台湾佛教文化与旅游互动研究

中央民族大学台湾佛教文化与旅游互动研究王亚欣

一、台湾佛教文化旅游和研究现状

二、台湾佛教文化与旅游互动的特点三、台湾佛教文化与旅游互动的启示

中央民族大学一、台湾的佛教文化旅游和研究现状1.台湾佛教文化资源丰富1.1.1.众多的佛教场所宗教类别（种）宗教场所数量（座）道教宫观佛教寺庙一贯道基督教教堂天主教教堂27913722811962468688台湾宗教场所情况（2007年）表1-1资料来源:廖恒.台湾寺庙教堂达14841座.平均每县市有594座.中国新闻网,2008.06.20.

中央民族大学1.1.2.佛教在台湾具有广泛的民众基础

台湾佛教的信仰人口约548.6万人，占2300万人口的23.9%（其信仰人数可能与道教、儒教或其他台湾民间信仰有重叠）。据美国国务院民主、人权和劳工事务局发布的资料显示，台湾有多达80%的人口信奉某种形式，掺杂有佛教信仰因素。

中央民族大学1.1.3.笔者在台湾调研的佛教活动场所

2009年，在中华发展基金会资助下，笔者对台湾的法鼓山、慈济功德会、佛光山、中台禅寺四大佛教道场，灵鹫山世界宗教博物馆以及台北龙山寺、行天宫等众多城市宫观的考察、调研。

中央民族大学1.2.台湾的宗教文化旅游市场潜力大

据台湾观光部门2010年11日公布统计显示：2010年来台大陆旅客总数达1630735人次，比2009年大幅增长67.75%。（台湾交通部观光局，2010年赴台旅游大陆居民增127%”，2011.01.11，中国台湾网）。

中央民族大学年份大陆到访人数到访人员总数大陆/总数(%)2006776378282.0520072503382046.56200893913220529.162009285964104669.67中台禅寺接待到访人数（单位：人）表1-2

资料来源:中台世界.弘法行履.到访团体数据./index.htm.

中央民族大学1.3.目前台湾佛教文化旅游少有研究

台湾佛教界不以盈利为目地开展佛教文化旅游，但是佛教道场的一些做法起到吸引游客，推动旅游发展的作用。

台湾佛教界的成功经验尚未得到台湾学者的关注，对于其中的理论依据也缺乏研究。

一些研究成果中对佛教和旅游有所提及，但大多都是采用经济学理论，从寺庙经济活动的角度进行研究。

中央民族大学[1]卢月玲.台湾佛寺的现代功能：佛关山的田野研究[D].台湾大学硕士学位,1981.6-49.[2]吴勇猛.台湾寺庙募款与现代社会互动关系

[C].佛光山文教基金会,1996.[3]何锦山.试论当代台湾佛教界对资金的吸纳

[J].世界宗教研究,2006(4）:33.[4]张文彪.台湾佛教发展中的经济因素[J].世界宗教研究,2004(4):64.[5]麻尧宾.当代台湾佛教寺院经济的社会资源述略[J].宗教学研究,2004(1):171.[6]天青.我所看到的台湾佛教.法乳一脉:42.

中央民族大学二、台湾佛教文化与旅游互动的特点2.1.突出思想性的佛教建筑启发游客2.1.1新颖的建筑布局启发感染游客

当代台湾佛教道场根据对佛教的理解和自然环境条件，采用全新的设计理念，建筑布局完全打破了中国汉地寺院院落式、中轴线对称、平面展开的传统模式，大胆创新。

中央民族大学中台禅寺中台禅寺由一幢高耸的宏伟大厦和若干裙楼组成，主要佛事功能区都集中在主体大厦里。大厦的一层是天王殿和大雄宝殿，五层为大庄严殿，九层为大光明殿，十六层是万佛殿，再往上是藏经阁和“金顶”。垂直立体的建筑体现“直了成佛”的顿悟法门，“因次第尽”的渐修精神。

中央民族大学2.1.2独特的建筑风格感染游客

台湾佛教道场把中国传统木构架建筑特点与简约的建筑形式相结合，形成多元化、复合型的建筑风格。这种建筑风格打破了传统佛教寺院建筑的单调性，充分体现了当代佛教的继承性、包容性和时代感。

中央民族大学慈济

中央民族大学法鼓山

中央民族大学翻翘的斜屋顶体现中国建筑特色，莲花型屋檐暗喻“千叶宝莲”的华藏世界，高耸的禅杖以示中国禅宗。天主教堂的玻璃帷幕，伊斯兰清真寺的摩尼珠，希腊的廊柱，埃及金字塔的天梯等

中央民族大学2.2以人为本的服务感动游客2.2.1.“带着感恩的心”服务游客

圣严法师：“经常以感恩心，面对生活环境中的每个人及每一件事，全心奉献服务，目的是为了报恩”。证严法师讲：“对他人说‘感恩’不能只是口中说说，要看能否由衷地表达，若能如此，就能减除自我、主观的意识、放下自大的身段，而表达出对人的尊重”。

中央民族大学2.2.2.用真情打动游客

台湾四大佛教道场导览服务全部由法师或义工承担。他们研习了较多的佛教知识，并经过系统的导览培训，不仅对道场的修行法脉、历史沿革、思想理念、建筑环境、佛像艺术等有深刻的认识和理解，而且掌握了一定的导览方法和技巧。导览员结合自身对佛教文化的认识和理解进行讲解，生动、形象，富有感染力和亲和力。

中央民族大学2.2.3.用制度规范服务因人施用，发挥优势。

台湾佛教道场的义工来自社会各界，各佛教道场根据每位义工的能力、水平和个性安排不同的管理和服务工作，做到人尽其用。

录用严格，培训到位。

法鼓山导览员的选用程序为：第一，发出需要导览服务的义工信息；第二，有意愿者报名、填表；第三，面试、考试通过后，被录用；第四，对被录用的义工岗前进行培训、考试；第五，培训考试通过者，跟有经验的导览员进行见习；第六，见习后通过考试，方可成为正式的导览。

中央民族大学2.3丰富多彩的宗教文化活动受益游客2.3.1回归清净的体验活动

台湾佛教道场特别注意环境的营造和静心仪式的设计。无论是山林中法鼓山、中台禅寺、佛光山，还是闹市中慈济静思堂，都给人宁静、平和的感觉。

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法鼓山“来迎观音”殿前是一汪清池，越过清池透过宽敞殿门可以看到神态安详、亲切自然的观音像，像后是一面水流倾泻的透明玻璃幕墙；在一静一动之间使人感到“清”和“静”。到法鼓山，导览员首先引导大家到“来迎观音”殿前学做闻讯礼。游客双手合十，双目微闭，弯腰鞠躬。行闻讯礼既表达访客对观音菩萨的恭敬，同时也提醒大家把心静下来。

中央民族大学2.3.2禅悦喜乐的健身活动

佛教文化与大众医疗保健、强身健体、心灵抚慰相结合。在禅修、朝山、抄经等活动中，游人达到强身健体、颐神养性的目的。2.3.3丰富多彩的文化活动

台湾佛教界采取以出世心，做入世事的态度，积极投身慈善、教育、卫生、环保事业，举办多种文化活动，丰富了旅游活动内容，满足游客的多种文化需求。

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台湾的佛教道场几乎每个星期都举办不同类型的活动，包括佛学类、艺术生活类、教育文化类和义工研习类等。佛学类包括：禅修、法会等；艺术生活类包括：书画摄影展、音乐会、艺术节等；教育文化类包括：夏令营、文化交流联谊等；义工研习类包括：义工研习营、义工书香会、义工培训。在春节、中秋节等重大传统节日期间，结合佛教文化组织各种形式的文化活动。

中央民族大学3台湾佛教文化与旅游互动的启示3.1强化寺庙建设中的精品意识

宗教建筑是宗教意识外在化的物质实体，建设者常常借此表达自己的宗教思想和宗教情感，具有很高的思想价值、艺术价值，亦有很高的建筑标准和建筑质量要求。3.2提高佛教文化旅游的服务质量

宗教符号是从非存在创造存在（幽灵和神），是一种“幻想”，因此游客对宗教符号的识别、解读难度更大，必须借助高质量的旅游服务。

中央民族大学增强服务意识，塑造良好形象。

佛教礼仪的严肃、恭谨、如法，不仅是寺院僧众自身形象的体现，也是对游客的尊重，加强僧众的着装、仪态、表情礼仪等方面的培训，提高僧众的形象意识。挖掘文化内涵，提升导游服务

导游员应具备：丰富的佛教文化知识；了解寺院的历史、地位、特点；能够分析和鉴赏寺院佛像、壁画、建筑特色。把佛教景观外在的艺术美展示给游客，又能把其中的佛教思想解释清楚。导游员要能够采取恰当的情感引导和气氛的渲染，提高游客的感受和体验，针对旅游者的层次和需求，把握讲解的内容和深度。

中央民族大学3.3发挥佛教利益众生的社会功能增加佛教景点的活动项目

在佛教文化旅游景点景区建立佛教知识宣传栏，设立小型图书阅览室和音像室，提供通俗的佛教书籍和音像资料，加深人们对佛法的理解；开设素菜馆，宣传素食与健康的意义；成立由出家师傅和在家居士组成的导游小组，免费为游客导游佛法知识，为游客答疑解难，提高导览服务质量。开发新的佛教文化旅游产品

在佛教观光游的基础上，增加参与性强、体验对高的产品，如佛教文化体验游、佛教文化休学游、佛教艺术鉴赏游和佛教医疗、健身游等新的旅游产品。

中央民族大学结论对旅游管理部门而言，应该处