第9课《鱼我所欲也》导学案-部编版语文九年级下册

《鱼我所欲也》【教学目标】1、理解文意，理清论证思路，背诵课文，掌握本文的论证方法。

2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。【背景知识】孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《鱼我所欲也》eq\o\ac(○,1)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼eq\o\ac(○,2)，舍鱼而取eq\o\ac(○,3)熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚eq\o\ac(○,4)于eq\o\ac(○,5)生者，故不为苟得eq\o\ac(○,6)也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患eq\o\ac(○,7)有所不辟eq\o\ac(○,8)（bì）也。

如使eq\o\ac(○,9)人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者eq\o\ac(○,10)何不用也eq\o\ac(○,11)？

使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？

由是eq\o\ac(○,12)则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。

是故eq\o\ac(○,13)所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

非独eq\o\ac(○,14)贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧eq\o\ac(○,15)耳。

一箪eq\o\ac(○,16)食，一豆eq\o\ac(○,17)羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之eq\o\ac(○,18)，行道之人弗受；蹴eq\o\ac(○,19)尔而与之，乞人不屑eq\o\ac(○,20)也。万钟eq\o\ac(○,21)则不辨eq\o\ac(○,22)礼义而受之，万钟于我何加eq\o\ac(○,23)焉！为宫室之美，妻妾之奉eq\o\ac(○,24)，所识穷乏者得我与eq\o\ac(○,25)？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受eq\o\ac(○,26)，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已eq\o\ac(○,27)乎？此之谓失其本心eq\o\ac(○,28)。注释：eq\o\ac(○,1)选自《孟子•告子上》。标题是编者加的。eq\o\ac(○,2)得兼：同时得到。eq\o\ac(○,3)取：选取、选择。eq\o\ac(○,4)甚：重要。eq\o\ac(○,5)于：介词，表比较。eq\o\ac(○,6)苟得：苟且取得，这里指“苟且偷生”的意思。eq\o\ac(○,7)患：祸患、灾难。eq\o\ac(○,8)辟：通“避”，躲避。eq\o\ac(○,9)如使：假如、假使。eq\o\ac(○,10)者：在这里指代手段、办法。eq\o\ac(○,11)何不用也：什么手段不可用呢？eq\o\ac(○,12)是：指某种办法。eq\o\ac(○,13)是故：因此，由此可见。eq\o\ac(○,14)非独：不但，不仅eq\o\ac(○,15)勿丧：不丢掉。eq\o\ac(○,16)箪：古代盛食物的圆竹器。eq\o\ac(○,17)豆：古代一种盛食物的器具。eq\o\ac(○,18)呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒。黔敖在路上施舍粥，有饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落得这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。eq\o\ac(○,19)蹴（cù）：用脚踢。eq\o\ac(○,20)不屑：因轻视而不肯接受。eq\o\ac(○,21)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。eq\o\ac(○,22)辩：通“辨”，辨别。eq\o\ac(○,23)何加：有什么益处。eq\o\ac(○,24)奉：侍奉。eq\o\ac(○,25)所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。eq\o\ac(○,26)乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。eq\o\ac(○,27)已：停止，放弃。eq\o\ac(○,28)本心：天性。译文鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，（那么我宁愿）放弃鱼而选择熊掌了。生命是我想要的，正义也是我想要的，（如果这）两种东西不能同时得到的话，（那么我宁愿）牺牲生命而选择正义了。生命是我想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是求得生存的手段，有什么不可用的呢？假使人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可用呢？通过某种方法就能保全生命，却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。由此可见他们想要的东西，有比生命更重要的；他们所厌恶的东西，有比死亡更严重的，

不仅仅是贤能的人有这种思想，人人都有，不过贤能的人能够（保持这种品德）不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。梳理文言现象：1、文言现象——词类古今异义词：

一豆羹

（古：古代盛东西的器皿

今：豆类名称）

是亦不可以已乎

（

古：代词，译为“这样看来”

今：常用作判断动词）

一词多义（1）而：呼尔而与之（而，表修饰）由是则生而有不用也（而，表转折）（2）于：所欲有甚于生者（于：比）万钟于我何加焉（于：对）（3）为：乡为身死而不受（为：是，动词，读wéi）今为宫室之美为之（第一个为（wèi），介词，为了；第二个为（wéi），动词，做、接受）凡可以辟患者何不为也（为（wéi）：动词，做）得：二者不可得兼（得：得到、获得，动词）所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词）通假字（1）故患有所不辟也（辟通“避”，躲避）（2）万钟则不辩礼义而受之（辩通“辨”，辨别）（3）所识穷乏者得我与（得通“德”，恩惠，句中为“感激”。与通“欤”，语气词，吗）（4）乡为身死而不受乡通“向”，从前、先前2、特殊句式判断句：鱼，我所欲也（“……也”表判断）舍鱼而取熊掌者也（“者也”表判断）倒装句万钟于我何加焉（疑问句中，疑问代词“何”做动词“加”的宾语，前置，意思是“什么”。）所欲有甚于生者（介词结构后置句。介词“于”是“比”的意思。）文章结构梳理1.设喻区分生与义：“舍鱼而取熊掌者也。”2.引出论点：“舍生而取义者也。”“所欲甚于生者”义3.正面阐述：“所恶甚于死者”不义“则凡可以得生何不用也？一、义重于生反面道理：“则凡可以辟患者何不为也？”4.正反对比论证：“由是则生而有不用也。”正面举例：“由是则可以辟患而有不为也”结论：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”5.进一步论证人人具备义，“贤者能勿丧而。”“呼尔而与之，行道之人弗受。”1.正面论证，有羞恶之心为义：“蹴尔而与之，乞人不屑也。”“万众不辩礼仪而受之”二、义重于利2.反面论证，失羞恶之心为不义：“为宫室之美，妻妾之奉”3.正反对比论证（“乡”与“今”对比）：“此之谓失其本心。”练习：解释下面的字词。我所欲也（想要）故患有所不辟也（祸患，灾难）由是则生而有不用也（这）万钟于我何加焉（益处，好处）所识穷乏者得我与（贫穷）乡为身死而不受（通“向”，从前）用现代汉语翻译句子二者不可得兼，舍生而取义者也。【答案】如果二者不可同时得到，那么我就舍弃生命而选择争议。呼尔与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【答案】轻蔑地、呵斥着给别人吃，路过的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。3.（1）文中以“舍鱼而取熊掌”为喻有什么作用?【答案】引出“舍生取义”的观点《孟子》中有这样的名言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为?【答案】贫贱不能移一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉