中国文化及领导智慧

中国文化领导艺术中国文化与中国式领导智慧唐少莲（唐劭廉）中山大学中外管理研究中心兼职研究员茂名市公务员招考专家库面试考官中共茂名市委讲师团特聘宣讲专家广东省“千、百、十”人才培养工程培养对象茂名学院关键学术岗位思想政治教育学科带头人教育学学士、伦理学硕士;中国管理哲学博士。17岁半中师毕业参加工作，8年中小学教育教学及校长工作经历，在中南大学、茂名学院等高校任教10年。近年来先后应邀为广东省武警总队营级以上军官、广州、阳江及茂名市数千名党政干部、中山大学MBA、EMBA以及中南大学、华南农大、广东美院等培训或讲学，系中山大学“国学与管理”总裁班培训班、博士课程研修班特聘教授。发表论文40多篇,主持或参加国家、省部级及校级科研课题十余项。副教授本人的“四个基本不讲”歌功颂德、粉饰太平的假话基本不讲；愤世嫉俗、牢骚满腹的怪话基本不讲；句句正确、句句没用的废话基本不讲；鹦鹉学舌、人云亦云的老话基本不讲。本人处世宗旨：道法自然，为而不争引言：为什么要谈中国式的领导智慧？一个鄙弃传统文化的民族必定是无根的民族一种缺乏民族特色的领导注定是低效的领导假设喝咖啡的是中国人？一、寻根：中国文化与中国人二、求道：中国式领导智慧的基本蕴涵三、问策：如何锻造中国式领导艺术今日提纲一、寻根：中国文化与中国人

1988年全世界荣获诺贝尔奖的75位科学家在巴黎聚会，探讨新世纪的发展前景时有这么一段宣言：

“二十一世纪的人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到二千五百年前的中国孔子那里去寻找智慧”。

——墨西哥《永久》周刊2001年8月17日1、中国文化是含蓄内敛的阴柔文化《春光好》

欧阳炯垂绣幔，掩云屏，思盈盈。双枕珊瑚无限情，翠衩横。几见纤纤动处，时闻款款娇声。却出锦屏妆面了，理秦筝。从“那事儿”说起含蓄内敛的中国文化开放张扬的西方文化抱拳、鞠躬用筷子往内夹讲求包容与融合较保守，乐守成说话委婉含蓄各类作品重意境、神韵喜怒不形于色尚“圆”，为人讲灵活性，办事讲究圆融变通，留有余地握手、拥抱或亲吻用刀叉向外戳强调斗争与竞争较进取，乐征服说话开门见山各类作品重描摹、再现不掩饰内心感情尚“方”，为人讲原则性，做事讲究规则第一，是非分明1）“抱拳礼”“抱拳礼”是中国传统的民族礼节，其形式是右手抱拳在内，左手四指并拢搭于右拳之上，拇指弯曲。抱拳礼的基本内涵与意义体现在：意蕴从容大方、气质温文尔雅、态度诚恳谦卑、文化特色鲜明、行礼方便快捷、有效避免尴尬、杜绝卫生隐患、适宜各种场合等2）中国人的

谦虚、内敛与含蓄在传统文化里，东方的含蓄和智慧无处不在。在饮食文化里，菜品的名字被赋予了丰富的内涵。一道“佛跳墙”，把一坛浓汤熬了成了一个鲜活的故事：六根清净的佛门弟子闻得奇香，忍不住跳墙而出，于是就有了“坛启荤香飘四邻，佛闻弃禅跳墙来”的诗句。中国的文人不但谦虚，如称自己为“鄙人”、“在下”，称老婆为“贱内”、“拙荆”，称孩子为“犬子”，让别人看文章，那是请人“斧正”,而且含蓄：如“地老天荒、海枯石烂、羞花闭月、沉鱼落雁”等，更典型的则是中国人的表情达意，通常是“曲线救国。”在某种意义上，中国文化是“饺子”文化，把好东西包在里面；西方文化“比萨饼”文化，把漂亮东西都摆在外面。中国的审美观念是“花至半开，酒至半酣”为上品。在艺术上，中国人追求意境和神韵，名画如“深山藏古寺”、“踏春归来马蹄香”等。3）中国人人的圆融融变通上有政策策，下有有对策；；制度是死死的，人人是活的的；下不为例例；既不犯规规，也不不犯傻等等解说：中中国文化化其实既既讲究原原则性，，有强调调灵活性性，这种种圆融变变通的特特质有时时还能形形成解决决问题的的创造性性思路。。但丧失失了原则则性的灵灵活性则则容易招招致对规规则的破破坏，产产生新的的不公。。给法官送送礼；悬崖前的的军训2、中国文文化是重重人情讲讲面子的的关系文化（1）重“人人情”是是中国文文化的基基本特质质之一。。（2）“面面子”与与“气节节”是中中国人的的基本生生存信念念。（3）“关系系网”是是中国国人的基基本生存存境遇；；关系就就是生产产力。死生契阔阔（生死死离合）），与与子成成说（我我和你誓誓言不改改）。执执子子之手（（让我俩俩手牵着着手），，与与子子偕老（（一直到到老再不不分离））。《诗经·击鼓》“投之以以桃，报报之以李李”“你敬我我一尺，，我敬你你一丈””“滴水之之恩，必必当涌泉泉相报””人非草木木，孰能能无情解说：“世事洞洞明皆学学问，人人情练达达即文章章”。““人情””，是中中国文化化的基本本特质之之一。所所谓“人人情”，，有双重重涵义：：其一是是指人的的喜、怒怒、哀、、乐、爱爱、恶、、欲几种种自然情情感，所所谓“七七情”是是也；““人情””的第二二重涵义义是指人人际交交往中的的情感交交流，所所谓“来来而不往往非礼也也”。在中国无无情的人人必无缘缘。重情情重义是是中国文文化的核核心基因因。管理理者以““情”为为纽带可可以轻易易化解工工作与人人际中的的矛盾冲冲突，创创造和谐谐氛围。。1）重人情情2）讲“面面子”伯夷和叔叔齐,原是殷的的旧臣，，曾就养养于周文文王。听听说武王王起兵伐伐纣，便便跑到首首阳山上上去吃野野菜，““饿死不不食周粟粟”。不不料,后来有人人跑到山山上去对对他们说说：普天天之下，，莫非王王土；率率土之滨滨，莫非非王臣。。敬老院院里的米米饭，固固然是周周天子的的，难道道这首阳阳山上的的野菜，，便不是是周天子子的么?伯夷和叔叔齐没有有话说，，为了面面子，只只好饿死死。这就就叫“饿饿死事小小，失节节事大””，也就就是气节节和面子子比老命命更重要要的意思思。气节节当然是是重要的的，而且且伯夷和和叔齐不不吃米米饭吃野野菜，已已是保住住了气节节。他们们的饿死死，纯为为面子故故，那那么,面子为什什么丢不不得呢?因为面子子既丧，，便“没没脸见人人”，只只有““死路一一条”。。“没脸脸见人””这话，，文雅的的说法叫叫“无颜颜见江东东父老””，其发发明人是是兵败乌乌江的西西楚霸王王项羽。。他的说说法，是是“纵江江东父老老怜而王王我，我我何面目目见之!”古人要面面子是很很实在的的，不像像今人脸脸皮厚，，只是轻轻描淡写写地说一一句“不不好意思思”便罢罢了，所所以项羽羽终于自自杀。古代故事事：楚成王死死要面子子所谓谓““死死要要面面子子””，，就就是是说说，，宁宁愿愿死死，，也也要要面面子子。。公公元元前前626年(鲁文文公公元元年年)，楚楚成成王王被被儿儿子子商商臣臣(即后后来来的的穆穆王王)逼死死。。然然而而吊吊死死以以后后，，却却怎怎么么也也不不肯肯闭闭上上眼眼睛睛。。不不肯肯闭闭眼眼睛睛的的原原因因，，倒倒不不是是觉觉得得自自己己死死得得冤冤枉枉，，而而是是拿拿不不准准那那些些不不肖肖子子孙孙会会给给自自己己一一个个什什么么样样的的谥谥号号。。““谥谥号号””是是古古代代帝帝王王、、诸诸侯侯、、卿卿、、大大夫夫等等人人死死后后，，获获得得的的一一个个带带有有盖盖棺棺论论定定性性质质的的称称号号。。它它是是对对死死者者的的总总体体评评价价，，也也是是死死者者最最后后的的面面子子，，非非争争不不可可。。起起先先议议定定的的谥谥号号是是““灵灵””。。这这是是““恶恶谥谥””：：““乱乱而而不不损损曰曰灵灵””。。成成王王一一听听，，便便不不肯肯闭闭眼眼睛睛。。子子孙孙们们见见他他““死死不不瞑瞑目目””，，没没有有法法子子，，只只好好改改谥谥为为““成成””。。这这是是““美美溢溢””：：““安安民民立立政政曰曰成成””。。成成王王这这才才满满意意地地把把眼眼睛睛闭闭上上。。这这位位老老兄兄，，虽虽然然死死于于非非命命，，但但死死了了以以后后，，却却好好歹歹把把面面子子争争了了回回来来，，所所以以终终于于““死死可可瞑瞑目目””。。因因此此，，作作为为一一个个领领导导，，当当你你批批评评下下属属的的时时候候，，尽尽量量不不要要让让他他觉觉得得很很丢丢““面面子子””；；当当你你反反驳驳或或建建议议上上级级的的时时候候，，请请你你给给他他保保留留面面子子。。否否则则，，一一旦旦你你严严重重伤伤害害他他的的自自尊尊，，不不但但工工作作可可能能不不能能正正常常开开展展，，弄弄不不好好他他会会记记恨恨你你一一辈辈子子。。生活活网解说说:生活活就就是是一一张张无无边边的的网网：：亲亲情情之之网网与与仇仇恨恨之之网网、、互互助助之之网网与与竞竞争争之之网网、、有有形形之之网网与与无无形形之之网网、、幸幸福福之之网网与与痛痛苦苦之之网网......网中的的你，，网中中的我我，还还有网网中纠纠缠不不清的的生活活。中国社社会是是一个个典型型的熟熟人社社会，，中国国人之之所以以不愿愿意背背井离离乡、、不愿愿意浪浪迹天天涯，，在很很大程程度上上是由由于不不愿意意离开开他赖赖以生生存的的熟人人生活活圈。。“熟熟人好好办事事”，，这是是中国国人亘亘古不不变的的信念念。在在中国国人的的社会会中，，通过过人情情往来来而编编织的的“网网络””生活活，成成为中中国人人的基基本生生存图图景。。由此此所形形成的的特异异景象象便是是：在在中国国，最最流行行的学学问是是“关关系学学”。。其实实，哲人马马克思思也云云：人人在其其现实实性上上是一一切社社会关关系的的总和和。不不错，，生活活就是是一张张网，，一张张普遍遍联系系的网网，一一张任任何人人都无无法彻彻底摆摆脱的的社会会关系系之网网。这这网，，将伴伴随你你走向向生命命的终终结。。我们们的使使命不不是去去冲决决生活活之网网，而而是用用真心心、真真情、、真意意去编编织一一部更更加协协调、、更为为亲密密的和和谐之之网，，让大大家生生存得得更好好，生生活得得更有有质量量，更更有生生命的的活力力与厚厚度。。世界上上最短短的诗诗3）关系系文化化从国人人爱面面子的的特点点思考考如何何对待待犯规规（错错）的的下属属与同同事？？当你巡巡视时时发现现你的的下属属在上上班时时用公公家电电话与与朋友友聊私私事，，你会会怎么么做？？A、严严厉批批评；；B、冷冷峻地地盯着着他（（她））一言言不发发；C、装装做没没看见见；D、如如不是是上述述三项项，请请写出出你的的答案案：问题延伸“治将将军的的秃头头”与与关羽羽之死死经典案案例：：关羽之之死关羽，，字长长生，，后改改云长长。亡亡时建建安二二十四四年，，共计计寿数数五十十八岁岁。生生时世世人即即称关关公，，死后后其灵灵乃归归神位位。千千年而而下，，更为为忠义义之象象征，，武人人之表表率。。破黄黄巾而而初施施身手手；斩斩华雄雄而再再展绝绝技；；杀颜颜良、、诛文文丑而而英名名播于于九州州；过过五关关、斩斩六将将而声声威传传于四四海。。官封封五虎虎之首首，蜀蜀人传传颂；；计拔拔襄阳阳大郡郡，魏魏人胆胆寒。。纵观观豪杰杰半世世，英英勇无无敌；；谁料料麦城城一战战，英英雄授授首。。肉身身罹难难，英英名付付水。。更致致吴蜀蜀世仇仇难解解，鼎鼎足风风流云云散。。孔明明抱负负不展展，伯伯约良良策难难施——虎将一一生，，得小小而失失大，，功小小而过过大也也。推本溯溯源，，其病病有二二。一一曰狂狂傲，，二曰曰虚荣荣。得势势则则傲傲，，人人之之通通病病。。云云长长少少时时杀杀人人，，流流窜窜江江湖湖，，幸幸逢逢刘刘张张，，桃桃园园结结义义。。破破黄黄巾巾而而官官府府不不用用；；斩斩华华雄雄而而袁袁氏氏嗤嗤鼻鼻。。当当此此之之时时，，小小吏吏颐颐指指，，惟惟有有唯唯唯唯；；大大吏吏气气使使，，怎怎不不喏喏喏喏？？及及至至斩斩颜颜良良而而献献帝帝封封汉汉寿寿亭亭侯侯，，诸诸文文丑丑而而阿阿瞒瞒称称之之人人间间神神人人，，遇敌敌辄辄曰曰““汝汝比比颜颜良良、、文文丑丑若若何何？？””或或称称““天天下下英英雄雄，，闻闻我我威威名名，，莫莫不不畏畏服服。。””其其傲傲至至此此。。更更甚甚者者，，孙孙吴吴求求婚婚而而拒拒之之曰曰““吾吾虎虎女女安安肯肯嫁嫁犬犬子子？？””可可谓谓目目中中无无人人，，无无礼礼已已极极。。高高己己低低人人，，妄妄人人皆皆同同。。吕吕蒙蒙广广智智，，陆陆逊逊多多谋谋，，而而云云长长不不屑屑正正视视，，呼呼为为竖竖儒儒。。汉汉升升勇勇比比廉廉颇颇，，云云长长称称之之老老卒卒；；马马超超武武追追吕吕布布，，关关羽羽视视为为勇勇夫夫。。故故关关羽羽之之死死，，诸诸葛葛之之误误也也。。昔昔孟孟起起初初降降，，关关羽羽欲欲与与试试高高低低。。诸诸葛葛传传书书，，温温言言抚抚慰慰；；云云长长得得书书，，傲傲气气愈愈增增。。设设云云长长孟孟起起小小试试一一场场，，关关羽羽必必败败。。———庞令令明明者者，，孟孟起起部部将将而而已已。。一一战战关关羽羽，，不不分分高高下下；；二二战战关关羽羽，，云云长长中中箭箭。。故故马马超超亲亲战战关关羽羽，，云云长长安安得得不不败败？？傲傲将将虽虽必必败败，，而而败败将将则则必必不不傲傲。。不不傲傲敌敌则则不不轻轻敌敌，，不不轻轻敌敌则则不不负负敌敌。。为为将将不不负负敌敌，，安安有有杀杀身身祸祸？？高高己己易易负负，，低低人人易易败败，，云云长长二二者者在在身身，，如如绝绝症症附附体体。。关关羽羽之之死死，，既既定定之之数数也也。。虚荣荣，，如如饕饕餮餮（（taotie）之无已已，似逆逆鳞之难难犯。稍稍见冒犯犯则拔刀刀；略有有逆心则则拍案。。一旦被被激，不不思以长长击短，，宁肯以以短击长长。昔孟孟起投蜀蜀，关羽羽挑战，，乃虚荣荣作祟也也。故诸诸葛传书书，云长长遍示于于宾客，，以足其其虚荣之之心也。。马超，，彼世之之豪杰也也。名家家出身，，形容俊俊伟；，，武艺绝绝伦，勇勇冠三军军。奸如如曹瞒者，，割须须弃袍；；勇如翼翼德者，，未占上上风。其其传奇半半生，不不下关羽羽；其世世代名家家，云长长不及。。奸宦则则瞒上不不瞒下；；虚荣则则容低不不容高。。故关羽羽宁舍重重任，欲欲求高低低。虚荣荣，同列列人之晦晦星；敌敌对者之之契机。。病弱之之将易惊惊；虚荣荣之将易易骄。五五虎大将将册封之之时，关关羽以与与黄忠同同列而为为耻，却却忘汉升升箭下留留情之恩恩。而费费诗劝解解，更是是火上加加油之行行，雪上上加霜之之举。捧捧云长至至云霄，，推关羽羽于死地地。至此此，关羽羽自觉天天下无敌敌；云长长自认举举世无双双。东吴吴智将吕吕蒙、儒儒将陆逊逊，先骄骄其将心心，后散散其军心心，而终终骄将入入彀，一一鼓成擒擒。自身身死难，，国门洞洞开。故故诸葛长长叹，关关公平日日刚而自自矜，故故有今日日之祸。。狂傲、虚虚荣，为为大将者者，得之之则不免免身死；；为常人人者，得得之则不不免误事事。故为为将者须须先修身身，为人人者亦必必先养性性。关羽羽之死，，死于修修养不足足，而非非武艺不不精也。。西方的罪罪感文化化：基督督教与原原罪（价价值主题题：忏悔悔与赎罪罪）中国的耻耻感文化化：人禽禽之别与与礼义廉廉耻（价价值主题题：告别别无耻））3、中国国文化是是强调礼礼义廉耻耻的耻感文化禽兽不如如相鼠有皮皮，人而而无仪；；

人而而无仪，，不死何何为？相相鼠鼠有齿，，人而无无止；人人而而无止，，不死何何俟？相相鼠鼠有体，，人而无无礼；人人而而无礼，，胡不遄遄（chuan）死？——《诗经·相鼠》“人不可可以无耻耻，无耻耻之耻，，无耻矣矣。”——《孟子·尽心上》案例：无无耻贪官官用MBA管理“情情妇团队队”今年6月1日上午，，安徽省省宣城市市原市委委副书记记杨枫（（副厅级级）涉嫌嫌受贿案案，在巢巢湖市中中院开庭庭。7月22日出版的的《家庭》报道，杨杨枫不仅仅利用职职务之便便，非法法收受、、索取巨巨额贿赂赂，还同同时包养养了7个情妇。。为了防防止情妇妇们争风风吃醋，，他运用用进修时时学来的的MBA管理知识识，让““首席情情妇”邹邹某用分分类法统统领其他他6个情妇。。2001年1月，44岁的“学学者”杨杨枫当选选安徽省省宣城市市人民政政府副市市长。杨杨枫的妻妻儿在合合肥，虽虽然和妻妻子长年年分居两两地但他他并不寂寂寞，身身边总不不缺少““红颜””相伴。。他有一大大堆情妇妇，并在在细细盘盘点了几几个情妇妇的优缺缺点后，，把几个个人的性性格特点点做了分分析，随随即运用用所学过过的MBA理论及人人力资源源管理知知识，制制订了周周详的管管理方案案，以人人尽其用用，安排排合适的的人做合合适的事事情，如如有的主主攻上级级领导圈圈子，有有的经营营公司，，共享利利益……最终，杨杨枫失宠宠的“首首席情妇妇”邹某某反戈一一击———举报杨枫枫所作所所为，2005年9月7日，杨枫枫被依法法逮捕。。MBA终于没有有帮杨枫枫遮掩住住荒淫无无耻，他他先栽在在了情妇妇们的石石榴裙下下，而后后才撞到到了有关关部门的的“枪口口”上———这一细节节让人深深思。朱熹：““耻者，，吾所固固有羞恶恶之心也也。有之之则进于于圣贤，，失之则则入于禽禽兽，故故所系甚甚大。””（《孟子子集注》》）“礼义，，治人之之大法；；廉耻，，立人之之大节。。盖不廉廉则无所所不取，，不耻则则无所不不为。人人而如此此，则祸祸败乱亡亡，亦无无所不至至。况为为大臣，，而无所所不取，，无所不不为，则则天下其其有不乱乱，国家家其有不不亡者乎乎！然而而四者之之中，耻耻尤为要要。”（顾炎武武《日知知录·廉耻》）《管子》：“守国国之度，，在饰四四维。礼礼义廉耻耻，国之之四维。。四维不不张，国国乃灭亡亡。”4、中国文文化是整整体本位位的宗法文化从饮食文文化看整整体本位位与个体体本位的的差异中国文化化以宗法法血缘为为基础西西方文文化以契契约为基基础农业文明明血血缘关系系家家国商商业文明明契契约关关系个个体从老婆是是否是““私有财财产”说说起5、中国文文化是阴阴阳协调调的和谐文化无极而太太极。太太极动而而生阳，，动极而而静，静静而生阴阴，静极极复动。。一动一一静，互互为其根根。分阴阴分阳，，两仪立立焉。阳阳变阴合合，而生生水火木木金土。。五气顺顺布，四四时行焉焉。五行行一阴阳阳也，阴阴阳一太太极也，，太极本本无极也也。五行行之生也也，各一一其性。。无极之之真，二二五之精精妙合而而凝。乾乾道成男男，坤道道成女。。二气交交感，化化生万物物。万物物生生，，而变化化无穷焉焉。整体和谐谐，阴阳阳互摄；；阳变阴合合，生生生不息。。动静有序序，刚柔柔相济；；共生共存存，天地地人和。。家庭是中国社社会的细细胞，是是理解中中国文化化的总钥钥匙，也也是研习习中国式式领导艺艺术的文文化内核核。四海之内内皆兄弟弟也一个成功功的男人人背后总站着一一个伟大大的女人人先天八卦卦图后天八卦卦图五行生克克图昔者圣人之作作易也，，将以顺性性命之理理，是以立天天之道曰曰阴与阳，，立地之之道曰柔与与刚，立立人之道曰曰仁与义义。兼三才而而两之，，故易六画画而成卦。（《说卦》）林语堂论论阴阳调和和讨论：管理中的的阴与阳阳分别指指哪些方方面？如如何实现现管理中中的阴阳阳协调？？“一阴一一阳谓之之道。””6、中国文文化是““内圣外外王”的的伦理文化有天地，，然后有有万物。。有万物物，然后后有男女女。有男男女，然然后有夫夫妇。有有夫妇，，然后有有父子。。有父子子，然后后有君臣臣。有君君臣，然然后有上上下。有有上下，，然后礼礼仪有所所错。（《周易·序卦》）平天下治国齐家修身“内圣外外王”的的途径友情链链接三纲君为臣纲父为子纲夫为妻纲从辜鸿铭铭的茶壶壶到陆小小曼的牙牙刷朋友有信

长幼有序夫妇有别君臣有义父子有亲五伦领导与管管理中的的“五常常”理念念：仁：指仁爱爱、包容容、责任任，责任任生发目目标。““仁”是是人性化化管理与与目标管管理的完完美统一一。义：“义者者，宜也也”，““义”既既指“合合宜的领领导与管管理方法法”，又又指“团团队的整整体利益益”，““义”是是团队精精神的本本源。礼：指制度、规规范，代表制制度管理与制制度文化，亦亦可契合于西西方的科学管管理与流程再再造理论。智：指学习、进进取、完善、、提高，亦可可指随机应变变与敏锐的市市场反应能力力，学习型组组织“只有更更好，没有最最好”。信：指诚实守信信，牵涉到组组织形象、组组织的社会责责任等方面，，举凡关乎组组织信誉、信信用的问题皆皆可纳入其中中。二、求道：中国式领导智智慧的基本蕴蕴涵1、“为政以德德”的领导价价值导向“导之以政，，齐之以刑，，民免而无耻耻；导之以德德，齐之以礼礼，有耻且格格”。（《论语·为政》）“为政以德，，譬如北辰居居其所而众星星共之。”（1）导之以德——方向（2）齐之以礼——规范（3）德主刑辅，，宽猛相济——手段“政宽则民慢慢，慢则纠之之以猛；猛则民残残，残则施之之以宽。宽以济猛，猛猛以济宽，政政是以和”《左传·昭公二十年》关键问题：如何“导之之以德”？1）明确“德””的目标：孔子的理想人人格士：“行己有耻耻，使于四方方，不辱君命命”（《论语·子路》）君子：“仁者不忧忧，智者不惑惑，勇者不惧惧”“君子喻于义义，小人喻于于利”（《里仁》）“君子周而不不比，小人比比而不周”（《为政》）“君子易事而而难悦也……小人难事而易易悦也也”；““君子泰而不不骄，小人骄骄而不泰”；；“君子和和而不同，小小人同而不和和”（《子路》）圣人：“博施于民民而能济众””（《雍也》）孟子的理想人人格：大丈夫“居天下之广广居，立天下下之正位，行行天下之大道道”；“得志，与民民由之；不得得志，独行其其道”；“富贵不能淫淫，贫贱不能能移，威武不不能屈”（《孟子·滕滕文公下》））2）领导者率先先垂范《中庸》：“知所以修修身，则知所所以治人；知知所以治人，，则知所以治治天下国家矣矣。”《论语》：“政者，正正也。子帅以以正，孰敢不不正？”（《颜渊》）“其身正，不不令而行；其其身不正，虽虽令不从”（《子路》）；“苟正其身身矣，于从政政乎何有？不不能正其身，，如正人何？？”（《子路》）“子欲善而民民善矣。君子子之德风，小小人之德草。。草上之风，，必偃”（《颜渊》）。内在逻辑：道德自觉→道道德示范→道道德感染→道道德辐射问题延伸：领导者如何何培养自己的的非权力影响响力？古代故事：““酒池肉林””“烽火戏诸诸侯”《史记·殷本纪》称：“(纣)以酒为池，县县(悬)肉为林，使男男女裸相逐其其间，为长夜夜之饮。”后后人常用“酒酒池肉林”形形容生活奢侈侈，纵欲无度度。商纣的暴暴政，加上上酗酒，最终终导致商代的的灭亡。3）勇于担当社社会责任孟子谓宋勾践践曰：“子好好游乎？吾语语子游：人知知之，亦嚣嚣嚣；人不知知，亦嚣嚣。。”

曰：：“何如斯可可以嚣嚣矣？？”

曰：：“尊德乐义义，则可以嚣嚣嚣矣。故土土穷不失义，，达不离道。。穷不失义义，故士得己己焉；达不离离道，故民不不失望焉。古古之人，得志，泽加加于民；不得得志，修身见见于世。穷则则独善其身，，达则兼善天天下。”——《孟子·尽心上》大意：孟子对宋勾践践说：“你喜喜欢游说各国国的君主吗？？我告诉你游游说的态度：：别人理解也也安详自得；；别人不理解解也安详自得得。”宋宋勾践问：““怎样才能做做到安详自得得呢？”孟孟子说：““尊崇道德，，喜爱仁义，，就可以安详详自得了。所所以士人穷困困时不失去仁仁义；显达时时不背离道德德。穷困时不不失去仁义，，所以安详详自得；显达达时不背离道道德，所以老老百姓不失望望。古代的人人，得志时恩恩惠施于百姓姓；不得志时时修养自身以以显现于世。。穷困时独善善其身，显达达时兼善天下下。”香港文汇报报报道，北京奥奥运会落幕后后，山西临汾汾溃坝事故、、「毒奶粉」」事件、黑龙龙江鹤岗火灾灾、河南登封封矿难、深圳圳歌舞厅火灾灾等一系列重重大事故，激激起一轮震荡荡中国官场的的「问责风暴暴」，李长江江、孟学农等等多名省部级级高官相继「「落马」。政政情人士指出出，中央如此此「快刀斩乱乱麻」一方面面体现出整顿顿吏治的决心心，亦是欲在在这「多事之之秋」，起到到稳定民心的的作用。京奥之后，神神州大地事故故、人祸不断断。分析家认认为，这些问问题的集中爆爆发，正是长长期以来部分分官员对民众众生命财产的的漠视和对政政府管理的缺缺位造成的。。这些问题如如果长期得不不到解决，将将直接影响中中共的执政地地位。难怪胡胡锦涛疾呼：：「管党治党党的任务比过过去任何时候候都更为繁重重。」案例分析：高官问责讨论：你认为中国政政府掀起的这这一轮问责风风暴说明了什什么问题？你你如何评价？？4）通过教育等手段营造良好的环境舆论氛围孟子曰：“仁仁言不如仁声声之入人深也也，善政不如如善教之得民民也。善政，民畏之之；善教，民民爱之。善政政得民财，善善教得民心。”——《孟子·尽心上》大意：仁德的的言语赶不上上仁德的音乐乐入人心之深深，良好的政政治赶不上良良好的教育之之获得民心。。良好的政治治，百姓怕它它；良好的教教育，百姓爱爱它。良好的的政治得到百百姓的财富，，良好的教育育得到百姓的的心。《论语·宪问》：“子路问君君子。子曰:““修已已以以敬敬。””曰曰:““如斯斯而而已已乎乎。。””曰曰:““修已已以以安安人人。””曰曰:““如斯斯而而已已乎乎?””曰:““修已已以以安安百百姓姓。尧尧舜舜其其犹犹病病诸诸?””大意意：：子子路路问问怎怎样样成成为为君君子子。。孔孔子子说说：：““修修养养自自己己来来严严肃肃认认真真地地对对待待工工作作””。。子子路路说说：：““这这样样就就够够了了吗吗？？””孔孔子子道道：：““修修养养自自己己来来使使士士大大夫夫们们安安乐乐。。””子子路路说说：：““这这样样就就够够了了吗吗？？””孔孔子子道道：：““修修养养自自己己来来使使老老百百姓姓安安乐乐。。修修养养自自己己来来使使所所有有的的老老百百姓姓安安乐乐，，尧尧舜舜也也很很难难做做到到啊啊。。””2、、““修修己己安安人人””的的领领导导方方式式（1）修修己己以以敬敬忠恕恕之之道道修身身是是个个体体的的选选择择，，其其效效果果却却是是在在与与他他人人交交往往的的过过程程中中体体现现出出来来的的。。因因此此，，儒儒家家特特别别提提倡倡立立己己立立人人的的忠忠恕恕之之道道。。所所谓谓““忠忠””，，就就是是“己己欲欲立立而而立立人人，，己己欲欲达达而而达达人人””，自自己己要要站站得得住住，，同同时时也也使使别别人人站站得得住住；；自自己己要要有有所所成成就就，，同同时时也也使使别别人人有有所所成成就就；；所所谓谓““恕恕””，，就就是是“己己所所不不欲欲，，勿勿施施于于人人””，自自己己所所不不想想要要的的事事物物，，就就不不要要强强加加给给别别人人，，自自己己不不希希望望别别人人这这样样对对待待我我，，我我也也不不要要这这样样对对待待别别人人。。这这就就是是将将心心比比心心，，推推己己及及人人的的道道理理。。《大学学》说的的更更明明白白：：“所所恶恶于于上上，，毋毋以以使使下下；；所所恶恶于于下下，，毋毋以以事事上上；；所所恶恶于于前前，，毋毋以以先先后后；；所所恶恶于于后后，，毋毋以以从从前前；；所所恶恶于于右右，，毋毋以以交交于于左左；；所所恶恶于于左左，，毋毋以以交交于于右右。。此此之之谓谓絜絜矩矩之之道道””。克己己复复礼礼根据据《论语语·颜渊渊》记载载，，孔孔子子回回答答颜颜渊渊问问““仁仁””时时提提出出，，“非非礼礼勿勿视视，，非非礼礼勿勿听听，，非非礼礼勿勿言言，，非非礼礼勿勿动动””，即即不不符符合合规规范范的的事事物物不不看看，，不不符符合合规规范范的的事事情情不不听听，，不不符符合合规规范范的的话话不不说说，，不不符符合合规规范范的的行行为为不不做做。。这这就就要要求求领领导导者者应应该该克克制制自自己己的的欲欲望望，，培培育育充充分分的的道道德德自自觉觉，，按按照照社社会会规规范范和和伦伦理理准准则则来来约约束束和和要要求求自自己己，，从从而而发发挥挥良良好好的的榜榜样样激激励励和和价价值值导导向向作作用用。。存心心养养性性存心心养养性性是是孟孟子子提提出出来来的的修修养养观观。。孟孟子子认认为为人人性性本本善善，，人人的的天天性性包包含含有有仁仁、、义义、、礼礼、、智智四四种种善善端端，，因因此此，，善善不不必必向向外外追追求求，，而而只只要要小小心心谨谨慎慎地地培培育育和和呵呵护护这这些些内内心心先先天天固固有有的的善善的的萌萌芽芽，，节节制制自自己己的的私私欲欲，，发发扬扬仁仁爱爱的的本本性性，，“无无以以小小害害大大，，无无以以贱贱害害贵贵””，就就可可以以形形成成爱爱护护别别人人之之心心，，而而以以爱爱人人之之心心来来推推行行爱爱人人的的管管理理，，那那么么治治理理天天下下就就很很容容易易了了。。反躬自省省《论语·学而》云：“吾吾日三省省吾身——为人谋而而不忠乎乎？与朋朋友交而而不信乎乎？传不不习乎？？”每天天都要对对自己进进行三个个方面的的反省。。孟子说说的明白白：“爱人不不亲，反反其仁；；治人不不治，反反其智；；礼人不不答，反反其敬。。行有不不得者，，皆反求求诸己””，我爱别人人，可别别人却不不亲近我我，那就就要反省省自己，，是我的的仁爱还还不够吗吗？我管管理别人人，却效效果不好好，那就就要反省省自己，，是我的的智慧还还不够吗吗？我礼礼貌待人人，却没没有得到到别人礼礼貌的回回应，那那就要反反问，是是我的恭恭敬还不不够吗？？在孟子子看来，，领导人人推行仁仁义治国国就好比比是在射射箭，射射箭的人人只有先先端正自自己的姿姿态才可可能射中中目标，，如果没没有射中中，那就就只能反反躬自问问，怨不不得别人人。慎独其身身修身之难难，难在在自觉。。一个人人在公开开场合能能表现出出道德的的言行并并不证明明他必然然是个道道德高尚尚的人，，还要看看他私底底下的言言行如何何。所谓谓慎独，，就是指指个人闲闲居独处处之时，，也能严严格要求求自己，，不因他他人看不不到而降降低自己己的道德德标准。。儒家经经典《中庸》提出“慎慎独”的的概念，，朱熹对对此解说说道：“君子既既常戒惧惧，而于于此尤加加谨焉，，所以遏遏人欲于于将萌，，而不使使其滋长长于隐微微之中，，以至离离道之远远也”。。君子应该该时时怀怀着敬畏畏之心，，而在闲闲居独处处的时候候更应该该如此。。因为只只有这样样才能把把人的恶恶念遏止止在没有有萌发的的状态，，不使它它在不知知不觉中中、在私私底下滋滋长，以以至远离离大道。。“三戒””思想“君子子有三戒戒：少之之时，血血气未定定，戒之之在色；；及其壮壮也，血血气方刚刚，戒之之在斗；；及其老老也，血血气既衰衰，戒之之在得。。”《论语·季氏》教授寄语语人生而有有欲，无无论凡夫夫俗子还还是圣哲哲贤达，，概莫能能外。故故欲望望并不可可怕，可可怕的是是欲望的的汹涌和和泛滥，，欲望成成为我们们的主人人。作为为领导者者，处在在一个个个性张扬扬与思想想解放的的时代，，我们既既不能纵纵情肆欲欲，也不不必少私私寡欲，，我们的的目标是是——“顺情适欲欲”，““以理制制欲”。。从潘金莲莲说开去去“三畏””思想：：“君子有有三畏：：畏天命命，畏大大人，畏畏圣人之之言。小小人不知知天命而而不畏惧惧也，狎狎大人，，侮圣人人之言。。”（《论语·季氏》）古代故事事：杨震与与王密“三思””思想：：“君子有有三思，，不可不不察也。。少而不不学，长长无能也也；老而而不教，，死莫之之思也；；有而不不施，穷穷莫之救救也。故故君子少少思其长长则务学学，老思思其死则则务教，，有思其其穷则务务施。””（《孔子家语语·三恕》）“三乐””思想：：“益者三三乐，损损者三乐乐。乐节节礼乐，，乐道人人之善，，乐多贤贤友，益益矣。乐乐骄乐，，乐佚游游，乐宴宴乐，损损矣。””《论语·季氏》“君子有三三乐，而而王天下下不与存存焉。父父母俱存存，兄弟弟无故，，一乐也也；仰不不愧于天天，俯不不怍于地地，二乐乐也；得得天下英英才而教教之，三三乐也。。”（《孟子·尽心上》）“三友””思想：：益者三友友，损者者三友。。友直，，友谅，，友多闻闻，益矣矣。友便便辟，友友善柔，，友便佞佞，损矣矣。”（《论语·季氏》）大意：孔子说：：“有益益的朋友友有三种种，有害害的朋友友有三种种。结交交正直的的朋友，，诚信的的朋友，，知识广广博的朋朋友，是是有益的的。结交交谄媚逢逢迎、歪歪门邪道道的人，，结交表表面奉承承而背后后诽谤人人的人，，结交善善于花言言巧语的的人，是是有害的的。”古代故事事一：管鲍之交交春秋时期期，帮助助齐桓公公称霸诸诸侯的管管仲与鲍鲍叔牙是是至交，，管仲功功成名就就后曾感感慨地说说：“我我以前穷穷困时曾曾和鲍叔叔牙做生生意，分分利润时时自己常常常占鲍鲍叔的便便宜，但但鲍叔却却不认为为我贪心心，因为为他知道道我穷；；……我曾三次次做官三三次都被被逐，但但鲍叔并并不认为为我没有有才能，，他知道道我未遇遇时机；；我曾三三次战败败逃跑，，鲍叔并并不认为为我怯懦懦，他知知道我家家有老母母；公子子纠（齐齐国公子子，曾与与齐桓公公争君位位）失败败后被害害，我被被囚禁而而忍辱偷偷生，鲍鲍叔却不不认为我我无耻，，他知道道我不羞羞小节而而耻功名名不显于于天下。。生我者者父母，，知我者者鲍叔啊啊！”“四恶（（e）”思想想：《论语·尧曰》：“不教教而杀谓谓之虐；；不戒视视成谓之之暴；慢慢令致期期谓之贼贼；犹之之于人也也，出纳纳之吝谓谓之有司司。”大意：事事先不教教化而加加以杀害害，叫做做虐；事事先不加加申诫而而要下属属做出成成绩，叫叫做暴；；命令迟迟迟下达达却突然然限期完完成任务务，叫做做贼；同同样给人人报酬，，却很吝吝啬，这这就同管管理财务务的小官官一样，，叫做小小气。“五美””思想：：《论语·尧曰》：“君子子惠而不不费，劳劳而不怨怨，欲而而不贪，，泰而不不骄，威威而不猛猛。……因民之所所利而利利之，斯斯不亦惠惠而不费费乎？择择可劳而而劳之，，又谁怨怨？欲仁仁而得仁仁，又焉焉贪？君君子无众众寡，无无小大，，无敢慢慢，斯不不亦泰而而不骄乎乎？君子子正其衣衣冠，尊尊其瞻视视，俨然然人望而而畏之，，斯不亦亦泰威而而不猛乎乎？”大意：君子给人人民以好好处，自自己却无无所耗费费；使百百姓劳动动，百姓姓却不怨怨恨；满满足了自自己的欲欲望，却却不能叫叫做贪婪婪；安泰泰矜持却却不骄傲傲；威严严庄重而而不凶猛猛。根据人民民能得到到利益的的地方而而使他们们得利，，这不是是给人民民以好处处自己却却无所耗耗费吗？？选择适适合劳动动的时机机和条件件使他们们去劳动动，又有有谁会心心生怨恨恨呢？君君子的主主要欲望望是培养养自己的的仁义之之性，他他们也达达到了目目标，还还会贪求求别的什什么财货货吗？无无论人多多人少、、势力大大小，君君子都不不敢怠慢慢，这不不是安泰泰矜持却却不骄傲傲吗？君君子衣冠冠整洁、、视线光光明正大大，庄严严地使人人望而生生敬畏之之心，这这不是威威严而不不凶猛吗吗？“五行””思想：：子张问仁仁于孔子子。孔子子曰：““能行五五者于天天下为仁仁矣。””“请问之之。”曰曰：“恭恭、宽、、信、敏敏、惠。。恭则不不侮，宽宽则得众众，信则则人任焉焉，敏则则有功，，惠则足足以使人人。”《论语·阳货》大意：恭恭敬庄重重就不致致招受侮侮辱，包包容宽厚厚就会得得到大众众的拥护护，诚实实守信就就会得到到上级的的任用，，勤敏迅迅速就容容易建功功立业，，慈爱仁仁惠就能能够使别别人为你你所用。。“六本””思想：：“行已有有六本焉焉，本立立然后为为君子也也。立身有义义矣，而而孝为本本；丧纪纪有礼矣矣，而哀哀为本；；战阵有有列矣，，而勇为为本；治治政有理理矣，而而农为本本；居国国有道矣矣，而嗣嗣为本；；生财有有时矣，，而力为为本。置本不固固，无务务丰末；；亲戚不不悦，无无务外交交；事不不始终，，无务多多业；纪纪闻而言言，无务务多说；；比近不不安，无无务求远远。是故故反本修修迩，君君子之道道也。””（《孔子家语语·六本》）大意：指导自己己行为的的有六个个根本，，树立这这些根本本之后才才能成为为君子。。安身立立命要符符合道义义，孝敬敬长辈是是其根本本；出丧丧要合乎乎礼节，，哀痛是是其根本本；行军军打仗有有阵列，，勇气是是其根本本；管理理政局有有条理，，农耕是是其根本本；治国国安邦有有道可循循，可持持续发展展才是根根本；创创造财富富要讲究究时机，，自力更更生才是是根本。。放弃这这些根本本不管就就不会昌昌盛；亲亲人们不不开心，，就不会会与外人人交好；；做事无无始无终终，不会会有好的的业绩；；(自己做得得不好)却向他人人宣扬道道德，净净是废话话；近日日的生活活已然不不安定，，更不会会去追求求远大理理想。所所以要反反思并学学习这六六个根本本，才是是作为一一个君子子应该做做的事。。“九思””思想：：孔子曰：：“君子子有九思思：视思思明，听听思聪，，色思温温，貌思思恭，言言思忠，，事思敬敬，疑思思问，忿忿思难，，见得思思义。””（《论语·季氏》）大意：孔孔子说：：“君子子有九点点要考虑虑的：看看的要考考虑是否否明白，，听的要要考虑是是否清楚楚，脸上上的颜色色要考虑虑是否温温和，容容止要考考虑是否否谦恭，，语言要要考虑是是否忠诚诚，做事事要考虑虑是否谨谨慎认真真，疑问问要考虑虑如何向向人请教教，心里里愤怒不不平时要要考虑是是否有所所后患，，得到利利益时要要考虑不不要忘记记道义。。”友情链接接：君子子的形象象——““九容””说足容重——走路稳重重塌实手容恭——手不乱指指乱划目容端——目不斜视视口容止——不妄言声容静——不轻佻、、喧哗头容直——不歪头歪歪脑气容肃——神气端庄庄严肃立容德——笔直挺立立，不偏偏不倚色容庄——面色庄重重温和（《礼记·玉藻》）（2）修己以以安人知人之哲哲：“五视””、“六六征”、、“七计计”、““八观””、“六六验”、、“六戚四隐隐”孔子：“视其所以，，观其所由，，察其所安。。”《论语·为政》“六征”：“观诚”；““考言”；““视声”；““观色”；““观隐”；““揆德”。（（《大戴礼记·文王官人》）“六戚”：指父、母、兄兄、弟、妻、、子；“四隐”：朋友、故旧、、乡邻、亲信信。（《吕氏春秋·论人》）友情链接：陈瓘观蔡京；；曾国藩观人人孟子：“存乎人者，，莫良于眸子子。眸子不能能掩其恶。胸胸中正，则眸眸子瞭焉；胸胸中不正，则则眸子眊焉。。听其言也，，观其眸子，，人焉廋哉？？”《孟子·离娄上》诸葛亮：“一曰问之之以是非而观观其志；二曰曰穷之以辞变变而观其变；；三曰咨之以以计谋而观其其识；四曰曰告之以祸难难而观其勇；；五曰醉之以以酒而观其性性；六曰临之之以利而观其其廉；七曰期期之以事而观观其信”。《将苑·知人性》古代故事：颜颜渊偷饭孔子厄于陈、、蔡，从者七七日不食。子子贡以所斋货货，窃犯围而而出，告籴于于野人，得米米一石焉。颜颜回、仲由炊炊之于壤屋之之下，有埃墨墨堕饭中，颜颜回取而食之之。子贡自井井望观之，不不悦，以为窃窃也。入问孔孔子曰：“仁仁人廉士穷改改节乎？”孔孔子曰：“改改节即何称于于仁廉哉？””子贡曰：““若回也，其其不改节乎？？”孔子曰：：“然。”子子贡以所饭告告孔子。子曰曰：“吾信回回之为仁久矣矣。虽汝有云云，弗以疑也也，其或者必必有故乎？汝汝止，吾将问问之。”召颜颜回曰：“畴畴昔予梦见先先人，岂或启启佑我哉。子子炊而进饭，，吾将进焉。。”对曰：““向有埃墨堕堕饭中，欲置置之，则不洁洁；欲弃之，，则可惜。回回即食之，不不可祭也。””孔子曰：““然乎！吾亦亦食之。”颜颜回出。孔子子顾谓二三子子曰：“吾之之信回也，非非待今日也。。”二三子由由此乃服之。。（《孔子家语》卷五“困厄””）用人之道：用人唯贤不避避亲用人唯才不避避仇用人唯当不唯唯顺用人如器不唯唯全杨时斋：军营营无无用之人祁黄羊“外举举不避仇，内内举不避子””晋平公问于祁祁黄羊曰：““南阳无令，，其谁可而为为之？”祁黄黄羊曰：“解解狐可。”平平公曰：“解解狐非子之仇仇邪？”对曰曰：“君问可可，非问臣之之仇也。”平平公曰：“善善。”遂用之之，国人称善善焉。居居有间，平公公又问祁黄羊羊曰：“国无无尉，其谁可可而为之？””对曰：“午午可。”平公公曰：“午非非子之子邪？？”对曰：““君问可，非非问臣之子也也。”平公曰曰：“善。””又遂用之，，国人称善焉焉。

孔子子闻之曰：““善哉，祁黄黄羊之论也！！外举不避仇仇，内举不避避子，祁黄羊羊可谓公矣。。”古代故事：刘刘邦为什么得得天下?高祖置酒雒（（luo）阳南宫。高高祖曰：「列列侯诸将无敢敢隐朕，皆言言其情。吾所所以有天下者者何？项氏之之所以失天下下者何？」」高起、王陵陵对曰：「陛陛下慢而侮人人，项羽仁而而爱人。然陛陛下使人攻城城略地，所降降下者因以予予之，与天下下同利也。项项羽妒贤嫉能能，有功者害害之，贤者疑疑之，战胜而而不予人功，，得地而不予予人利，此所所以失天下也也。」高祖曰：「公公知其一，，未知其二。。夫运筹策帷帷帐之中，决决胜于千里之之外，吾不如如子房；镇国国家，抚百姓姓，给馈饷，，不绝粮道，，吾不如萧何何；连百万之之军，战必胜胜，攻必取，，吾不如韩信信。此三者，，皆人杰也，，吾能用之，，此吾所以取取天下也。项项羽有一范增增而不能用，，此其所以为为我擒也。」」。（3）修己以安百百姓：“乐民之乐者者，民亦乐其其乐；忧民之之忧者，民亦亦忧其忧。””《孟子·梁惠王王下》唐太宗宗吃蝗蝗虫经典案例后什么么人之之乐而而乐?先什么么人之之忧而而忧?3、通权权达变变的领领导技技巧“《易》之为书书也不不可远远，为为道也也屡迁迁，变变动不不居，，周流流六虚虚，上上下无无常，，刚柔柔相易易，不不可为为典要要，唯唯变所所适。。”（《周易·系辞下下》）大意：：“《周易》这部书书对于于人生生处世世是不不可以以远离离的，，它所所体现现的道道理就就是不不断推推衍变变迁，，运动动变化化而不不停止止，周周遍流流动而而不固固定，，上下下往来来而无无恒常常，刚刚与柔柔相互互转化化，不不可作作为一一定之之规，，只有有‘变变化’’才是是它永永远的的方向向。””胡萝卜卜、鸡鸡蛋与与咖啡啡豆；；纪晓岚岚“巧巧”遇遇屈原原（1））唯变变所适适的权权变精精神知变之之法——观：“观观乎天天文，，以察察时变变；观观乎人人文，，以化化成天天下””。《贲卦·彖传》“观”不不仅指指观察察，更更是指指领悟和和洞察察。组织织领导导人应应有对对““天文文、人人事””的敏锐洞洞察力力组织现现在面面临的的政策策环境境、社社会环环境与与人文文环境境如何何？我们为为什么么样的的人服服务？？这些些人需需要我我们