社会学第一章绪论1

社会学

云淑萍

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邮箱：yuns_319@163.com第一章绪论课程适用的专业：公共管理专业及相关专业课程性质：必修课程的总学时和总学分：51学时3学分课程考核方式与成绩评定要求：考核方式：过程考核+期末考试成绩评定：出勤（10%）+平时成绩（40%）+考试成绩（60%）过程考核：三次作业（两次小论文，字数500字+一次读后感，字数1000字）一次小组作业（每组三人，自由组合，分工明确，题目和每章节有关。老师提问和同学提问，都有分数）本章参考书目和论文1.《社会学（第10版）》戴维.波普诺，清华大学出版社2.《社会学主要思潮》雷蒙.阿隆华夏（或上海译文）出版社3.《社会学的想像力》赖特.米尔斯三联书店4.《外国社会学史》贾春增，中国人民大学出版社5《西方社会学理论》杨善华北京大学出版社论文：《20世纪上半叶社会学的中国学派》李培林，《社会科学战线》，2013年

本章重点：1.社会学的研究对象2.社会学产生和发展3.主要社会学家的学术思想本章学时：6课时介绍社会学主要社会学家的学术思想截至2016年10月底，进化者机器人小胖已进入2000多个中国家庭。精准扶贫丽江被打女子鉴定轻伤二级遭质疑律师：可申请第三方鉴定机构

2016年11月，在云南丽江旅游的董女士在一家烧烤店被一群男子殴打，导致面部等多处受伤，在董女士将伤情发至微博后，引发网络关注。农民经纪人议“王力军案”判决：维护粮食流通环节完整性

今天（17日），对于内蒙古巴彦淖尔市临河区白脑包镇永胜村农民王力军来说，是个期盼已久的日子，闲置在院子里的玉米脱粒机、农用车，终于可以再次发挥作用，更为重要的是，他被法院再审改判无罪，可以光明正大地做收购玉米的营生了。戾气“宇宙之巨，苍蝇之微，富人之乐，穷人之悲，大而四海浪涌，小到杯水微澜，都是社会学”。社会学之眼一、社会学的魅力（社会学的研究方法）

1.对常识的不同认知幻灯片182.全面的、联系的看待社会现象幻灯片203.跳出个人的生活圈子来看社会现象幻灯片22

婚姻和养育子女，何为因？何为果?1.对常识的不同认知奸相蔡京府中的包子与社会科学家成为剁葱丝的人2.全面的、联系的看待社会现象小明过年回家

问题：小明为什么找不上对象？答案：男女比例——人口问题信任——城市的陌生性时间稀缺——现代社会经济成本——市场经济的物质性

…...…..……

认识现实，预测未来3.跳出个人的生活圈子来看社会现象吃瓜群众看宝宝，社会学家看吃瓜群众

美国社会学家米尔斯说：社会学的想象力使我们能够掌握历史和个人经历以及二者在社会内部的相互联系。这就是社会学的任务和前提。古希腊阿波罗神庙镌刻的铭文:“人啊,认识你自己。”

社会学是值得学的，因为它可以向我们提供塑造我们生活的那些社会力量的信息。如果你从社会学的视角研究社会，你将会吃惊地看到，你自己的生活也是多多少少可以预见的。你也将发现，在你寻找和实现个人目标时，社会学知识给你提供了更多的自由。

——戴维·波普诺社会学的最终目标是发展出一种完善的科学知识体系，以解释、并在某些情况下预测社会事件。

——戴维·波普诺

德国著名学者曼海姆说：“在当今世界，能够将现时代表征得最透彻的就是社会学”。

互联网、人工智能全球化、城市化、市场化人的异化二、社会学的研究对象对社会学研究对象的不同看法及原因研究对象的分类总结：社会关系与社会结构社会行动与社会过程社会制度

社会学是从社会整体出发，通过社会关系和社会行动来研究社会结构及其功能、社会过程及其原因和规律的社会科学。社会学研究的领域与基本问题幻灯片21社会学的学科特点：1.整体性的观点2.方法和知识的综合性3.科学性4.应用性5.建设性与批判性

１、个人与社会的关系２、社会结构与社会秩序３、社会变迁三、社会学的产生与发展

1.社会学产生的标志

2.社会学产生的条件社会历史条件幻灯片9

思想条件幻灯片11

学术条件幻灯片12社会学产生之前的社会思想中国：《易经》中有“上古、后世”，

《礼记》中有“大同世界、小康社会”《三国演义》有“天下之势，分久必合，合久必分”。西方：柏拉图的“理想国”，布丹认为社会起源于家庭。16——18世纪的社会契约论思想1838年法国哲学家孔德在他的阐述社会哲学原理的著作《实证哲学教程》第四卷中第一次提出了“社会学”这个新名词，以及建立这门新学科的大体设想，这标志着社会学学科的产生。实证方法的核心思想：科学的假说必须由经验事实来检验，理论只有得到经验证据的完备支持时才可以接受。工业革命和资产阶级革命“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的生产力还要多，还要大”（马克思、恩格斯语）“生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方”（马克思、恩格斯语）英、法启蒙思想家的社会思想孟德斯鸠提出：把社会看作一个整体。空想社会主义家的思想圣西门提出：使“社会哲学”置于科学体系之首，赋予它实证的性质黑格尔的历史哲学：强调所有的社会现象都是历史形成和发展的观点，以及它们彼此联系和相互影响的观点

自然科学取得的成果达尔文的物种起源说能量守恒和转换定律、胚胎学对世界辩证观念形成的促进自然科学的研究方法应用于社会研究四、主要社会学家的学术思想社会学的创始人——孔德幻灯片16站在新旧世界十字路口的——托克维尔实证方法的第一位实践者——迪尔凯姆幻灯片18欧洲文明之子——韦伯幻灯片28美国的实用主义芝加哥学派孔德（1798年—1857年）孔德（1798年—1857年）：主要著作有《实证哲学教程》（6卷本）、《实证政治体系》（4卷本）《论实证哲学的精神》等对社会学的主要贡献：社会静力学与社会动力学的区分以及社会学研究对象的概括最早提出社会有机体思想历史发展三阶段理论：远古时代的神学阶段、中世纪以来的形而上学阶段、18、19世纪之开始的科学阶段。形而上学：

①用片面的、孤立的、静止的、机械的方式看待问题的认识论。

②希腊语中是“物理学之后”，亚里斯多德有关哲学德基本理论，后来，“物理学之后”成了专指研究宇宙根本问题德学问的术语。中文译为“形而上学”，意指那些关于有形物体之上的思辩的学问

③脱离实际的思辩学问称为形而上学。阿列克西·托克维尔（1805—1859）不论一代人如何彻底地向前一代人宣战，和前一代人作战容易，要与他们截然不同很难。

介绍托克维尔

法国历史学家、社会学家。主要代表作有《论美国的民主》第一卷(1835)、《论美国的民主》第二卷(1840年)、《旧制度与大革命》。《论美国的民

主》使他享有世界声誉。其上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。经历过五个“朝代”(法兰西第一帝国、波旁复辟王朝、七月王朝、法兰西第二共和国、法兰西第二帝国)。“我们是正在实现一场比我们父辈曾经预见或预想的更为彻底、更为深远的社会转型…还是只不过落得个间歇发作的无政府状态，众所周知是先人们难以治愈的周期性痼疾？我无言以之，也无从知晓这场远征何时会结束；我已厌倦一次又一次将骗人的迷雾错认作停航的港湾；更时常怀疑我们已如此长久追索的那块坚实的土地是否真的存在，在海上无尽地漂流是否正是我们的命运！”如何面对历史必然趋势“人只会强烈地依恋有生命力的东西……除了我的理性让我做出得对民主的那些评价，也没有任何特别的动机让我仇恨或热爱民主。……趣味决定我热爱自由，本能和理性决定我热爱平等。”托克维尔认为当时对民主的理解十分混乱：“有些人在民主尚在成长时便急于攻击民主，视之为一种敌对的力量；而另一些人已经对这乱世中现身的真神加以膜拜。但上方对他们仇恨或膜拜的对象的认识奋斗非常片面。”

民主思想是托克维尔政治思想的核心内容。他对民主问题的研究主要是通过对法国社会的历史和现状同美国政治制度的比较而进行的。他认为贵族制度必然衰落，民主的发展已是大势所趋，民主运动已经成为一场不可抗拒的革命。1、为什么民主是历史发展的必然民主是历史发展的必然。但人类历史为何趋向于民主，而不走向于专制呢？在托克维尔看来，是民主的正当性决定了民主是人类所向往和追求的对象。对于民主正当性的分析，托克维尔是通过比较民主制度和贵族制度的优劣得出来的。

首先，民主制较贵族制而言，在法制方面几乎总是不够完善和不合时宜，而且手段不够完备，甚至在行动时往往不讲究手段，违背自己，但它的目的却比较有益于人类，照顾大多数人的利益。

其次，民主国家的政府官员是经过人民精挑细选而任职的，在行动方面接受人民的监督，他们的德性与利益决定了他们不会滥用权力，只会促进大多数同胞的福利。

第三，托克维尔还以人性为基础区分了民主制与贵族制。民主制下的身份平等使得人与人之间的关系变得日益温和，同情和相互认可，不再存在相互压迫的关系和恃强凌弱的行为.而贵族制对于其依附者和下层阶级的大众遭受的苦难却漠然视之、无动于衷，丝毫看不出人性力量善的一面存在。

托克维尔以其深刻的政治洞察力和敏锐的政治意识为其同时代人指出了社会发展的民主大道。他强调国家统治者肩负的首要任务是：对民主加以引导；在可能的条件下重新唤起民主的宗教信仰；洁化民主的风尚；规制民主的行动；逐步以治世的科学取代民情的经验，以对民主的真正利益的认识取代其盲目的本能；使民主的政策适应时间和环境的需要。托克维尔面对民主抱有中立的态度，认为民主制度是一种历史趋势的同时，但“这种福利既不光彩夺目，又不那么崇高伟大”，在民主演进这一必然趋势的征程上,随处蕴涵着“政治上和道义上的风险”“民主革命虽然在社会实体内发生了，但在法律、思想、民情和道德方面没有发生为使这场革命变得有益而不可缺少的相应的变化。”——《论美国的民主》二、如何研究现代民主社会民主社会的好处：“即使民主社会将不如贵族社会那样富丽堂皇，但苦难不会太多，在民主社会，享乐将不会过分，而福利将大为普及；科学将不会特别突出，而无知将大为减少；情感将不会过于执拗，而行为将更为稳健。”托克维尔关于民主的概念包括：公民自由和广泛选举权的代议制度；人民主权的政治形式；中产阶级主导的社会政治制度；下层民众政治；乃至类似于无政府状态的混乱的政治体系等。民主主要是现代特有的一种基于身份平等的社会经济状况，并延伸到心理状态。托克维尔心目中理想的“民主社会”托克维尔不仅指出民主是历史发展的必然，而且为我们描绘了他心目中的理想的“民主社会”：“在这个社会里，人人都把法律视为自己的创造，他们爱护法律，并毫无怨言地服从法律；人们尊重政府的权威是因为必要，而不是因为它神圣；人们对国家首长的爱戴虽然不够热烈，但出自有理有节的真实感情。由于人人都有权利，而且他们的权利得到保障，所以人们之间将建立起坚定的信赖关系和一种不卑不亢的相互尊重关系。人民知道自己的真正利益之后，自然会理解：要想享受社会的公益，就必须尽自己的义务。这样，公民的自由联合将会取代贵族的个人权威，国家也会避免出现暴政和专横。这就是托克维尔一生矢志向往的理想社会：人们尊重法律，享有权利，避免暴政，社会福利，个人利益与社会利益的一致。它们是民主的自由的完美结合。托克维尔对民主和平等的理解在托克维尔的论著中，对“民主”一词的使用并不严谨。他没有对民主进行科学意义上的界定，在他的思想中也就没有形成一个统一而精准的概念。他一般将“民主”看作是“平等的趋势”，社会各个方面的发展都体现出这一趋势。有时他也将“民主”看作是一种多数人掌权的政府组织形式和政治制度既“代议制政府”。此外，他也将“民主”看作是促使社会深刻变化的行为主体，或是一种变化的过程。而前者指“人民”及社会大众；后者则是指扫除社会特权特别是扫除一切政治特权，促使社会平等形成的社会演变，而这一过程的重要体现是“普选”,于是“民主”又意味着“普选”这一政治行为和过程。托克维尔同样没有清楚地界定平等的含义，他所强调的身份平等的内涵也非常模糊。从他对美国社会所做的描述来看，平等主要指财富社会地位及学识的接近或平等。托克维尔清醒地认识到没有绝对的平等,任何民族都不可能建立完全平等的社会条件,而智力不平等这一根深蒂固的事实更是难以改变。托克维尔把平等视为贵族社会的等级界限被打破后,即民主社会中所产生的导致平等的社会条件及公众观念。这种条件平等是相对于旧制度的不平等而言。显然,托克维尔重视的是条件的平等而非结果的平等。从他的思想中可以看出，托克维尔基本上视民主为平等的同义词，因为显示民主时代的特点的占有支配地位的独特事实是身分平等。在民主时代鼓励人们前进的主要激情是对这种平等的热爱。不仅民主以平等为基础，而且民主本身也意味着平等，是一种平等的社会状态。不论是在何种层面上使用民主一词，民主最核心的特征在于平等，因而在托克维尔那里，民主和平等是等同的，我们可以在二者之间划等号。民主与自由

1、托克维尔对自由的理解托克维尔没有给自由下过明确的定义，他以贡当斯对两种自由的划分为基础，一方面继承了从霍布斯到孟德斯鸠以来的消极自由观，强调了个人自由的重要性；另一方面又承袭了从马基亚维利直到卢梭那里所宣扬的积极自由观，注重政治自由对个人的影响。他试图在现实政治生活中实现这两种自由之间的协调与沟通。首先，自由应该是一种个人权利，即个人能够在法律的维护下自由自在的言论、行动和生活，不受政府权力的干预，也免遭外界各种势力的侵扰。其次，在获得个人自由的前提下，也应该积极寻求一种政治自由。因为自由也意味着一种责任、义务、一种政治上的参与，依靠政治自由可以个人自由条件下带来的个人主义和中央集权的危险。所以，在托克维尔看来，个人自由至关重要，但政治自由也是不可或缺的，只有两者相互协调一致，才能形成完美的民主制度。我们姑且将这看成是托克维尔对自由的理解。2、民主与自由的关系虽然托克维尔认为民主是历史发展的必然，但他本身并不是一个民主主义者，而是一个自由主义者。在他的心目中，自由是第一位的，是最高价值，是终极目的，而民主只是实现自由的手段。托克维尔所面临的自由和民主的矛盾是每一个自由主义者都不得不直面的一个问题。在自由主义理论中，自由与民主是两个截然不同的概念。自由的核心是限制政府强制权利的管辖范围，从而为个人提供较大的活动空间，而民主强调的是由大多数控制乃至行使政府的强制权力。换句话说，自由涉及的是政府的权限，它的反面是极权;而民主涉及的是由谁来行使政府权力，它的反面是权威。自由与民主虽然在本质上是完全不同的两个概念，但二者之间又有紧密的联系，自由必须以一定形式的民主制度来实现。那么，实现自由的民主制度必须是一种什么形式的民主呢?在这一问题上，作为自由主义者的托克维尔给出了立场鲜明的答案。托克维尔认为，在民主制度下，平等的社会价值高于自由，迫切需要自由的，只是依靠自由能获得高等享乐的少数人，而平等能使人人幸福。因此，民主社会虽然也追求自由，但这种追求要服从对平等的追求。问题在于，缺乏个人自由和政治自由的民主是难以保持的，它必然会走向专制。在托克维尔的眼里，其实存在着两种不同类型的民主，一种是可能会导致多数暴政的大众民主，它会侵害个人的自由。另一种是建立在社会多元主义基础上，体现分权原则，保障个人权利、空间的民主。惟有后者才是与自由相容的民主制度，是现代社会发展的必然方向。平等——民主社会的双刃剑“生活的多样性正从人类社会逐渐消失，同样的举止、同样的思想和同样的感情正在进入世界的每个角落”托克维尔认为，放纵对平等的追慕就会走向堕落。“民主制度唤起并怂恿对平等的激情，但却总不能使之完全满足。这种完全平等总是在人们以为得到的瞬间便从手中溜走；他们因为成功的可能而兴奋，却因为成功的不确定二焦躁；兴奋之后便是沮丧和怨毒。以任何方式超越人们之上的任何东西似乎都是他们欲望的障碍。”从不平等的不凡到平等的平庸没有习俗的民主社会追逐概括性、普遍性的一般观念，忽视人类事务的复杂性。用普世单一的规律或趋势来解释历史，不大个人无能运用自己的意志，民族和国家也无力自主命运，一切都笼罩上某种非人的必然性。随着他作为一个工人在技术上的进步，他作为一个人在本质上却日益下降。民主时代的平等出现的悖论：表面稳定、严格的贵族时代心智造就出多样化的品味、激情和立场，而表面多变、开放的民主时代心智却培养出千篇一律的平庸化商业性格。从个人主义到中央集权：民主、平等与专制的亲和利己主义是个人本性的缺陷，而个人主义是公民本性的缺陷民主和平等失去自由精神的庇护，也就和专制结成隐秘联盟。如果一个民族只要他们的政府维持秩序，则他们的内心深处已经是奴隶，即成为自己财富的奴隶，而将要统治他们的人不久也就可能出现了民主的弊端托克维尔在考察美国的民主清楚地看到，尽管民主是社会发展的大趋势，民主政府的优点和民主社会的“善”性在诸如社会福利的扩大、公民积极性和活力的提高、社会繁荣的不断促进、无知和犯罪的减少、快乐和幸福的增加等方面表现的非常充分。但托克维尔告诫我们，民主在不少方面也存在着明显的弊端，在一个民主社会里，民主作为所有人都参与公共事务的政府参与形式带来了多数暴政的危险，而且民主中隐含的平等主义倾向又带来了个人主义的危险，最终泯灭了个性，迎来了中央集权和专制主义。

首先，“多数暴政”。“多数暴政”是指社会中的个别成员因为畏惧整个社会大多数人的无形力量，从而屈从于主流意见的统治之下，丧失独立与自由。多数人的权威可以形成一种强大的力量，因为人人平等，谁的意见都不能号称比其他人的更加正确，于是解决的方法就只能是听从大多数人的意见。多数的这种力量还具有道义上的影响，因为“许多人联合起来总比一个人的才智大，所以立法的人数比选举还重要”；“多数人的利益应当优先于少数人的利益。”多数的力量不仅在社会的各处都存在，而且当人们受到这种侵害时还无法申诉。

其次，“个人主义”。“个人主义”是一种只顾自己而又心安理得的情感，它使每个公民同其同胞大众隔离，同亲属和朋友疏远。”在民主社会中，个人是软弱的。因为平等，每个人的能力相近，个人面临着无处不在的竞争和挑战，无法随心所欲过自己想要的生活。个人难以以一己之力追求独立与自由。而相对的，国家和社会有着巨大的权力。因为个人的软弱使得他们只关心自己的事情，远离公共生活，对集体行动漠不关心。因此，每个人都自我封闭起来，试图从封闭的小圈子里判断世界。个人主义不仅使人人孤立，威胁到个人自由，也威胁到道德。因为个人对公共生活的漠不关心，公共道德就会堕落，而公共道德的堕落又会导致个人道德的堕落。专制造成的恶也就是平等造成的恶第三，中央集权，如前所述，民主社会的个人主义倾向使得个人极少愿意参与政治活动，那么他们就需要将管理事务交与社会和国家。民主在导致了原子式个人的同时也塑造了强势的政府。也即中央集权。3、自由对民主的拯救

托克维尔既担心集权主义，也担心“多数暴政”和个人主义。现代民主的这些倾向都对自由产生了巨大的危险。然而这些缺陷并不可怕，在托克维尔看来，自由与民主本身并不矛盾，自由与民主可以很好的结合起来。自由能克服民主的种种缺陷。

对于“多数暴政”托克维尔认为在美国存在着对于削弱“多数暴政”产生积极的作用几种制度。

首先，是地方的自治，特别是乡镇自治或乡镇自由。在美国，乡镇和县的自由有效地限制了多数的暴政。当州政府需要发布某项多数通过的命令时，它必须通过各地的官员才能执行，他们在多数的命令与公民之间起到了缓冲作用。其次，法学家的禀性也对多数暴政起到了缓解的效果。“在法学家的心灵深处，隐藏着贵族的部分兴趣和本性。”所以法学家能够“用他们的贵族习性去对抗民主的本能，用他们对古老事务的崇敬去对抗民主对新事物的热爱，用他们的谨慎观点去对抗民主的好大喜功，用他们对规范的爱好去对抗民主对制度的轻视，用他们处事沉着的习惯去对抗民主的急躁。”此外，陪审制度也是防止多数暴政的有效手段。美国的陪审团可以视为一个政治机构，“它有助于使法官的思维习惯渗透进所有公民的脑中，让人民养成独立思考、尊重权利和正义的习惯。它也教导人民参与的重要性，敦促他们对自己的决定负责，并不断提高他们的知识和智能。”

面对个人主义，托克维尔明确指出自由制度是美国确保其不会被个人主义产生的恶果击垮的制度保证。这些制度包括：首先是选举制度。在自由的政体中，公职是通过选举产生的，因而想要担任公职就必须得到其他人的支持，这就迫使那些自恃才高志大的人走出自我封闭的小圈子，到周围寻求其他人的帮助以便其能够顺利获得公职，实现其政治理想。其次，结社自由和报刊自由也能有效抵制个人主义的恶习。在美国，结社是非常自由和容易的，人们会为着同一个目标，不论这个目标是大是小，集思广益，每个人都贡献自己的智慧，共同探讨解决问题的方法或者共同行动完成某一工程。最后，美国人还用“正确理解的利益”的原则来同个人主义进行斗争。美国人公开宣称自己是利己的，但这种利己是有一个限度的，他们决不允许这种利己的思想无限扩张从而摧毁其他人的利益和公共的利益。“正确理解的利益”的原则能保证个人在追求自身利益时不至于破坏最基本的社会道德，因而可以缓解个人主义带来的公共道德和个人道德的堕落。

中央集权是民主一个致命的缺陷。

托克维尔认为民主社会中缺少如贵族阶级的次级团体，而这样的次级团体对于保证个人自由和抵制中央集权是很重要的。”因此，重建次级团体是一个重要的方法，而司法权在抵制中央集权的过程中也发挥了很大的作用。强大的司法权能凸显规章的重要性，而规章是在强者与弱者、统治者与被统治者之间设立的一道屏障，可以避免他们直接的冲突。

归根结底，在民主社会中要避免“多数暴政”、个人主义以及中央集权，最为根本的是重视自由的价值。自由与平等1、自由和平等的关系在托克维尔的政治哲学中，对自由与平等的辩证关系的关注是一个重要的内容。托克维尔认为，在民主国家，理想的境地是自由与平等的相辅相成、和谐统一的关系。由于所有的公民都参与政府的管理，人人都有着平等的权力，彼此间失去了差别，谁也不能享有压制他人的专权，便实现了人人完全平等。“因为人人都将完全平等，所以人人也将完全自由；反过来说因为人人都将完全自由，所以人人也将完全平等”。自由和平等最终会汇合并结为一体，这正是民主国家人民的共同追求。但托克维尔又指出只有完全的自由才以为着绝对的平等，而达到其极限的平等也必然是与自由的彻底融合，但是人对自由的爱好和对平等的爱好是并不同的两回事。自由曾以各种不同的形式，在各种不同的时代出现过，自由不是民主社会的独有特点。身份平等则是民主时代的最基本特征，是占有支配地位的独特事实。正因为如此，在民主国家中的人爱平等比爱自由更热烈和更持久。2、为什么人们爱平等甚于爱自由为什么民主社会中的人对平等的热爱达到了如此痴迷的程度？为此，托克维尔给我们作出了解答。一是自由给人们带来的危害是直接的，显而易见的，任何一个有认识能力的人都会轻易觉察到；而平等所带来的危险是缓慢的、隐藏的，不易被发现，只有头脑清晰和观察力强的人才能发现，即时人们发现以后经常也会不以为然，完全沉浸在平等带来的欢愉中。二是自由带来的好处需要漫长的发掘，而且只有一些心灵高贵的人才能享受得到这种慰藉；但平等带来的效益却是立竿见影，而且普及到每个人，让每一个人时时刻刻都能感受到平等的美好。三是政治自由的获得必须付出巨大的努力和代价；而平等所带来的快乐却是自动产生的，任何时候都能让人体验到这种快乐的存在。四是人心对平等的渴望天然地强于对自由的渴望，认为只有平等才是天地间最值得羡慕的东西。五是自由在欧洲是作为平等的结果而出现的，平等先于自由而存在。可以说，当自由还是新鲜事物的时候，平等早已存在，并牢牢占据着人心，控制着民情。所以，托克维尔认为，平等与自由之间不可能以一方压倒另一方的方式来解决，亦即“不平等的自由”与“不自由的平等”都是不可接受的，应当在两者之间保持适当的平衡，达到你中有我、我中有你的互补境界。3、对自由的维护托克维尔崇尚自由、热爱自由、要全力保护自由。如何在民主化的大潮中保护自由呢？托克维尔把目光投向了市民社会及社会中那些“旨在维持中央权力制衡的平衡力量。”这些制衡力量，在法国主要有领主、贵族、教士、行会等传统上属于旧制度的事物。在美国则指美国联邦制及乡镇自治制度，结社自由、出版自由、司法独立，爱好法制的民情及法学家精神等。1.贵族托克维尔认为一个没有贵族的社会很难避免专制政府，贵族集团在与中央政府的抗衡中保持了个人自由。贵族始终是社会上拥有知识和财富最多的阶级，他们不仅拥有土地，而且统治人民，其统治不是来自强制，而是来自人民的敬畏和服从。他们把持地方政府，建立地方行政制度来对抗中央权力。

2.宗教他的基本立场是:人要是没有宗教，就必然受人奴役，而要想要自由，就必须信奉宗教。绝对的无信仰是违反人类天性的。宗教虽不直接参加社会管理，但却能引导民情，起到了法律所不能起到的作用。法律虽然允许美国人自行决定一切，宗教却对人们起了一种约束作用，使人们更加容易享用自由。3.地方自治、结社自由在《论美国的民主》第一章中，托克维尔不惜花费大量笔墨，不厌其烦地阐述美国地方自治的两个重要因素:乡镇自由和联邦制，地方分权和联邦集权恰恰使美国不存在行政集权而使政府集权达到了很高水平。美国的每个乡都有乡镇并实行乡镇自治，乡镇在与其本身有关的一切事务上都是独立的。乡镇组织将自由带给人民，教导人民安享自由和学会让自由为他们服务。联邦制所起的作用有类似于乡镇自治之处，在托克维尔看来，联邦制度正是一种把因国家之大而产生的好处和因国家之小而产生的好处结合起来的制度。联邦制的国家“既象一个小国那样自由和幸福，又象一个大国那样光荣和强大。”

在美国，以政治为目的的结社自由是无限的，结社自由已成为反对多数专制和国家侵犯个人权利的一项必要保障，自由结社所起的作用正类似于贵族社团在贵族制社会所起的作用。4.司法独立、法学家精神托克维尔十分关注司法制度对于保障自由所起的作用。他注意到美国的司法独立对于反对政府的暴政和议会政治的专横所起的重大作用。这种司法独立表现在美国法官享有的权力比欧洲法官要大得多，其原因在于美国法官对公民进行判决是根据宪法而不是法律。也就是说，法官可以不应用在他看来是违宪的法律。这种做法既有利于保持公共秩序也有利于保障自由。在托克维尔看来，法学家、法学家精神是比司法独立更强大的平衡民主、保障自由的力量。在一定程度上法学家就是民主社会的贵族。法学家在本质上和贵族是相一致的。这一特征自然使他们特别反对革命精神和民主的轻率激情。法学家对群众的行动极为反感，爱秩序胜过爱其他一切事物，崇尚那些保护秩序的权威。更重要的是，法学家也重视自由，但将法治置于自由之上。另一方面，法学家又因为其利益所在在具体问题上倾向人民，法学家的利益在于为人民的事业服务。专制与革命

托克维尔赞颂民主自由，厌恶和批判专制，这在他对法国大革命的态度上体现得淋漓尽致。他一面声称大革命是封建专制的必然结果，一面又认为大革命又会导致新的专制。托克维尔指出法国的旧制度是令人憎恶的专制暴政，它令人可怖、令人心悸。在这样的社会中，人民不惜一切代价发财致富，对物质利益和享受拼命追求，以不义之行攫取不义之财，贪婪之心横行无忌，公益品德完全窒息，总之，专制制度促使整个民族萎靡堕落。革命摧毁的就是这样一种专制制度。这场革命是伟大的、激烈的，是举世瞩目的事件。它无处不在各国人民心中产生一种隐隐约约的新时代即将来临的观念，一种变革与改良的朦胧希望，它代表法国的青春、热情自豪慷慨真诚的年代。他认为革命设法实现了历史上已经准备好的东西，他使革命前便已存在的萌芽进一步发展。要在人道和人权的抽象思想上，建立一种社会秩序。在革命的过程中“人民使政治状况适应社会状况，使事实适应思想，使法律适应风尚”。因此法国革命在历史上和哲学是都是正确的。然而，由于革命的彻底它必然使旧制度所包含的坏东西和好东同归于尽。革命摧毁了与自由背道而驰的众多制度、思想和习惯，也废除了自由赖以生存的许多东西。总结：民主在社会历史中的存在，是有其现实任务和历史责任的。民主要对现实任务而承担义务，也要为历史发展过程而承担责任。民主是这样，自由和平等也是这样。迪尔凯姆（1858年——1917年）也译为涂尔干法国第一个获得任命的社会学教授，1896年，创办《社会学年鉴》主要著作：《论社会分工》、《社会学方法规则》、《自杀论》迪尔凯姆的贡献：使社会学在研究对象、方法和基本概念上同哲学、历史学和心理学划清了界限，从而推动社会学走上独立发展的道路社会学方法的基本规则第一条：必须把社会事实看作事物，独立存在的客观事物第二条：社会事实能够而且只能用其它社会事实加以解释第三条：不能把社会事实的起因与它所发挥的功能混为一谈社会团结的类型

——机械团结和有机团结提出背景工业革命使传统的农业社会瓦解，整个社会处于过渡时期的大动荡中，为了考察这种变化的社会根源和这种变化对社会结构造成的影响，迪尔凯姆提出社会团结类型的概念。机械团结机械团结是这样一种社会连接纽带，通过强烈的集体意识将同质性的个体结合在一起。典型：原始社会或传统农村社区特点：成员之间同质性程度很高（物质生活和精神生活），集体意识构成社会秩序的基础，维持社会成员之间的联系。越是缺少分工，集体意识的力量就越大，对个人的控制就约严格。区分社会团结的类型主要根据集体意识的强弱，而法律和惩罚制度可以作为衡量集体意识的指标。例：封建社会对妇女的惩罚我国上世纪八十年代的“流氓罪”（翻开1979年《中华人民共和国刑法》，第160条明确规定：“聚众斗殴，寻衅滋事，侮辱妇女或者进行其他流氓活动，破坏公共秩序，情节恶劣的，处七年以下有期徒刑、拘役或者管制。”演员迟志强、西安马燕秦事件）有机团结有机团结是一种建立在社会成员异质性和相互依赖基础上的社会连接纽带。是建立在社会分工基础上的社会团结类型。典型：现代社会中的工业化城市特点：集体意识受到削弱，个性发展，成员异质性增长。法律和惩罚制度相对宽容，犯罪行为不再被视为对整个社会的威胁。社会分工的后果：1.为个人意识和个性的发展造成了空间，削弱了集体意识

2.造成了社会各个组成部分的相互依赖。现代社会中社会团结面临的危险：原因和表现社会解组的危险社会解组与社会团结是一对对立范畴，指由于丧失了社会联系，社会主体蜕变为一种个体相互分裂的原子式堆积状态。反常社会分工对社会团结的破坏作用有机团结面临的威胁《论自杀》社会学里程碑式的经典名著，被认为是对社会现象进行社会学式的系统理论研究的典范。自杀的定义：凡是当事人采取直接或间接的、积极或消极地行动，达到预期死亡结果的情形都算作自杀。定义的特点：操作性的定义，抓住外在特征，作为实证研究的第一步。个人自杀事件与自杀率的区分对自杀现象的分类利己型自杀个人主义的兴起增强了个人的独立性，降低了成员对群体的归属感，在这种情况下，个人的挫折与不幸被看做与他人无关的私事，使得不幸的人容易绝望，采取自杀以求解脱。利他型自杀义务型自杀：群体要求个人牺牲自己的生命，群体强加给个人的义务负疚型自杀：群体对成员抱有很高的期望，成员对群体有很强的归属感，当成员辜负群体期望时，就会感到强烈的耻辱或个人价值的丧失，选择自杀以向群体谢罪。失范型和宿命型自杀失范状态引起自杀率上升社会道德规范最重要的功能是给社会成员指明生活方向，一旦道德规范松弛削弱对欲望的限制，导致欲望膨胀，致使人们处于永不满足的状态，经常遭受失望挫折打击，生活就失去目的和意义，自杀成为逃避解脱的手段。马克斯·韦伯（１８６４年——１９２０年）马克斯·韦伯：德国社会学家，被认为是西方现代社会学的奠基人之一，由于他将社会学建立在对社会行动作“解释性的理解与因果性的说明”之上，因而人们把他的社会学称为“理解社会学”介绍韦伯的社会学方法论韦伯的社会学方法论原则受德国哲学家狄尔泰的精神科学理论和新康德主义思想的影响。方法论一：“理想类型”——是一种概念工具，具有高度的概括性和抽象性，因而不同于经验事实，它突出经验事实中共性的、规律性的东西，使之成为典型形式

韦伯说：“在所有情况下，理想类型都具有使自己离开现实而又以此起到认识现实的作用。因为从理想类型的角度来看，现实中的各种事实和过程都可以看作是某种程度的偏差”韦伯“理想类型方法论”的影响：科斯（交易费用理论）罗尔斯（无知之幕）方法论二：价值中立。韦伯关于社会学方法与研究对象的理论研究对象是“社会行动”：为什么研究人的行动？社会行动具备的条件：第一，行动者个人赋予行动以意义。第二，行动者所采取的行动包含着以他人的行为为目标。研究方法是解释性的“理解”理解分为：“合理明晰的”理解与“移情明晰的”理解。理解与解释的关系狄尔泰（1833—1911）是德国哲学家，生命哲学的创始人。生命哲学是19世纪后半期流行于西方各国的主观唯心主义哲学学说，是一种试图用生命的发生和发展来解释宇宙，以至解释知识或经验基础的学说。认为哲学的重点是在精神科学，通过个人“生活的体验”和对生命的同情的“理解”，就可以认识到文化和历史即生命的体现。在狄尔泰看来，对生命和精神的理解，必须以情感的直觉和想象为主。他不否认环境对人的生命所起的作用，可是他把社会环境看成是精神生活的总和，看作是精神的客观化。狄尔泰把历史过程归结为人类生命的过程，同时又把生命解释为某种神秘的心理体验。

幻灯片32介绍韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

发表于１９０４年——１９０５年资本主义是如何产生的？马克思：唯物主义历史观的角度韦伯的：韦伯发现，人们在思想行动上不只会有物质利益的计算，也往往会有“理念”上的利害考量。韦伯试图从欧洲人的宗教态度的转变上，为资本主义后来在西方能够萌芽乃至茁壮的现象找出一套合理的解释，以便说明“西方为什么会成为今日的西方”，“为什么资本主义只在西方产生，而不是在中国、印度、中国等古老文明区域”。《新教伦理与资本主义精神》的主题一：

宗教带给资本主义的经济经营一个特殊的“道德”向度。例：浸礼派教徒。《新教伦理与资本主义精神》的主题二：

“理性化的吊诡”（人们行为的结果违反其原始意图）宗教改革运动（１５１７年——１６４８年）背景：教会的腐化导火线：１６世纪，教皇利奥十世以建造罗马圣彼得大教堂募款的名义，更泛滥地印制赎罪券兜售，成为宗教改革的导火线。代表人物：马丁路德，加尔文

开始：１５１７年，路德发表《九十五条论纲》，张贴在维滕堡大教堂门口结束：１６４８年西发里亚会议确立“信仰自由”原则，结束宗教战争基督新教（Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｍ）新教与天主教的势力范围：大致上，北欧国家、英国、荷兰、瑞士和德国是新教国家，南欧各国、法国、爱尔兰和东欧等地是天主教势力范围。宗教改革的结果宗教改革并没有侵蚀宗教这一神圣性的基础，反而更加强了宗教对市俗生活的控制。宗教改革是用新的控制代替以前的控制例：１６、１７世纪的日内瓦城英国等地的“清教徒”不同的教堂风格什么是资本主义精神？本杰明·富兰克林１７４８年《给年轻商人的忠告》中的话：

“诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。”“要记住，时间即金钱”“要记住，诚实即金钱”“要记住，金钱具有滋生繁衍的性质”“凡是影响个人信用的行为，纵令是最琐碎事，也应该留心”“从人身上赚钱，不是什么坏事，只要是正正当当赚钱，都可以看作是职业上的美德和能力的成果”。资本主义精神的核心１、“合理”的经营与投资２、“合理”的现代劳动组织真正的资本主义精神是主张资本主义的成立有赖于对营利行为的“规则”，不是毫不节制的劫掠和冒险，而是一种披着“伦理”外衣，服从规范之约束的特定生活形式。资本主义精神与资本主义韦伯说，“凡是资本主义精神觉醒并且能发挥作用的地方，它就会会自己创造所需要的资金作为活动的手段，可是，资金却不能创造资本主义精神”。工作的态度（计件工资）新的企业家精神“天职”观念宗教改革如何影响资本主义精神产生？１、基督新教伦理中的“天职”思想的形成幻灯片55２、“双重道德”的打破，俗世职业生活的肯定３、加尔文教的“上帝预选说”幻灯片56４、“邻人爱”与社会组织的形成

路德对《圣经》的翻译德语中的“职业”（Ｂｅｒｕｆ）的含义：１、包含有宗教的含义，它可以理解为上帝所安排的任务。２、世俗的职业

《圣经》中的Ｂｅｒｕｆ的含义：１、“蒙召”，指一种来自神圣的救赎２、指涉某种身份，如身为奴隶，也应该安于本分，做好奴隶的工作，以显示上帝的荣耀。加尔文教的“上帝预选说”：并非上帝为人类存在，而是人类为上帝存在，作为全能的创造者，上帝在宇宙万物拣选了一小部分“选民”，只有他们才能获得拯救，这样的拣选是上帝决定的，任何人类的祈求手段都改变不了上帝的意愿。至于那些人是选民，上帝也不会透露。成为“选民”的条件：努力工作，不怀疑成为上帝的选民与入世制欲主义加尔文教派提供了成为上帝“选民”的两个出路：１、自信。２、紧张的职业劳动实质：靠信徒自己来“创造”“救恩的确证”，即“自助者，神助之”制欲精神：１、关于时间的概念２、努力工作３、节欲清教徒系统化的制欲精神１、清教徒不只正面赞美劳动，它也要求以一种有规律、有方法的态度来从事职业工作。２、不反对世俗职业的更换，只要这样的转业“更合神意”。３、推重固定职业的制欲意义，给予“专家”伦理上的鼓励，视“营利