现代货币体系纵横谈

从“长勺之战”想到的赤字财政的“货币乌云”

——现代国家财货体系纵横谈（一）公元前684年,齐国和鲁国进行了一次战争，史称“长勺之战”关于“长勺之战”这次战争《春秋》里只用了一句话来记载:“十年春,壬正月,公败齐师于长勺。”用一句话记述中国历史上弱军战胜强军的战例；而《左传•庄公十年》却用了五十二个字，即现代编撰的《曹判论战》一文（准确说应为“曹刿战论”），寥寥几笔概括了鲁国打败齐国的史实。《曹刿战论》文首曰：十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”这篇战论开首篇我们细细品味，讲到古之圣贤治国之经百姓之“衣食所安”、“玉帛以信”、“狱察于情”。。。对凝聚民心、造福于民、众志成城以弱胜强、抵御外侮功莫不大焉！又细细深究与所谓“内守国财，而外因天下矣”之内因外联亦莫不大焉！一个国家的财货体系，深耕其妙无非是“富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧”，即是构建一个良好社会秩序的核心和基础！今天我们的社会须针对“人民日益增长的美好生活需要的不平衡不充分的发展”提出并实施切实可行的计划，这似乎又回归到伏羲氏至春秋战国时段，——从管子的轻重理论、范蠡的平粜法，到李悝的平籴政策、桑弘羊的平准均输、耿寿昌的常平仓法……他们的财货理论基本观点是一致的，即通过基本能满足人们基本需求的商品的储备，均衡价格，调节市场，实现百姓均平需求。。。。。。等等这些怎么会被今天我们这些智聪的国人淡忘呢？好在我们可以穿越3000年历史的烟雨迷蒙，窥探到《管子》轻重十六篇、司马迁《史记•货殖列传》和桓宽的《盐铁论》，其细致的讲述、精辟的论断，演绎着“资”-“币”十分完美的纠缠规律，其古典之美远胜于2000年后的门格尔、庞巴维克和马歇尔，我至今不明为何国人舍弃华夏古典财货理论“轻重学”而奉“经济学”为圭臬。“昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一沾裳。”“百尺楼高足赏心，我来犹记旧登临。四时天色有晴雨，一片湖光无古今。远塔连阴知寺隐，小舟穿柳觉春深。凭阑多少斜阳景，分付渔歌替晚吟。”仿佛间，泛舟於南湖清晨，青烟拂渚、微茫破雾，远眺烟雨楼台之上似有现代“叶科诺密”“计生学”（“Economics”）的几朵云团，现浅尝辄止一番。——赤字财政的不可持续吗？（再论“超码的摩根”）——国民的基本福利就是“高福利”吗？（——兼驳斥“发展中国家的国民的基本福利是国家财政的不可承受之重”！）――社会经济的自耗散结构理论（△S#。,暨兼论“本国社会部门结余+本国政府部门结余+国外部门结余=0”理论疑团）――超主权货币是如何被主权国接受的？（即超主权货币实现“以我无用之货取其有用之物”、“以虚荡其实”之谜）――股市要放任其自由大跌吗？（未完待续）（续上•中）《尚书•禹贡》曰：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”其是说大禹建立国家一统，并划分九州版图：分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。也就是于今4000多年以前，先帝禹一统九州，不仅治理洪水，稳定生产，使人民安居乐业，更重要的是结束了原始部落，缔造了一个类似于“国家”这样一个新型的社会组织和政治形态，建立了一个具有主权思想的宗主国夏国，用阶级代替了散漫无序的族群，使人们逐步脱离弱肉强食等野蛮状态向文明社会转化，并逐步树立起统一的家族观念、工具、语言、文字、信仰、宗教观念、法律、领土、军事、政权等“国家”意识。当然，禹帝“维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔。”（《太史公自序》）于东方文明的缔造之功我们暂且不表，这里我们从国家的起源要探索的是为什么人类要让渡个人的生命（人身）管理权、财物的分配权、言论的自由权等等人权与一个似乎至高无上到无人可以节制的皇权集团呢？《尚书•洪范》曰：……禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。这里的核心是天锡禹帝『洪范』九畴，核心的是“皇极”这个国家的之高法则，帝王也得遵守，而这个之高的“皇极”法则其存在的基础就是百姓的五福“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。至此，正本朔源立国的根本基础就是以国家威权手段创造合适的体制（政府管理）不断地满足人们日益增长的“五福”要求，也可以说这个根本的基础是衡量一个国家存在的必要性充要性、统治阶层执政的合理性合法性天赋要求！所以，我在这里得出一个惊世骇俗的结论了！可以正本朔源古典货币理论也好、现代货币理论也好的万种主权货币（法币）的本原，它就是来源于一个国家其国民的“五福”！而不是我们教科书里的信用（或GDP）货币一说，更不是“以上帝的名义”（InGodWeTrust）o——“五福”货币体系，它是古典货币理论的一颗唯美的璀璨明珠，它亦是一道道闪电、一阵阵狂风骤雨、它也是一波波惊涛骇浪。。。。。。足以扫清盘旋於当代货币理论的天空上的十朵“乌云”！（未完待续）（续上•下）“汤七年旱，禹五年水，民之无（米亶）卖子者。汤以庄山之金铸币，而赎民之无（米亶）卖子者；禹以历山之金铸币，而赎民之无（米亶）卖子者。”这是《管子•山权数》开篇所述，人们从另一个侧面印证了货币是为了民生而创造的。（当然，货币起源说有多个版本，主流说货币是在商品交换中白发产生的。西汉司马迁在《史记》平淮书中写道：“农工商交易之路通，而龟贝金钱刀布之帀兴焉。”他认为货币是在商品交换中白发产生的。这一观点也与马克思主义货币起源学说相同，也与我国商周朝以后货币的兴盛历史有关。）货币是人类最伟大的发明之一，也是促进人类进入文明社会的最伟大功臣之一！货币极大地促进了人类社会的分工，是人类丰富的物质和精神财富发展的重要引擎之一！货币是人类生活和社会交往的不可或缺的物品！我们前面的（中国）人类发展史简单梳理，主要是缕析人类社会从蛮荒时代到文明转折货币产生的原动力、以及随着“国家”的创立主权货币的发起的法定根本基础（即为何人们可以共同接受国家铸币），在明晰了这二个问题的前提下，我们则可以十分清晰地获得货币的天赋属性：•它是以满足人们生活的基本需求为基础的；（当下，所谓的货币的人民性，或国家道统性）•有上述的伦理基础，人们可以共同接受国家铸造（发行）货币；（即货币的国家神圣性、或国家法统性）•一国货币是一个国家的所有财富（含土地）的外在形式和计量；（即货币的财富性，或财富货币化）•因此，货币充当着国家财富的二次分配工具；（即货币的公义性）•在上述基础上，充当着国际贸易交往的信用。（即货币的主权性）当然，我们要仔细地详细地论述货币的禀赋，将是一个鸿篇巨著！但是，有了上述货币禀赋的基本理解，我们来分析一下要解决的国家财货系统的第一朵乌云：————国民的基本福利就是“高福利”吗？（——兼驳斥“发展中国家的国民的基本福利是国家财政的不可承受之重”！）国民的居住权、健康权和受教育权，以及生存权和养老权是与生俱来的，是天赋人权，这些天赋人权在一个人的全生命周期获得国家的补贴补助直至免费是衡量一个国家经济发展水平的第一性综合性指标，也是衡量政府当局执政合法性合理性的根本基础（没有之一）。先看看一个（2016年度）基本的数据：即国家财政性在居民居住、医疗卫生、教育、养老、以及相关民政部门福利补贴的实际投入：居民居住补贴：肯定在改革开放后全面取消福利分房并实行市场化改革后，即居民居住福利=居民居住福利补贴-土地财政-商品房销售加成-商品房销售各类税费等等，应该是一个天文的负数！暂且不论。财政性医疗卫生经费（总费用）:约％。财政性教育经费：约％。（已经扣除个人负担和支出）全国社会化养老（基金）经费：约％。（应扣除个人/单位缴费万亿，实际上为象征性财政支出权重为%）财政性民政福利经费：约％。上述②-⑤之和约为%，单独从这一绝对值来看，我国的国民福利指数也不算低，但是民众的社会福利获得感，——改革开放以来我国创造了大量财富“使经济发展能惠及民生”普遍认同度不高，即民众期望的“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”仍然未能看到一条现实的合理的实现途径！为什么是这样？我国的国民社会福利未来路在何方？首先，我们要拨开乌云让青天重现：——国民的基本（社会）福利多高才算好？——再高也不为高！而且达到国民的基本社会福利要求压根与所谓的“高福利”风马牛不相及！（瑞典全国社会福利支出占GDP近40%,高吗？俄罗斯曾经的社会福利支出占政府预算支出还60