当代视野下的先秦儒家思想(川大人文大讲堂稿)

当代视野下的先秦儒家思想

——基于文本的解读四川大学教授彭邦本当代视野下的先秦儒家思想一.问题的提出1.儒学地位的历史变迁。2.近代以来世界发展模式的变迁（近代启蒙理性、西方发展模式、科学主义的困境即环境破坏、能源枯竭、价值迷惘、心灵污染等极大危机），可持续发展观背景下的儒学、“亚洲价值”新认识、新儒学的“第三期”发展说。当代视野下的先秦儒家思想二.儒学产生的历史文化背景1.历史上的第一次社会大转型时期生产力（铁器牛耕）、生产关系的变迁，直到近世无质变。国家形态、政治体制变革，分裂又趋于统一的时代呼唤思想理论创新。人口增长、阶级阶层的多元流动、新思潮涌动、“哲学的突破”。2.百家争鸣——中国文化史的黄金时期当代视野下的先秦儒家思想三．儒家学说的概要述析

1．人文理性精神孔孟荀诸说中的“天”（与科学精神的契合，入世精神，中国文化与宗教，天人关系）

《论语·述而》:“子不语怪、力、乱、神。”《八佾》:“祭如在,祭神如神在。”《述而》:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死’。”《雍也》:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知也。”

当代视野下的先秦儒家思想按西方哲学观，天亦即自然界是个物理的世界，没有生命，犹如已经死亡的世界，只是人认识的对象，是与“人”相对立的、让人去“征服”的“自然界”。但按孔孟的理解，自然界却是不断的有生命创造的自然界，“天”或自然界是与人相通相联系的。这是中西方思想的最重要的一个区别。人和自然界是内在而非外在的关系。过去片面理解“知识就是力量”，人仅仅是征服、改造自然，自然即使有价值，也只是可为人所用的使用价值，是外在价值，而非内在价值。孔子却认为，人与自然界有内在联系、内在价值，而非外在联系、外在价值。何谓“内在”价值？就是“生命”问题。人的生命与自然界分不开。人和自然界不只是认识和被认识的关系。生命的内在联系表现为一种情感的联系——热爱自然、亲近自然、回报自然，还要敬畏自然。当代视野下的先秦儒家思想天命问题孔子说过“五十而知天命”，可见“天命”是其重要范畴。儒家既讲“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），又讲“天命之谓性”的“命”。（《礼记·中庸》）前者就人的自然属性而言，后者就其社会属性而言。儒家更讲求后者，其所谓“性”，指“天生德于予”中讲的德性，是价值的体现。“天命之谓性”的命，就完全是道德意义上的，是价值上的意义。如《易传》讲“天地之大德曰生”（《易·系辞》），就完全是在价值层面上讲的，其意义是通过人的生命来体现出来的。这就确立了人的主体性的意义。如果是这样的话，那就不仅是天人合一的，而且这个德性是要靠自己来实现的，靠修养来实现的，这是人可以做到的。中国哲学始终力图把这两层意义统一起来，当发生矛盾不能统一的时候，就听诸于“天命”，完成我自己的人格，实现自己的人生境界，就算成全我这个人了。当代视野下的先秦儒家思想自然之天《阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”《梁惠王上》:“天油然作云,沛然下雨,则苗渤然兴之矣。”《离娄下》:”天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至可座而致也。”义理之天《尽心上》:“仰不愧于天,俯不怍于人。”“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。”民意之天《万章上》:“昔者尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之;故曰:天不言,以行与事示之而已矣……<太誓>曰:’天视自我民视,天听自我民听’。”(民意之天,实即义理之天而非主宰之天)命运之天《梁惠王下》:“若夫成功,则天也。”“吾之不遇鲁侯,天也。”《万章上》:“舜禹益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。”当代视野下的先秦儒家思想并非宿命论的天道观《尽心上》:“莫非命也,顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也;桎梏而死者,非正命也。”可见孟子并非宿命论者。*天人合一之天

《易·序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”《八佾》：“三家者以《雍》徹，子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”《季氏》：“子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言’。”《为政》：“五十而知天命。”

当代视野下的先秦儒家思想球形之天以人为圆心、以信仰之天为至上层《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《周语》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”韦注：“参，三也。天、地、人三事合，乃可以成大功。”《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”当代视野下的先秦儒家思想《公孙丑》：“天时不如地利，地利不如人和。”《学而》：“礼之用，和为贵”。《中庸》：“和也者，天下之达道也。”以“太和”为至上理想。《尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”当代视野下的先秦儒家思想《荀子·天论》:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”“万物各得其和以生,各得其养以成。不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。”(自然之天)当代视野下的先秦儒家思想仁学，伦理特质。

《阳货》：“君子学道则爱人”《颜渊》:”克己复礼为仁。”“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”“仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨’。”“己所不欲，勿施于人”（已写进联合国的全球伦理宣言里，作为不同国家、民族、文化达成的最后底线。这就是对人的尊重，把人当人看待。）

当代视野下的先秦儒家思想《雍也》:“子贡曰:’如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?’。子曰:’何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。’”《孟子·尽心下》：“仁也者,人也。合而言之,道也。”当代视野下的先秦儒家思想2.宇宙伦理精神，生态保护的思想萌芽孔子上朝回来，马厩失火了问“‘伤人乎？’不问马”（《论语·乡党》），表现了对人的关心更甚。但孔子另外曾说：“骥，不称其力，称其德也。”（《论语·宪问》）千里马不在乎其力，而在乎其德，这意味着马是有德的，是人类的朋友，应受到尊重，而决不只是供人利用的工具。这与当代深层生态学、生态伦理学相合。《孟子》：“仁民爱物”、“尽心，知性，知天”。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·离娄下》）《荀子》：“天行有常”；“长养时（适时）则六畜育，杀生时则草木殖”，“万物皆得其宜”；“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍(tuo´扬子鳄)鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。”（《王制》）当代视野下的先秦儒家思想3.宗教性色彩:理性与宗教之间

国内许多学者:不是宗教

任继愈:儒教

杜维明:不是宗教但具有宗教性当代视野下的先秦儒家思想4.民本思想以人为本“‘伤人乎？’不问马”。（《乡党》）“民为邦本，本固邦宁”。“天视自我民视，天听自我民听”；“国将兴，听于民，将亡听于神”。“民贵君轻”。当代视野下的先秦儒家思想5.历史文化的继承发展观(1)有沿有革的历史发展观“克己复礼为仁。”(《颜渊》)“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”(《为政》)(2)有选择的文化继承观“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,舞则韶乐。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”(《卫灵公》)

《孟子》称孔子为“圣之时者”。当代视野下的先秦儒家思想6.有序开明的政治观和为政以德的领导管理思想尊卑上下有序“君君、臣臣、父父、子子。”(《颜渊》)开明政治定公问:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几(机械)也。人之言曰:’予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违,不亦善乎?如不善而莫之违,不几乎一言而丧邦乎?”（《子路》）君（权）臣相对论“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《八佾》)“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇！”(《孟子·离娄下》)甚至主张：“君有大过则谏，反复之而不听则易位！”(《孟子·万章下》)

当代视野下的先秦儒家思想革命论。为政以德；为政以道(《宪问》:“邦有道，谷;邦无道,谷,耻也。”)身正说（兼为君师，带队伍）；举贤才（“不以言举人，不以人废言。”）；《子路》篇云：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之?’子曰：‘举尔所知；尔所不知，人其舍诸’?”可见孔子的举贤思想并非“以世举贤”。《史记·仲尼弟子列传》：“冉雍，字仲弓。……孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面’。仲弓父，贱人。孔子曰：‘犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸’?”此段记载本于《论语·雍也》。《礼记·儒行》:“内称不辟亲，外举不辟怨”。宽猛相济。当代视野下的先秦儒家思想7.和而不同的和谐社会理念差异性多样性思维，多元文化观，和谐社会思想（爱亲及人、修齐治平）《子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《左传》昭公二十年晏婴对齐景公言五味、五声。《学而》：“礼之用，和为贵”。《中庸》：“和也者，天下之达道也。”《公孙丑》：“天时不如地利，地利不如人和。”以“太和”为至上理想。当代视野下的先秦儒家思想

8.过犹不及的思想方法《先进》:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”中庸之道《雍也》:“中庸之为德也,其至也乎!民鲜久矣。”当代视野下的先秦儒家思想9.重视学习和教育一生向学不已

孔子生前就有人神圣化之，但自嘲“累累若丧家之犬”。对学生严格而平等。曾受卫灵公夫人南子召见，因弟子认为有损人格而发誓：“予所否者，天厌之、天厌之！”（《雍也》）是天才，但其德才仍由后天努力习得。幼丧父母，“吾少也贱，故多能鄙事”。做过乘田、委吏。（《子罕》）自幼玩游戏就与众不同，《孔子世家》：“为儿嬉戏，常陈俎豆（礼器），设礼容。”喜欢礼器、礼仪，向往礼乐文明。虚心向学：“子入太庙每事问”；向老子、师襄请教过礼、乐；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（《述而》）一生无所不学，学无常师（《子张》）。

晚年总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）当代视野下的先秦儒家思想从学在官府到学在民间学以“求道”的教育理念。“道”是标示最高真理的智慧,“求道”就是追求真理,寻求智慧。“吾道一以贯之”，以“朝闻道,夕死可矣”(《论语·里仁》)为终生诉求。“君子学以致其道”(《子张》)。“仕而优则学,学而优则仕。”(《子张》)所谓“优”是优裕即有余力，是说做官有余力则去学习,学习有余力则去做官,学习与做官是互相促进的关系,不是学习以做官为目的。故对学生子夏说:“女为君子儒,无为小人儒。”(《雍也》)

当代视野下的先秦儒家思想教育纲领:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》)“志于道”即以立志求道,获得人生最高真理智慧,为教育根本目的。“据于德”,是“求道”的根本途径。教育要以人的内在德性为依据,发挥其固有潜能,只靠外在的知识教育是做不到的。“依于仁”,是说仁为德性的核心和全体,具有明显的主体性,其他德性都包括其中。“我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)这就从根本上决定了教育方法只能是启发式的,而非灌输式的。“游于艺”,是指文化知识教育。指“六艺”等人文知识,也广指一切文化知识,包括科技，乃教育的主要内容。但这些知识是道的载体,通过学习,可“下学而上达”,获得最高真理。亦即学习知识,不能游历于道之外,要以道为指导。教育归根到底是一个德性的问题,是成己、成人、成物之教。“成己,人也;成物,知也。性之德也,合内外之道也,故时措之宜也。”(《中庸》)仁与知的统一,就是道的智慧。当代视野下的先秦儒家思想教育对象的开放性有教无类教育内容“六艺”之下,有四科(德行、言语、政事、文学)之分,又有文、行、忠、信之教。他对学生子贡说:“赐也,女以予为多学而识之者与?”子贡回答:“然。非与?”孔子说:“非也,予一以贯之。”(《卫灵公》)孔子主张博学多识,但他所追求并要求学生的,是人生智慧而不是单纯的知识,知识应当由智慧来统帅，“一以贯之”。教育方法(学思结合、学而时习、举一反三、登堂入室、过犹不及等,培养良好的学习习惯和学习兴趣)《论语·雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”当代视野下的先秦儒家思想教育思想

以礼乐教化百姓而达成“道”与秩序(《子路》:“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶也哉!’冉有曰:’既庶矣,又何加焉’?曰:’富之’。曰:’既富也,又何加焉’?曰:‘教之’。”“子曰:善人教民七年,亦可以即戎矣。”“子曰:以不教民战,是谓弃之。”《阳货》:“子之武城,闻弦歌之声,夫子莞尔而笑曰:‘割鸡焉用牛刀?’子游对曰:‘昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。’子曰:‘二三子,偃之言是也,前言戏之也’。”《礼记·中庸》:“修道之谓教。”郭店楚简《性自命出》:“教,所以生德于中者也。”《颜渊》:“君子之德风，小人之德草。草上之风,必偃。”)当代视野下的先秦儒家思想培养人格健全的学生(融个体人格尊严与群体规范意识为一。《卫灵公》:“当仁,不让于师。”《子罕》:“三军可夺帅,匹夫不可夺志。”《述而》:“子曰饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”。《雍也》:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”托尔斯泰名言与多元幸福观)当代视野下的先秦儒家思想学而优则仕(《子张》:子夏曰:“仕而优则学，学而优则仕”。《先进》:“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之,则吾从先进。”)

知识和能力素质教育结合(六艺；《季氏》：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”《子路》：子曰：“诵诗三百，授之以政,不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”《论语·阳货》子曰：“小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名”。)当代视野下的先秦儒家思想倡导身教(君师合一)(《述而》:“学而不厌，诲人不倦”。《子路》:“子路问政。子曰：‘先(带好头)之劳之’。请益。曰:‘无倦’。”“仲弓为季氏宰,问政。子曰:‘先有司,赦小过,举贤才’。”“子曰:‘其身正,不令而行；其身不正,虽令不从’。”)当代视野下的先秦儒家思想因材施教(《先进》：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”朱熹集注：“兼人，谓胜人也。”《先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”)使命感和理想追求(《述而》.子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。)当代视野下的先秦儒家思想身心并举的素质教育理念,快乐的学习(《述而》:“志于道,据于德,依于仁,游于艺(六艺)”。《雍也》:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”《先进》:曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”)当代视野下的先秦儒家思想知行合一强调学习,强调实践,将知与行结合起来,是孔子教育的一大特色。“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(《述而》)修德是做人之事,讲学是知识之事,将为学与为人统一起来，达到道德文章的崇高境界。当代视野下的先秦儒家思想10.总体评价认识有局限(《子路》:“樊迟请学稼。子曰:’吾不如老农。’请学为圃。曰:’吾不如老圃’。樊迟出。子曰:’小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如此,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?’”《阳货》:“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。“唯上知与下愚不移”。)但更是宝贵遗产。恒久和普世价值。八十年代，诺贝尔奖获得者阿尔文提出：人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，汲取孔子的智慧。当代视野下的先秦儒家思想四、先秦儒家元典及其版本简介1.十三经概说十三经是指是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。当代视野下的先秦儒家思想十三经形成过程汉朝：以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，立于学官。唐朝：《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上原来的《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。当代视野下的先秦儒家思想晚唐：唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代：后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》。南宋：《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上唐朝的“九经”，构成“十三经”。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。当代视野下的先秦儒家思想2.十三经版本和研究著作《周易》（1）（魏）王弼、（晋）韩康伯注，（唐）孔颖达等正义：《周易正义》，《十三经注疏》（清）阮元校刻本，中华书局1980年影印；（2）（清）李道平：《周易集解纂疏》，中华书局《十三经清人注疏》本，1986年；（3）高亨：《周易古经今注》，上海古籍出版社，1991年；（4）李镜池：《周易探源》，中华书局，1978年；（5）胡朴安：《周易古史观》，上海古籍出版社，1986年。当代视野下的先秦儒家思想《尚书》（1）（汉）孔安国传、（唐）孔颖达等正义：《尚书正义》，《十三经注疏》（清）阮元校刻本，中华书局1980年影印；（2）孙新衍：《尚书今古文注疏》，陈抗、盛冬铃点校，中华书局《十三经清人注疏》本，1986年；（3）曾运乾：《尚书正读》，中华书局，1964年；（4）周秉钧：《尚书易解》，岳麓书社，1984年；（5）陈梦家：《尚书通论》，中华书局，1985年。当代视野下的先秦儒家思想《诗经》（1）（汉）毛亨传、郑玄笺、（唐）孔颖达等正义，《毛诗正义》，《十三经注疏》（清）阮元校刻本，中华书局1980年影印；（2）（清）陈奂：《诗毛氏传疏》，中华书局《十三经清人注疏》本，1986年；（3）（清）马瑞辰：《毛诗传笺通释》，中华书局《十三经清人注疏》本，1986年；（4）（清）王先谦：《诗三家义集疏》，中华书局《十三经清人注疏》本，1986年；（5）高亨：《诗经今注》，上海古籍出版社，1984年；（6）于省吾：《泽螺居诗经新证》，中华书局，1982年。当代视野下的先秦儒家思想《周礼》（1）（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》（清）阮元校刻本，中华书局1980年影印；（2）（清）孙诒让：《周礼正义》，中华书局《十三经清人注疏》本，1986年。当代视野下的先秦儒家思想《仪礼》（1）（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏：《仪礼注疏》，《十三经注疏》（清）阮元校刻本，中华书局1980年影印；（2）（清）胡培翚：《仪礼正义》，中华书局《十三经清人注疏》本，1986年。当代视野下的先秦儒家思想《礼记》（《小戴记》）（1）（汉）郑玄注，（唐）孔颖达等正义：《礼记正义》，《十三经注疏》（清）阮元校刻本，中华书局1980年影印；（2）（清）朱彬：《礼记训纂》，中华书局《十三经清人注疏》本，19