第五节+魏晋南北朝文化

第五节魏晋南北朝文化魏晋南北朝（220年—589年）是中国历史上的一段基本分裂的时期。这个时期由220年曹丕强迫汉献帝禅位开始，到589年杨坚灭南朝陈而重新统一而结束，共369年。西晋皇朝曾短暂统一，但八王之乱后出现“五胡乱中华”的局面，政局再度混乱。439年，北魏统一北方，与江南的南朝宋形成南北对峙，中国自此进入南北朝时期。581年，杨坚改北周国号为隋，并于589年灭南朝的陈政权，统一中原，建立隋朝，结束南北朝。魏晋南北朝是一个社会苦痛、政治混乱的悲剧时代。然而，战乱与割据打破了帝国的一元化政治与集权式地主经济体制，定型于西汉中期的以经学为主干，以儒学独尊为内核的文化模式崩解，取而代之的是文化生动活泼的多元发展局面，使魏晋南北朝成为“精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。在文化的多元发展中，人们思维空前活跃，从不同角度去寻求和确定个体存在的意义和价值，求得“人自身的不断解放”，中华文化在生长轨道上向前推进了一大步。一、魏晋玄学

《老子》、《庄子》、《周易》三书，当时称作“三玄”。所谓“玄学”，就是以老、庄学说解释儒家经典，从儒、道两家学说的综合中走向抽象的思辨，跳出以往皓首穷经的圈子，作玄远的哲学追求。玄学对魏晋士人玄、远、清、虚的生活情趣有很大影响。魏晋玄学分为(1)正始时期；(2)“竹林七贤”时期；(3)元康时期1.正始时期

早期玄学的代表人物，是何宴、王弼。二人大谈玄学，是在魏曹芳正始年间(240—249)，故世称之为正始玄学。“贵无论”,建构起一套贵“无”的唯心主义哲学体系。从本末这一范畴，讨论“自然”与以三纲五常为核心的“名教”的关系，认为自然为本，名教为末，但名教又是自然的体现，把名教与自然巧妙地统一起来了。2.“竹林七贤”时期

曹魏正始年间，嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶七人，他们一度十分友善，常在山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓“竹林七贤”。

陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者,沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。

——《世说新语·任诞》“以无为本”提出了“越名教而任自然”的主张3.元康时期玄学

玄学发展到西晋元康时期，建构起了它的最后体系，元康是晋惠帝第3个年号（公元291-299年）。代表人物是郭象。郭象既不“贵无”，也不“崇有”，认为“无’不能生“有”，“有”也不能转化为“无”，提出了一种叫做“自生”(或称“独化”)的理论。造物者无主，而物各自造。二、魏晋风骨

“魏晋风骨”或称“魏晋风度”，“魏晋风度”一词出自鲁迅的话，是对魏晋时期士族意识形态的人格表现和审美理想的概括。魏晋时期，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受，一些士人在行为上表现出特立独行和放荡不羁，形成了一种狂羁怪诞的行为风尚，即所谓魏晋风度。原因是战乱、生命的无常。

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈（音昆，古代称裤子）衣，诸君何为入我裈中。!

——《世说新语·任诞》

阮公邻家妇有美色。当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

——《世说新语·任诞》

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨。咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡（音shàn，今浙江嵊县西南）。即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

——《世说新语·任诞》

余秋雨：《遥远的绝响》

我们只知道，阮籍喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶。泥路高低不平，木车颠簸着，酒坛摇晃着，他的双手则抖抖索索地握着缰绳。突然马停了，他定睛一看，路走到了尽头。真的没路了？他哑着嗓子自问，眼泪已夺眶而出。

终于，声声抽泣变成了号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到尽头了，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。

一天，他就这样信马游缰地来到了河南荥阳的广武山，他知道这是楚汉相争最激烈的地方。山上还有古城遗迹，东城屯过项羽，西城屯过刘邦，中间相隔二百步，还流淌着一条广武涧。涧水汩汩，城基废弛，天风浩荡，落叶满山，阮籍徘徊良久，叹一声：“时无英雄，使竖子成名！”

三、道教（教材第72-73、231-235页）1.道教的思想来源作为我国土生土长的宗教，道教的宗旨是力图通过一定的修炼途径而变化人的气质，从而延年益寿、羽化登仙。其思想以先秦道家思想为母体，又吸收谶纬神学、墨家学说以及儒家的伦理道德观念而成，思想来源杂而多端。具体有以下几个方面：

（1）道家思想：老子被奉为道教的教主，道家哲学是道教至为重要的理论基础。

《道德经》是道教的主要经典。道教所崇拜的最高天神，即是由“道”衍化而为的三清尊神——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，其中道德天尊是老子。“道”在道教中已被神化为天上的神。因此，信道也就变成了信神，崇奉老子亦即崇拜天神。

（2）儒家思想：吸收儒家的纲常伦理思想，构成它的宗教道德主体。道教的宗教伦理观以儒家的“三纲五常”的实质内容而展开。

（3）易学和阴阳五行思想：《周易》是道教的基础经典，渗透到道教的各个方面。

（4）墨家思想：墨家的敬事天地鬼神、自食其力、兼爱的思想为道教吸纳。（5）古代宗教思想和巫术：古代的多神信仰、巫术进入道教体系。（6）战国以来的神仙思想、方术、谶纬方术：用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁甲、堪舆和神仙之术等的总称。

谶：将要应验的预言、预兆。2.道教的产生和发展（1）西汉初年，方士们开始与黄老之学相结合。（2）西汉中叶后，黄老学者与方仙道的方士结合，开始神化黄帝，宣扬神仙之学。（3）到了东汉，黄老之学演变成为黄老崇拜，成为黄老道，己近于宗教信仰。东汉末年产生了原始道教的两大系统：太平道和五斗米道。

太平道的创始人是巨鹿人张角。据说，张角得了《太平经》，“以善道教化天下”，十余年间，徒众数十万，其创教时间约在公元168－172年间，黄巾起义即以太平道为其组织形式。太平道因信奉《太平经》而得名。

东汉顺帝年间(公元126-144年)沛国丰(今江苏丰县)人张道陵在四川创立五斗米道，因入道者须缴纳米五斗米而得名。因奉张道陵为天师，所以又称“天师道”。其形成是由于汉末灾害频起和社会压迫的严厉。

东汉末年的原始道教，主要活动于下层劳动人民中间，并与农民起义结合地一块。宗教活动内容比较简单，主要是阴阳五行、符水咒语、鬼神崇拜、巫觋杂语之类。有老子的《道德经》和一些其它的经典，没有形成系统的道教教理，还带有民间宗教的特点。

太平道和五斗米道以符箓为求道、传教的主要方式。

“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔划为主的神秘形象，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；

“箓”，作为道教的秘文，原指簿书，是通神的一种符号表征。具有两种功能：一是表明道士名登道箓，才有学道和施行法术的资格，二是用以奏请和召唤神灵，以对付妖魔邪鬼的威胁。

符和箓的书写方式和基本性质大体相似，后来道门中人将之合为一类而用之，称为“符箓”。

（4）魏晋时,道教有一个大发展。东晋时的葛洪撰写了《抱朴子》内外二篇，整理并阐述了战国以来神仙方术理论，以及道儒关系、历史经验与治国之道等。

葛洪（284～364或343），字稚川，丹阳人，出身于名门世家，少年时即博览经史百家之书。后南下广东罗浮山炼丹。葛洪是道教金丹派的代表人物。

神仙信仰是道教神学理论的核心，而追求长生不老、羽化登仙则是道门中人毕生奋斗的目标。为了使理想有可行性，必须找到实践的路径。经过长期的摸索，形成了所谓“外丹术”——即金丹术。金丹派或称丹鼎派，它的产生有深远历史根源。汉武帝秉承秦始皇求神仙方术的癖好，促进了汉代社会神仙方术的勃兴。汉末，金丹道派的逐步形成。

“丹”有内外之分：外丹是指由矿物石烧炼合成的一种神秘贵重药物，由于它是由人身以外之物品制作而成，故谓之“外”；“内丹”是指人体内在的精气神的锻炼。

（5）南北朝时，嵩山道士寇谦之改革天师道，剔除旧天师道中发映下层民众愿望的思想，规范组织，增订教仪，创立“北天师道”。庐山道士陆修静创“南天师道”，都与张道陵有继承关系。

（6）隋唐两代是道教的兴盛时期，因为隋唐两代有许多皇帝相信道教。唐代开国皇帝以老子为自已的祖宗，唐代皇帝及亲眷多信道教（武则天信佛教）。这一时期，道教发展进入一个重要阶段。老子崇拜成为道教思想发展的主流；道经大量增加；著名道教学者辈出，他们所提出的一些思想观念在哲学史上也具有一定影响。

（7）宋代道教在真宗和徽宗时最为兴盛，大建宫观。出现了许多道教学者。多强调气功健身修炼。唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等各宗派逐渐合流，到元代归并于以符箓为主的“正一派”中，即“正一道”。同时，金元时期，王重阳创立了以道为主，兼容儒释的“全真道”。

（8）从元代开始，道教正式分为“正一、全真”两大教派。明代仍继续流传，清代日渐衰落。

3.道教的经典、信仰和仪式道教的经典

道教的典籍汇编是《道藏》。南朝宋时，已有道士进行道书汇集。唐玄宗开元年间，辑有《开元道藏》3744卷；宋真宗时编成4359卷的《大宋天宫宝藏》；宋徽宗时的《万寿道藏》为6455卷；明英宗正统年间编有5305卷的《道藏》，后增加《续道藏》180卷，正续《道藏》5485卷。现在所能见到的是明朝的《道藏》。道藏内容庞杂：其中大量的是道教的经、论、戒律、法术、斋醮方面的书；儒家《周易》类的书；子类书；医药类；天文类；占卜类。在中国文化史上有重要价值。道教的信仰和理论“道的信仰：（1）道教的基本信仰是“道”。他们所说的“道”出自老子《道德经》，但在道士眼里，道是宇宙万物之本源，同时又是“灵而有性的”“神异之物”。宇宙、阴阳、四时、万物都是由道化生的。（2）与“道”并提的是“德。”道之在我者就是“德”，故道教规定信徒要“修道养德”。（3）“得道成仙”：道教的最终目标。不管是谁，只要认真修道养德，能就返本还原，与道合一，最终成为神仙。成了神仙就能灵魂常在，肉体永生。道教八仙传说：铁拐李、钟离权（汉钟离）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

成仙的途径：丹鼎派、全真派信奉通过内修（吃丹）炼养，即可达到长生久视之目的；符箓派、正一道则认为符箓咒语和气功就可以消灾求福、祛病延年。

道教还有一系列的道功、道术。

道功指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、养性、存思、抱朴（过朴素生活）。

道术指修命固本的具体方法，如吐纳、导引、服气(气功术）加上服食神丹、药饵即可。(4)神明信仰道教信奉的最高神是“三清尊神”，一是“玉清元始天尊”即天宝君；二是“上清灵宝天尊”，即太上道君；三是“太清道德天尊”，即太上老君（老子）。斋醮斋醮道教的祭祷仪式，俗称“道场”。斋的意思是洁净身、口、心，醮是祭祷活动。这一宗教活动对中国民间社会的影响至今还有很大的影响，在某些地方成为最主要的宗教活动。道场在驱邪和为死者送葬时举行。主要程式有：设坛、摆供、焚香、化符、宣戒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等，以祭告神灵，祈福免灾。/programs/view/