第一单元复(1-6)习(恢复)

中国古代思想宝库第一单元复习孔子与老子

孔子

思想学说政治学说“仁”：仁者爱人“礼”：“克己复礼”“为政以德”，逐步改良政治天命观：“敬鬼神而远之”教育思想教育对象：“有教无类”教学方法：“因材施教”学习方法：实事求是；反复复习；学思结合中国：被尊为圣人,其思想被后人发扬光大，成为中国传统文化主流。世界：儒家思想体系博大精深，在世界文化史上具有重要的影响。历史地位老子

思想学说“道”是万物的本原——客观唯心主义哲学思想朴素的辩证法思想政治学说：“无为而治”是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家，其思想体系对中国文化产生了深远的影响。历史地位战国时期的百家争鸣

历史背景

经济迅速发展——物质条件社会变革和各国纷争——自由环境私学兴起，培养了大批人才——人才因素儒家

孟子

思想

仁政学说：民贵君轻；尊王贱霸性善说：性善与生俱来利义观：养浩然之气；先义后利历史地位

《孟子》成为四书之一。被称为“亚圣”荀子

思想

天命观：“天行有常”“制天命而用之”性恶论：性本恶；后天教育可使人由恶变善政治思想：“礼法并施”、“王霸兼用”历史地位：被视作儒家异端；百家思想集大成者，对中国哲学具有深远影响。墨家

墨子思想

兼爱：是没有血缘关系和等级差别的爱非攻：反对不义的兼并战争尚贤、尚同、尚力、节用、节葬代表下层劳动群众特别是手工业者的利益战国时一度成为显学，之后不被重视历史地位：道家——庄子“齐物”：世间万物本质是相同的“逍遥”：对事物的变化采取旁观超然态度；天命观：天与人“不相胜”，人必须顺从自然。法家适应建立中央集权政治体制的需要，在当时备受推崇。西汉后与儒学互为表里，成为中国古代统治思想的理论基础。韩非思想法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；主张变法革新历史地位百家争鸣历史意义它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。儒家学说孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器；汉代思想的大一统

汉初的黄老之学

汉初经济残败，百兴待兴，休养生息政策的实施背景：内容

老子的学说：治国黄帝的学说：治身（养生）以道家理论为基础，兼采众家。特点：使汉初社会迅速恢复元气作用：衰落原因

客观上儒家学说经过自我调整，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系，即新儒学。主观上不能适应强化中央集权形势发展的需要罢黜百家，独尊儒术

以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳、黄老和法家思想新儒学理论来源：君权神授，“屈民而伸君”要实行仁政，“屈君而伸天”新儒学基础：天人感应学说有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。罢黜百家，独尊儒术的影响实质：“积极无为”（“倡导待时而动”）劝课农桑，轻徭薄赋,减免苛刑宋明理学背景

魏晋南北朝时期儒学的发展逐渐出现危机。魏晋南北朝以来，到唐宋时形成“三教合一”的潮流儒家学者积极促进儒学的丰富更新。程朱理学

认为“理”是世界的本原（客观唯心主义）把握“理”的方法是“格物致知”。个人修养以敬畏天理为准则。存天理，灭人欲明初确立在思想界的统治地位陆王心学

“心即理也”，“心是天地万物的渊源”通过内心的反省以求理核心是“致良知”：认为良知就是本心，就是理。评价消极性：积极性：重视主观意志力、崇尚气节、强调社会责任感等对塑造中华民族性格起积极作用。用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求。内容

历史地位陆九渊王守仁：明清之际的思想批判

产生的背景批判孔孟儒家思想，否认孔孟学说万世至论（绝对权威）。揭露批判程朱理学的虚伪，倡导个性的自由发展。提出“万物皆生于两”，否定天理的存在。经济——商品经济蓬勃发展政治——封建专制统治日益腐败思想——八股取士使思想界呈现因循守旧、陈腐不化异端思想家李贽明末清初三大思想家

提倡经世致用主张为学务实，致力于社会变革提出“工商皆本”学说批判君主专制对君主专制统治造成了强烈冲击。给后世民众以深刻启迪。黄：揭露专制帝王的罪恶顾：关注整个中华民族的文化传承和人民的安居乐业（“天下兴亡，匹夫有责”）顾、黄：提出种种限制君权的理论和设想评价思想主张①主要在于其思想适应时代的需求,特别适应了封建君主专制中央集权政治的需要。②统治者的推崇③儒家思想有不竭的生命力,能不断吸取其他思想的先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整【重点突破】

1、儒家思想被尊崇、长期盛而不衰的原因？

④荀子、董仲舒、二程、朱熹等儒学家对儒学的改造和发展

2、明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，这还是不是儒学的新发展？试举例说明之。“仁政”、“民贵君轻”

批判君主专制，主张人民民主。“敬鬼神而远之”

经世致用3、孟子的民本与黄宗羲等的民主有何不同？孟子：是君主的民本，统治者加强统治的策略；黄宗羲：人民主权，具有一定的民主色彩4、顾炎武的“亡国”与“亡天下”的根本区别有哪些？“亡国”只是王朝的改朝换代；“亡天下”则是民族文化的沦亡。举一反三：战国时期开始实行重农抑商思想，而明末清初的黄宗羲却提出工商皆本这一经济思想，我们应该如何认识呢？

4、韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲却反对君主专制，我们应该如何认识呢？两者都是进步思想，当时的时代特征相适应。前者适应了诸侯割据的形势，后者适应了资本主义萌芽的发展。（2009年上海高考31题）西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。问题：（12分）（1）孔子思想的基本内容是什么？（2分）（2）儒家思想在汉、宋两代发生了哪些变化？仁、礼。董仲舒提出大一统、天人感应、三纲五常，主张罢黜百家、独尊儒术，儒家思想成为正统思想；宋代儒学吸收佛教、道教思想；朱熹提出“存天理、灭人欲”，建立理学体系，成为官方哲学。【高考链接】学以致用（2011年山东文综题）27.17-18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。阅读材料，回答问题材料一

史料故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。——摘自黄宗羲《明夷待访录》材料二

史论黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。（8分）

以民为本（民本思想，民贵君轻）；保留君主制反对君主专制（君臣分治）；君臣平等。(2011上海单科)当代某学者谈及自己为人处事的宗旨时说：“对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（）”

A爱无差等

B己所不欲，勿施于人

C君君、臣臣、父父、子子

D存天理，灭人欲

命题意图：？【高考链接】巩固训练B（2012年海南卷历史，2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（）A．民本思想B．仁政思想C．礼法并重D．礼治为先B材料型：关键是一个“这”字

“董仲舒是自汉代以来最有影响力的思想家之一……我们民族性格中的封闭自我、因循守旧等劣根性，都与之直接相关。”(冯天谕等著《中华文化史》)这一观点

()

A．肯定董仲舒的“天人感应”学说

B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张

C．否定董仲舒的“大一统”学说

D．否定董仲舒的“三纲五常”学说

【答案】：C【解析】：董仲舒的“大一统”学说形成了单一的思想，束缚了人们的头脑，形成了封闭、保守、落后等民族性格。

优化型：不仅选“对的”，更要选“最对的”

（2011年广东卷文综14）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时A．儒道佛出现融合的趋势B.佛教开始传入中国C．诗歌创作呈现繁荣局面D．绘画风格以写实为主A（2011年北京卷文综14）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明A．兴建文庙是加强专制统治的手段B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生D．文庙的修建是城市经济发展的需要【答案】：A【解析】：文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，从唐至清，数量增多，在全国各地分布范围广泛，适应了封建统治者加强专制统治的需要。

（2010年广东卷文综15）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了A.孟子的“仁政”B董仲舒的“独尊儒术”C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”【答案】：C【解析】：这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。（2011年天津卷文综历史3）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽A．反对儒家的正统思想B．倡导只为下下人说C．批判地发展传统儒学D．抨击君主专制制度【答案】：C【解析】：从材料看，儒学一直是少数士大夫垄断，李贽认为普通百姓占据了人口的大多数，一种思想学说要为大多数人服务，被大多数人所拥有，这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是对儒学的发扬光大。．（2012年天津文综历史，12）（19分）阅读材料，回答问题。材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”(1)概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（7分）实行仁政；无为而治；强调法治。

春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；

经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。材料二：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。——《汉书·董仲舒传》（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（4分）强调“大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。

儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。材料三

唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想．而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。

——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》等(3)依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。（6分）(4)综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。（2分）

（3）多元性（兼收并蓄）。

政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁,实行开放政策等(4)思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。

理论在一个国家的实现程度决定于理论满足这个国家的需要程度。——马克思结合所学习的儒家思想的演变过程，谈谈对这一结论的认识。●社会存在决定社会意识；思想是一定历史条件下的产物，是一定时期政治、经济在思想领域的反映；同时，又反作用于当时的社会。●思想为政治服务；对传统思想应批判继承。●思想理论不断发展丰富、趋时更新；讨论1．孔子说：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”表明孔子的教学方法是A．启发诱导B．循序渐进C．因材施教D．有类无教2.“吾是以明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚可以治国也。”持这种观点的学派是A．道家B．儒家C．法家D．墨家3．“百家争鸣”局面形成与下列诸因素有关系的是①封建经济的迅速发展②私学的兴盛③各国纷争的社会环境④社会的剧烈变革A．①②B．③④C．②③④D．①②③④4．下面哪些是孔子思想的内容①“仁者，爱人”②“政在得民”③“兼爱”④贵贱有序A．①②④B．①④C．①③D.①②5．“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。”下列对老子的这一思想理解不准确的是（）A．含有朴素辩证法思想B．认为世界万物和人类社会不断运动C．认为矛盾双方相互依存且不断相互变化D．认为双方依据一定的条件向各自对立面相互转化6．提出“天有常道，地有常数”，“制天命而用之”的思想家是（）A．孟子B．荀子C．庄子D．韩非子7．孟子“民贵君轻”的思想主张（）A．否定了君主专制B．具有民主政治的性质C．适应了君主统治需要D．代表了人民的利益8．下列有一项是不属于春秋战国时期儒家思想的是A