《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步试卷-统编版高中语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步试卷（五）1.下列各项中加点词的解释，有误的一项是（）A．居则曰（平日、平常）子路率尔而对曰（轻率，不加考虑的样子）B．咏而归（唱歌）加之以师旅（军队）C．因之以饥馑（饥，谷物不熟；馑，丰年）比及三年（等到） D．宗庙之事（天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所）唯求则非邦也与（国家）2.下列句子中，不含通假字的一项是（）A．鼓瑟希B．舍瑟而作C．莫春者D．毋吾以也3.下列停顿正确的一项是（）A．子曰以吾一日长乎/尔毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知/尔则何以哉 B．子曰/以吾一日长乎尔毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知/尔则何以哉 C．子曰/以吾一日长乎尔/毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知尔/则何以哉 D．子曰/以吾一日长乎尔/毋吾以也/居则曰/不吾知也如/或知尔/则何以哉4.下列句子按句式分类正确的一项是（）①不吾知也②风乎舞雩③为国以礼④加之以师旅⑤则何以哉⑥尔何如⑦何伤乎A．①④⑥⑦/②③⑤B．①⑤④/②③⑥⑦C．①⑤⑥/④/②③⑦D．①⑤⑥⑦/②③④子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》）5.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．唯求则非邦也与/安见方六七十如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也与/宗庙会同。B．唯求则非邦也/与安见方六七十如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也/与宗庙会同。C．唯求则非邦也与/安见方六七十如五六十/而非邦也者/唯赤则非邦也与/宗庙会同。D．唯求则非邦也/与安见方六七十/如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也/与宗庙会同。6.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是A．宗庙是天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，古代届制规定，天子立七庙，诸侯立五庙。B．相分卿、大夫、士三个等级，小相指较低的大夫这一﹣级，文中这也是公西华的谦词。C．莫春也称季春，即阴历三月。一年分四季，一季分力三个月，分别为孟、仲、季。D．冠者指成年人，古时男子20步行冠礼，一般在宗店内由氏族长辈主持加冠。7.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A．子路志在从政，理想远大。他说自己仅用三年就可治理好一个处于内忧外患之中的千乘之国，受到夫子哂笑。B．冉有为人谦虚，说话谨慎。子路认为自己可以治理一个中等国家，冉有则认为自己只能治理一个方圆六七十里或者五六十里的小国。C．公西华志于礼教，娴于辞令。他委婉地表示在诸侯祭祀和会盟，或者共同朝见天子之时，自己愿意穿着礼服戴着礼帽，做一个小相。D．孔子有意引导、鼓励学生。曾皙在老师问志时没有立刻说出自己的想法，孔子并米，对其加以责备，而是劝他勇敢说出自己的志向。8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①以吾一日长乎尔，毋吾以也。②鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子路、曾晳、冉有、公西华侍坐子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”9.下列句子中加点字的意义和用法不相同的一句是A．为国以礼由也为之B．方六七十且知方也C．方六七十，如五六十。如会同D．如或知尔人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛10.对下列语句的分析，不正确的一项是A、“不吾知也”是宾语前置句。B、“浴乎沂”是状语后置句。C、“夫三子者之言何如？”是定语前置句。D、“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”句中的“端”是名词活用作动词，本意为“古代一种用整幅布做的礼服”，此处译为“穿着礼服”。11.下列对原文的概括和分析，不符合文意的一项是A、从“率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也’”的神态、语言描写中，可以看出子路是一个有抱负，坦诚，但性格比较鲁莽、轻率、自负的人。B、从“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”的语言描写中，可以看出冉有是一个谦虚谨慎，说话很有分寸的人。C、从“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”的语言描写中，可以看出公西华是一个谦恭有礼，娴于辞令的人。D、从“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的语言描写中，可以看出曾皙是一个洒脱、只追求个人享受而没有理想的人。12.把文中加横线的文言语句翻译成现代汉语。①以吾一日长乎尔，毋吾以也。②唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步试卷（五）题目解析1.下列各项中加点词的解释，有误的一项是（C）A．居则曰（平日、平常）子路率尔而对曰（轻率，不加考虑的样子）B．咏而归（唱歌）加之以师旅（军队）C．因之以饥馑（饥，谷物不熟；馑，丰年）比及三年（等到） D．宗庙之事（天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所）唯求则非邦也与（国家）C.馑：蔬菜不熟。2.下列句子中，不含通假字的一项是（B）A．鼓瑟希B．舍瑟而作C．莫春者D．毋吾以也A.“希”通“稀”，稀疏。C.“莫”通“暮”。D.“以”通“已”。3.下列停顿正确的一项是（C）A．子曰以吾一日长乎/尔毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知/尔则何以哉 B．子曰/以吾一日长乎尔毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知/尔则何以哉 C．子曰/以吾一日长乎尔/毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知尔/则何以哉 D．子曰/以吾一日长乎尔/毋吾以也/居则曰/不吾知也如/或知尔/则何以哉句意为：孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”“乎”相当于介词“于”，引出后面比较的对象“尔”，所以应在“尔”后面断开，排除AB。“不吾知也”意为“不了解我”，话已说完，在其后断开，排除D。4.下列句子按句式分类正确的一项是（D）①不吾知也②风乎舞雩③为国以礼④加之以师旅⑤则何以哉⑥尔何如⑦何伤乎A．①④⑥⑦/②③⑤B．①⑤④/②③⑥⑦C．①⑤⑥/④/②③⑦D．①⑤⑥⑦/②③④①宾语前置应为“不知吾也”。译文：他们不了解我呀。②状语后置“乎”是状语后置的标志。译文：在舞雩台吹风。③状语后置应为“以礼为国”。译文：用礼来治理国家。④状语后置应为“以师旅加之”。译文：有军队的辅助。⑤宾语前置应为“则以何哉”。译文：那么凭借什么呢？⑥宾语前置应为“尔如何”。译文：你会怎么做呢？⑦宾语前置应为“伤何乎”。译文：怕什么呢？子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》）5.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（C）A．唯求则非邦也与/安见方六七十如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也与/宗庙会同。B．唯求则非邦也/与安见方六七十如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也/与宗庙会同。C．唯求则非邦也与/安见方六七十如五六十/而非邦也者/唯赤则非邦也与/宗庙会同。D．唯求则非邦也/与安见方六七十/如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也/与宗庙会同。翻译：难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事。“也与”都是表示句末语气词，后停顿，排除BD．“而”连词，放在句首，前停顿，故选C。6.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（B）A．宗庙是天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，古代届制规定，天子立七庙，诸侯立五庙。B．相分卿、大夫、士三个等级，小相指较低的大夫这一﹣级，文中这也是公西华的谦词。C．莫春也称季春，即阴历三月。一年分四季，一季分力三个月，分别为孟、仲、季。D．冠者指成年人，古时男子20步行冠礼，一般在宗店内由氏族长辈主持加冠。B．“小相指较低的大夫这一级”错误，小相指最低的士这一级。7.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（A）A．子路志在从政，理想远大。他说自己仅用三年就可治理好一个处于内忧外患之中的千乘之国，受到夫子哂笑。B．冉有为人谦虚，说话谨慎。子路认为自己可以治理一个中等国家，冉有则认为自己只能治理一个方圆六七十里或者五六十里的小国。C．公西华志于礼教，娴于辞令。他委婉地表示在诸侯祭祀和会盟，或者共同朝见天子之时，自己愿意穿着礼服戴着礼帽，做一个小相。D．孔子有意引导、鼓励学生。曾皙在老师问志时没有立刻说出自己的想法，孔子并米，对其加以责备，而是劝他勇敢说出自己的志向。A．“子路志在从政，理想远大，受到夫子哂笑”理解有误。根据对文本“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”意思的理解，孔子哂笑的不是子路的志向而是他的轻率鲁莽态度。8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①以吾一日长乎尔，毋吾以也。②鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”①因为我年纪比你们大一点，（你们）不要认为这样就不说了。（后半句也可译为：不要因此就不说了）②（曾点）弹奏瑟的声音渐渐稀疏，接近尾声，接着铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三个人为政的才能不一样。”子路、曾晳、冉有、公西华侍坐子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”9.下列句子中加点字的意义和用法不相同的一句是（B）A．为国以礼/由也为之B．方六七十/且知方也C．方六七十，如五六十/如会同D．如或知尔人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛为国以礼/由也为之:治理方六七十:纵横且知方也:做人的道理方六七十，如五六十/如会同:或者如或知尔/人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛:有的10.对下列语句的分析，不正确的一项是（C）A、“不吾知也”是宾语前置句。B、“浴乎沂”是状语后置句。C、“夫三子者之言何如？”是定语前置句。D、“宗庙之事，如会同，端