水利家郑国、李冰。医学家扁鹊，可谓群星璀璨。22《汉书。艺文志》说：“九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，也相灭相生也”。23先秦时期几大思想家关系图墨（宗教哲学）孟（内圣）庄（审美）[儒]孔（伦理哲学）[道】老（自然哲学）

荀（外王）孙（军事）