孔子及儒家文化

一、孔子及儒家文化1.孔子简介孔子（公元前年月日〜公元前年月日），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘市夏邑县）贵族。中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地都有孔庙祭祀孔子，当代作家华轩居士在多篇作品中颂扬孔丘。2.儒家文化儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。.孔子周游列国14年的地图'孔子周前列国图触字代展孔F的*岫①孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。游览：即到各处参观、欣赏风景名胜，我们现在大多数旅游都属于这种形式。游学：孔子是大思想家大文学家，并且开创了私人讲学的风气，孔子周游列国当然不会忘记讲学授课，传播儒家思想。游仕:这跟孔子离开鲁国的初衷相关，鲁君不办正事，孔子思想得不到重视，于是他和学生周游许多国家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主张。孔子相当重视“游”，他曾经说过：“士而怀居，不足以为士矣。”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识。由此可见，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通，故“仁者乐水，智者乐山”。孔子重游，尤其提倡“近游”，“父母在，不远游，游必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。近游，大抵相当于我们现在的周边游，近郊游。到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方”。②周游列国文字解说孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、等地。现在来看路线大致是：曲阜--菏泽--长垣-商-丘--夏邑--淮阳--周口-上-蔡-罗-山，然后原路返回。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。从长线而言，中华民族需要孔子；从短线而言，春秋时期似乎不需要孔子。孔子一直想参与到春秋时代的洪流当中去，然而，后者却拒绝他的参与。孔子的坚强：对自己有信心对文化有乐观预期。一个人乐观与否，不能完全按照平时的表现来判断，而是要放在最危急的时刻来观察，指标越严格，环境越严酷，结果越靠谱。正因为孔子心中只有文化使命感，时刻以文化，以道为核心，因此他经得起一次又一次的被拒绝，如果反过来，他想拿着文化来博取个人的出路，当成一门换取生存和富贵的专业，那么，他的气度和勇气一下就没了，周游列国14年没找到如意的工作，就够他崩溃十几回了。受儒家这种以人弘道思想的影响，中华历史上的圣贤都不计较个人待遇和前程，为文化，为苍生，为大众，舍生取义，舍小我而成大我，明知不可为而为之，对本国的优秀文化有信心，这才是真正的乐观，真正的豁达，真正的看得开，是中华文化最优秀的部分。感谢孔子，在中华民族文化思想的地平线上，他给我们留下一个乐观坚定的身影。孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是着名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士”中，又数颜回，是孔子最爱的弟子。4.孔子经典语录不义而富且贵，于我如浮云。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。不学礼，无以立。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。敏而好学，不耻下问。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。慎终，追远，民德归厚矣。学而不思则罔，思而不学则殆。小不忍则乱大谋。道不同，不相为谋。己所不欲，勿施于人。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君子和而不同，小人同而不和。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知（h也。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“不在其位，不谋其政。”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”逝者如斯夫，不舍昼夜。一张一弛，文武之道轻千乘之国，而重一言之信。鞭扑之子，不从父之教。君子如欲化民成俗，其必由学乎！性相近也，习相远也。.孔子对教育的贡献孔子是我国古代伟大的思想家、教育家.他的“治国以礼”（《论语•先进》）、“为政以德”《论语•为政》）的政治思想两千多年来一直为世人所称颂.而孔子在教育方面的成就,更是像一颗璀璨的明珠,在我国教育史上放射着夺目的光辉.下面笔者从首创私学和教学思想两个方面来谈谈孔子在教育方面的贡献.一首创私学,广收门徒孔子的一生,大部分从事教育活动.他是我国历史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的教育家.孔子本来也想从政,但他在政治上很不得志.他曾经多次谋求出仕,但遭到权贵的排斥,因此最终未得重用,甚至不得不出走国外.虽然鲁国的掌权者也曾经想拉拢他,但他认为他们不走正道,不愿合作,于是退而在家讲学.他是最早创办私学,进行私人讲学的人.孔子办学主要有三个时期：第一个时期大约在他3－035岁之间,第二个时期在37－50岁之间,第三个时期是在他的晚年,即68－73岁之时.他的私人讲学非常成功.相传,孔子有弟子三千,贤者七十二人.这些弟子有许多是从远方慕名而来的.七十二位贤者,有的以学问闻名,有的成为当时诸侯国的卿相.这在当时是非常了不起的成就.因为在孔子所处的时代,学校专为奴隶主贵族而设,所谓“学在官府”,不仅奴隶和平民没有受教育的机会,就是奴隶主下层也很少受到教育.而孔子兴办私学广收学徒提出“有教无类”《论语・卫灵公》）即一个人不管他出身如何,都有权接受教育.孔子收徒,学费很低,只要“自行束修以上”《论语-述而》）就收为弟子“束修”就是十条干肉.比较贫寒的平民,只有交得起十条以上的干肉做尊师礼,就可以接受教育.十条干肉,一般的家庭还是准备得起的.这样就突破了“学在官府”的限制,为普及教育开创了先河.由于孔子兴办私学,不分贵贱一律施教,使许多出身低微的平民可以通过教育获得参与政治活动的能力,从而也就有了成贤的机会.由于孔子率先兴办私学,使得后来私人讲学的风气盛行.春秋战国时期“处士横议”和“百家争鸣”局面的出现,可以说与孔子开创私学有很大关系.孔子首创私学,“有教无类”,这是孔子对教育事业所做出的杰出贡献.二教学思想,为人称道教学包括教与学两个方面.孔子在他一生的教学经历中,总结出了许多有意义的经验,既有关于“教”的,也有关于“学”的,形成了一套自成体系的教学思想.其中有许多教学思想虽然时隔两千多年,至今仍有借鉴之处.对于学习方法,孔子主张要博学、多练、经常温习.《论语》开篇首句就是“学而时习之不亦说乎”（《论语•学而》）就是说要多学知识,而且要复习训练,否则,学过的知识就不能巩固.人们常说,“书读百遍,其意自现”.这里面其实也包含了复习巩固的意思.经常复习学过的知识,旧的知识积累得多了,就能够产生新的见解所以孔子说“温故而知新可以为师矣”（《论语•为政》）长期以来,人们一直用这些话来鼓励学生努力学习,巩固知识.孔子还认为不仅要博学多练,温故知新,而且还要经常思考,把学习和思考结合起来他说“学而不思则惘思而不学则怠”（《论语•为政》）他一方面强调学习的重要性,曾说“吾尝终日而思,以思,无益,不如学也.”（《论语•卫灵公》）这里孔子用自己的亲身体验说明长时间的空想是没有好处的,不如学一些知识,再去思考.另一方面,孔子又强调要勤于思考,他对那种不认真思考的学生表示没有办法.他说：“不曰如之何如之何者吾未如之何也已矣”（《论语・卫灵公》）就是说学习的同时还要思考,要经常问个“为什么”.由此可知,只学习不思考不行,光思考不学习也是行不通的.只有把学习和思考结合起来,才会学有所得.孔子这种学习与思考相结合的学习方法,至今还有很好的指导意义.在学习态度方面,孔子主张一个人对待学习要老老实实,谦虚好学他说：“知之为知之不知为不知是知也”（《论语•为政》）意思是,学习知识,弄懂了就是弄懂了,没弄懂就是没弄懂,千万不可不懂装懂在学习上要有“敏而好学不耻下问”（《论语・公冶长》）的精神因为“三人行必有我师焉”《论语•述而》）几个人在一起走路,其中一定有人可以做我的老师,一定要虚心向人请教.最重要的是要做到“不耻下问”要做到“以能问于不能以多问于寡”《论语•泰伯》）同学之间遇到不懂的可以相互请教,老师遇到不懂的可以向学生请教,大学者、大专家遇到不懂的也可以向普通老百姓请教.孔子自己就是谦虚好学的典范.他虽然学识渊博,但是遇到不懂的问题,他就虚心向别人请教《论语》记载“子入大庙每事问”《论语・八佾》）他曾说“吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也”《论语•子罕》像孔子这样博古通今的大教育家,尚且说自己“无知”,“空空如也”,其谦虚之态不言自明.孔子好学是人尽皆知的.他曾说,“吾非生而知之者好古敏以求之者也”《论语•述而》）在此孔子说明自己并不是生来就有知识的,而是通过好学才有的.“十室之邑,必有忠信如丘者未如丘之好学也”《论语•公冶长》）这是孔子对自己好学精神的自白.孔子这种实实在在,谦虚好学的精神,对于每一个人来说无疑是有积极意义的.对于教学方法,孔子主张启发教学,因材施教.孔子启发教学可以说是恰到好处.他的学生颜渊曾说“夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能”《论语•子罕孔子启发教学到了让学生“欲罢不能”的程度,可见他的启发教学是多么的在成功.孔子认为,教师不能一言堂地老是向学生灌输,关键在于启发学生去思考和琢磨.这种启发教学的思想至今仍为社会所提倡.孔子说：“不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也”《论语•述而》）“愤”是指学生求通而不得,产生一种求知欲；“悱”是指学生虽有会意而又表达不出来,处于一种似通非通、似懂非懂,而又急于弄通弄懂的状态.当学生进入“愤”、“悱”的境地,才是教师进行启发诱导,实施教育的良好时机.在教学中,要注意唤起学生的积极思维,让学生进入“愤”和“悱”的境地,以便对学生进行启发诱导.通过启发,培养学生“举一反三”的能力.当举一而不能反三时,不要直接告诉他答案,而要他独立思考去解决问题.在进行启发教学时,孔子往往采用“叩两端”的方法.他曾说,“有鄙夫问于我,空空如也,吾叩其两端而竭焉.”《论语•子罕》孔子原本对此问题不了解但通过“叩两端”即从正反两面去追问发问者,终于把问题谈清谈透.孔子常用“叩两端”的教学方法帮助学生获得知识.孔子认识到,教学的意义不全在于灌输给学生多少现成的知识,而是要教给学生获取知识的方法.这种启发式教学方法今天仍然广泛运用.因材施教是孔子的又一个基本教学方法孔子认为学生个性有差异,学习程度有高低.因此,他主张在统一的培养目标下,注意因材施教.针对学生学习程度高低的不同,他说：“中人以上可以语上也中人以下不可以语上也”（《论语・雍也》）针对学生个性的差异,孔子对症下药地对学生进行教育.孔子因材施教的例子不胜枚举.最典型的是孔子对冉有和子路两人“闻斯行诸”的回答.《论语》记载,冉有和子路提出同一个问题：听到道理后是否就去实行?孔子回答子路说：“有父兄在,如之何闻斯行之?”意思是,有父兄健在,怎么能够听了就干起来呢?而回答冉有则说“闻斯行之”,意思是听到了就去干.公西华不解其故,问孔子这是为什么.孔子告诉他说：“求也退故进之；由也兼人故退之”（《论语・先进》）这样孔子针对他们的不同情况,用不同的方法来教育他们.子路可以说是孔子因材施教的典型.子路未入孔门时,性格偏激、鲁莽.在孔子的教育熏陶下,逐步成为一个“君子儒”.在内乱中与人搏杀时,他的帽缨被击断,还念念不忘“君子死而冠不免”.现在看来,子路此举显得有些“迂”,但在另一方面,它也反映了孔子因材施教的成功.为了因材施教,孔子还实行分科教学.这在教育史上也是首开先例的.孔子分科教学培养了不少尖子人才,《论语》记载的有“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏”《论语・先进》）由于孔子坚持因材施教因此孔子培养出来的学生,各具特色,各有所长.在教师规范方面,孔子认为身教重于言教.因此教师要以身作则,为学生做出榜样.他认为,“不能正其身,如正人何”《论语•子路》）如果自己行为不端又怎能端正别人的行为呢?只要自己行为端正了,不怕别人不服从你,所谓“其身正,不令而行；其身不正虽令不从”《论语-子路》）所以教师一定要做到正人先正己.教师为人师表,最重要的是要不遗余力地教导学生.为了教好学生,教师必须坚持不懈地学习,不断充实自己.孔子自己也是身体力行“发愤忘食乐以忘忧”《论语•述而》）真正做到了“默而记之学而不厌诲人不倦”《论语•述而》）孔子就是这样,以自己的言行举止来感化学生,从而深得学生尊敬,也受到后世的推崇.孔子的教学思想值得借鉴的实在太多,其他如乐道敬业,修己安人,教学相长等等,都值得好好吸收利用.孔子在他的教学生涯中,总结出如此之多行之有效的教学经验,这是他对教育所做出的不可磨灭的贡献.孔子是我国古代一位非常杰出的教育家,后人尊奉孔子为“至圣先师”、“万世师表”.他不仅在我国教育史上具有崇高地位,他在世界教育史上也具有一定的地位.美国出版的《名人年鉴手册》把孔子列为世界十大思想家之首.今天来研究孔子的教育成就,仍然具有非常重要的现实意义..孔子在中国教育史上的贡献孔子在道德伦理思想的贡献,即他提出并仔细论证了一个新观念——"仁"并,以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观.用一句简洁的话来表达,就是:君子应当为他人,为崇高理想的实现而自强不息.在孔子看来,"仁"是众多道德规范的综合,恭,宽,敏,惠等等.那么仁的核心是什么据《论语•颜渊》记载孔子对此的回答是爱人"爱,人与尊重人是一件事的两个方面,所以孔子说"己所不欲,勿施于人",即自己不想要的,不要强加于别人.又说"己欲立而立人,己欲达而达人",即自己要站住脚,必须让别人也站住脚,自己要做成事情,同时也要让别人把事做成.由此看来,"仁"的精神与损人利己是完全不相容的,这种爱心并不是爱自己的亲人,而是由此作为起点去爱大众."泛爱众而亲仁"怎么才算博爱大众呢孔子回答说:"老者安之,朋友信之,少者怀之".即对老者关怀尊敬,对朋友忠实诚信,对少年注重教育.这些是博爱大众的标准.尊老,诚信是调解人与人的人际关系是和谐社会的一个主要内容.孔子开创了儒家学派,培养了大批弟子,其中比较优秀的的就有七十余人,这些人沿着孔子确立的思想方向,对儒家作了全面论述.在战国时期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系,从而奠定了儒家思想的基本特征,其中以"仁"为核心作为儒家思想的基本思想,比如孔子曾经分析人的各种品性,孟子将它加以理论概括成为仁,义,礼,智四端作为作人的标准.孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义.7孔.子的教育思想及其现实意义①、教育对象“有教无类”除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移,促进士阶层兴起外,今天的义务教育也与之不无联系.②、教育作用于社会和培养人今天于此尚有偏差圣人先见何等高明③、教育目的培养“士”辩证地看“仕而优则学学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用.④、教育内容“文、行、忠、信”“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力,则以学文.”（《学而》）既重德育又不薄智育.加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经,紧扣“文、行、忠、信”施教.其于礼仪之邦的深刻影响举世公认.作为当今教育工作者不能不认真领会.辩证地看待,孔子的教育思想确有自相矛盾之处,如鄙视生产劳动等实际知识,又囿于当时自然科学知识的贫乏,忽视思辨知识和能力培养,缺乏充分的哲学思辨气息.这也可以说与死板教条教学有一定的源流关系.⑤、道德教育四原则：（1）立志有恒当代教育应于此认真反思,实施“挫折教育”.中日夏令营中的“较量”发人深省.养尊处优,好逸恶劳,玩物丧志,“不知好歹”的状况令人忧虑.（2）克己内省当代教育,包括教师在内,很缺乏此种精神,为人师表意识淡漠；学生以自我为中心,盲目自负,以己之长比人之短,以人之过掩饰自己之过.当然另一方面也要注意孔子思想带来的消极一面；要培养学生胆大心细,发展个性,有主见又能理解别人.（3）改过迁善要敢于认错勇于改过,切忌文过饰非.怎样看待教师自身的不足,最好的方法就是勇于正视,努力学习,敢于自责.（4）身体力行言行一致对于教育工作者尤其不可忽视,教师言不由衷学生还不会理解,其负面效应特强.⑥、教与学主张八原理：（1）勤于学习,广于见闻当代教育,既应教导学生,更应要求教师自己,即“群体观”,摆正教师群体中个人位置,取长补短才大有裨益.（2）学而时习,温故知新师生都应学而时习,培养温故知新,用教改新名词谓之“反刍”和“迁移”,要防死记硬背,纸上谈兵,要注重培养的是牢固掌握知识,能融会贯通,举一反三.（3）学思并重,以学为主“学而不思则罔,思而不学则殆.”（4）学以致用,言行相符当今教育也存在学用分离的问题,比如语文教师写不好文章,说不好话（结巴、不畅、不规范、口头禅）,学生识读、书写水平低,会背条条不会应用等等.（5）虚心求学,奋发不息“知之为知之,不知为不知,是知也.”老师成为教书匠,往往就是缺乏奋发不息的求学精神,故作玄妙,装得神秘实际又不思进取,得过且过,使自身渐渐老化、僵化、退化.（6）启发思维,举一反三当今教改强调的就是启发学生思考,培养学生自学；语文单元教学重在举一反三,实现纵横迁移.（7）因材施教,从实际出发备课要备学校、备教师、备学生、备教材.照本宣科,满堂灌实际是惰性的表现.学生观“天生其人必有才”.（8）以身作则,言传身教要认真领会“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”和“不能正其身,如正人何”,为人师表须有强烈的角色意识,当然另一方面也应培养学生“吾爱吾师,吾尤爱真理”的独立人格意识.孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。8.后世影响:【影响】孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。200年3月8日，《参考消息》第14版整版转载了香港《镜报》文章《西方人心目中的孔圣人－－孔子在国外》和新加坡《联合早报》文章《孔子再次周游列国》，较为详细地阐述了孔子及其思想在世界上的影响和地位。在西方人心目中，孔子与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名，和莎士比亚一样，相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。绝大部分西方人对孔子尊敬有加。9【.孔子风采】“知之者不如好之者，好之者不如乐者...”.孔子将书轻轻地放下，对着子路说：“唉，你这样心浮气躁，小和尚念经有口无心，又怎能体会到这其中的奥秘呢？”说完，抚摸着胡须，摇了摇头。子路摸了摸脑袋，有些疑惑，便对孔子无奈地说“师父，弟子实在是静不下来，总被外界所吸引。每天读这些诗文，却总一知半解。”孔子听罢，扬起袖子，“随我到外面去看看吧！”孔子一行人来到一个小巷口，忽然听到了朗朗读书声。在这熙熙攘攘、人声鼎沸的地方，竟能听到如此洪亮、清楚的声音，实属难得。出于好奇，也不希望这样一位才子就此被埋没，孔子走进了小巷，决定去拜访一下他。“咚咚”，孔子敲了门。过了一会儿，一位骨瘦如柴的青年微微地把门打开。他的头发用一根藤条捆扎着，穿着一件干净的长袍，袍子上满是补丁。再看看屋内，除了一张床，一个碗和瓢，其余什么都没有了。孔子微微皱了皱眉，为这样一位才子而感到惋惜，心里便对他产生了敬佩。那位青年见到了孔子，目光立刻变得炯炯有神起来，透过他的眼睛，孔子看到了强烈的求知欲望。“您是„„您是孔老先生！”青年激动得说不出话来，已经语无伦次了。孔子见此，握住了他的手，语重心长地说：“孩子，你是块好玉，只不过还未经雕刻，如果你不介意的话，从今以后你可以随我一起探讨知识，成为我的门徒。”青年不住地点头，一切都来得太突然了。孔子对他身后的弟子们说：“贤哉，回也。10【.孔子的故事】1：孔子误会了颜回:有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。2.丧家之犬:一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”知其不可而为之《论语•宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”意思是明知做不到却偏要去做“明知不可而为之”，这段故事虽无孔子，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。4知子见南子:南子，卫灵公的夫人，宋国人，富有风情，绯闻颇多。南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见，《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在余希帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"11孔.子-思想孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的"诸夏"民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先。①仁仁是孔子和弟子反复探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述“仁”的真谛。大抵来说，孔子的“仁”就是曾子所说的“忠恕”二字而已。“刚毅、木讷，近仁。”、“巧言令色，鲜矣仁。”“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。②礼礼，就是「节制」，宋明儒者也解作「理」。《司马迁・太史公自序》有：「礼以节人，乐以发和。」我们来看孔子对于礼的阐释《论语・泰伯》「子曰『恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。』」礼，也是「真情」，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说《《《《『君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。』礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸《《《《《《论语.八佾》：「林放问礼之本。子曰『大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其奢也，宁戚。』」《论语・阳货》：「子曰：『礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？』」礼，是对天地万物的尊重。藉由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意《《《论语.八佾》：「子入大庙，每事问。或曰『孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。』子闻之，曰：『是礼也。』」③君子与小人君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，无过不及」）是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵。近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：「乡愿，德之贼也。」他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。孔子又说：君子喻于义，小人喻于利。君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。君子不以言举人，不以人废言。君子泰而不骄，小人骄而不泰。④为政之道正名是孔子最重要的政治主张。正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。⑤立信对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三点，“自古皆有死，民无信不立。”⑥德治孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子曾任掌刑罚的大司寇，但是，孔子深深感受到“民免而无耻”的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性。12孔.子-学说近代发展孔子学说在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强“，中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复「忠孝、仁爱、信义、和平」等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家「圣贤才智平庸愚劣」的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。从五四运动到中华人民共和国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在「新儒学」旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的《东西文化及其哲学》、《人心与人生》、贺麟的《儒家思想的新开展》等，尤其是梁漱溟的《人心与人生》可谓现世之见孔子之真者。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的「新儒学思想体系」和冯友兰的「新理学」。总的说来，新儒学基本上是以儒学的「内圣外王」为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。从中华人民共和国建立到文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新