国学重建与中华商道培训讲义

国学重建与中华商道培训讲义第一讲：国学热与文化重建（上）一、国学热的兴起当前，国学热涌动全国，声势越来越大，社会关注度日益增强。随着建设文化强国之声的不断高扬，国学热也再度升温。关于国学的讨论和实践正在日益趋热。国学热的起点是人民大学2001年9月竖起孔子像，并于2005年建国学院。紧随其后，北大也有此举。近年，武大设立了国学博士点，清华也恢复了曾经辉煌一时的“国学研究院”等。人大校长纪宝成曾就“国学热”答记者提问，归纳起来是说：

国学热是对历史深度反思的结果，也是社会发展的实际需求。国学是社会主义核心价值观的一个营养源，是执政党的政治文化资源，是体现“中国特色”的重要因素。国学热本质上是中国现代化转型中的文化重建，是社会转型的重要内容和促进因素中国共产党提出“以人为本”、“和谐社会”等政治理念和治国方略，实际是与中国传统文化的主动承接，也显现出了传统文化的当代意义和现实价值。这是非常重要的思想文化趋向，有深刻的历史背景和现实意义。“国学热”是中国和平发展的需要，是提升国家“软实力”的需要。文化是经济的核心。文化素质，特别人文精神和修养，是国民素质的核心所在，是社会文明水平的标志。当前不断高涨的“国学热”，既是传统的回归，也是中国传统知识体系和文化特质的重建。是中国现代化社会转型的重要组成部分。为什么会出现国学热？我国经济持续高速发展，成就举世瞩目。但也出现了一系列问题，有些甚至很严重，影响到社会隐定和改革大业。概括讲，主要在三个方面：

一、社会问题，最突出的是分配不均、贫富分化与官员消极腐败，贪腐之风遏而不止。二、环保问题，人与自然的矛盾日趋尖锐，问题多多。三、道德滑坡问题。人文精神缺失，道德价值衰变，社会行为中严重出现见利忘义和唯利是图的趋向，拜金主义泛滥。坚持改革，特别是从体制改革上寻求解决之道，引发对传统文化价值的反思，对百年来反传统利弊的回顾，形成全社会对文化回归的企盼。所谓“回归”，本质上是文化重建，是制度的和非制度的现代化文化创新。长时期反传统，导致传统文化出现一定程度的断裂，特别是人文精神和传统道德五·四过去九十多年了，近年反思文章很多。长时间以反传统为主流的社会思潮，使我们在泼掉封建污水同时，连盆里的孩子也泼掉了。孔家店彻底砸烂了，但德、赛二先生距离我们依然很远。极左路线和“文革”浩劫，对传统精神与文化的毁灭性摧残，以及“不破不立”的理论，造成传统文化的严重断裂，以至文革结束后，社会上普遍出现了信仰危机、信任危机和精神迷失、价值观迷失。学识渊博而贯通古今中西的大师级人物日见凋零，学林落寞，文坛清冷，缺乏高山仰止的泰斗人物。人们常说，我们生活在没有大师的时代，但假冒“大师”却随处可见。“大师”成了贬义词，为智者所不屑。左：文革批斗彭德怀右：文革中孔庙被大规模破坏引人深思的“钱学森问”近年，钱学森、季羡林、任继愈、杨宪益、王世襄、钱伟长等前辈相继辞世，引发前所未有的震动和忧思。钱学森的临终遗言，即著名的“钱学森问”，加深了我们对文化与教育状况的忧虑。教育问题日益突显。去年两会结束时（3月14日），温家宝总理又一次谈到最大的危险在腐败，而公平正义是社会主义的本质特征，国家要努力解决教育、医疗等资源分配的不公正的问题。今年的两会刚刚结束，“改革”一词频繁出现。大家热切希望继续推动改革，不但要解决突出的社会问题，还要加大文化建设和道德重建的力度。要有制度性突破，要有深谋远虑的治国之道。人品与学品并重，是传统的学术价值观，学问的提升，

本质上是品节的提升。“古者设教寓於庠序学校之间，自小学而大学，品节甚详，不躐等，不陵节，粲乎明且备也。”——《周易辑闻》卷二古人提倡“品节详明，德性坚定；事理通达，心气和平”的学人之道。当下文化的趋时趋利和浅薄化的趋向严重。学术水平，人文社会学科的总体水平下降，与经济成就很不协调。中国人的传统，读书人讲人品更讲学品。自古学人以学品为道德底线，绝不轻易逾越。有些人人品或有亏欠，但学品不差，如周作人、黄睿等。人品坏，学品不一定坏，而学品坏则人品必坏，一般如此。二、什么是国学？

何谓“国学”？说法不一，目前有不同的理解和解释。近代以来，国学在我国大致经历了三个发展时期，概念也有所不同。国学的第一个发展期

“国学”的提法最先出现于戊戌维新时期，与“社会”、“哲学”、“教育”、“体育”等新兴词语一样，是来自日本的“和式汉语”，本义指“一个国家固有的学术文化”。19世纪末，在西学和“欧化主义”的剌激之下，日本出现了提倡国粹、保护国学的言论，有了研究本国学术文化的“国学家”。有了“道”与“术”分辨和对民族自信心的强化。这很快影响到处境相似的中国。于是，在戊戍变法的新旧斗争中，日本学者的见解成为中国保守士人排拒西学的根据。这时，保守者只用了“国学”一词，没有人从学理上、思想上对国学加以阐述。国学概念并不明晰，一般只理解为儒学和封建的伦理纲常。梁启超的国学观戊戍变法失败后，国学有了新的思想内容。因为传统学问受到西学强势冲击，有些人打出国学旗帜，提倡发现和重释中国传统学术文化，借以重建民族自信心。最主要的代表人物是梁启超。1903年，梁启超发表《游学生与国学》一文，提出了“国学与爱国心相通倚也”的著名观点。真爱国者必使吾国之历史、之现状、之特质日出于吾心目中，然后其爱乃发于自然。梁主张，在留学生充斥的日本，设国学图书馆，以提高留学生的国学兴趣和知识，培养中西兼通人才，通识淹贯乃是儒家教育的宗旨，是国学最大的特点。第二讲：国学热与文化重建（下）国学的第二个发展期到民初，儒学或国学，都不再具有清末时的声势，特别遭遇了五·四运动的冲击，儒学顿显衰败。但国学仍有一定生命力，许多民间的国学社团仍存在，国学的内涵发生某种变化。此时，国学进入它的第二个发展期，时间上从1912年清朝灭亡一直到新中国建立为止。

五·四后，国学逐步抹掉与儒学之间的等号，渐逞扩张之势。新创办的国学社团和刊物达数十家之多。1922年，北大设立了文学研究所国学门，出版《国学季刊》、《国学门周刊》、《国学门月刊》等，此外，清华、燕京、辅仁、厦门、齐鲁、东北、西北等大学也设立了国学研究所、国学系和专修科，就连西化程度最高的燕京大学也创办了《燕京学报》，一份国学味很浓的刊物。这一类不以国学命名而实际主要刊载国学文章的期刊还有不少。这一时期，一个重要的现象是出现了“国故学”一词，并有取代国学之势。此时，国学是应对西学挑战而发的文化建设，是更加科学化的民族学术体系的构建。学理上，国学主要相对于“西学”而言，与中外文化的碰撞与交流密切相关，本质上是中国传统文化的现代化转型。当时，尽管西化成为时潮，留学生在新兴学科的各个方面都作用突出，社会地位很高。但学者们敏锐地认识到“全盘西化”是走不通的，胡适明确提出，被西方学者如杜威等牵着走固然不是英雄，被马克思、列宁牵着走也算不得好汉，因为马克思主义也是西学。我们必须要面对如何时对待民族文化遗产的问题，这是无可回避的问题。本质上是如何力保本土文化不坠落、不衰变。国学新局面——概念突破与结构创新上世纪三十年代，在步履艰难的社会转型持续了近一个世纪之后，中国终于有了一段相对平稳的发展时期，时间并不长，具体指1928年1937年之间的十年，政治上问题很多，经济、文化却都有一定发展，特别是学界气氛宽松，思想自由，人才辈出，成就卓著。教育成就最显突出。一方面是西学明显取得强势地位，全国上下以西学为标榜，出现了前所未有的西学热，出现了某些崇洋媚外之风。另一方面，学界涌现出了一大批学养深厚、中西兼通的新兴学者。他们一方面积极所习西学之长，一方面努力于本土学问的承继、转型和创新，坚守本土人文传统和文化本位。主要是在这些人的推动下，“国学”大旗终于被树立起来了，形成西学与国学并世而存又交叉互动的局面。中国的传统学问，非但没有沦丧，在许多方面有了发展，国学概念有了变化，内容有了创新，一句话，国学放大了，成为学术文化因时而变的社会运动。此时，国学概念发生突破性变化，产生狭义的和广义的两种解释。狭义的国学：中国的文、史、哲的综合之学，最高境界是中国传统的人文学科的融会贯通之学，也就是文史哲和传统艺术——主要是书画的兼通修养和精通。这是国学的主流部分与重心所在。中国人文学科的核心是儒学，儒学体系的主体是《十三经》。而《四书》仅是其中的一小部分，是经学的普及本、减缩本。自宋以后，四书跟科举制度紧密捆绑，故普遍度高，而经学成了专门学问，成为清考据学的核心。广义的国学：即章太炎、胡适先后提出的“国故学”，季羡林讲的“大国学”。意即：“国学”是相对于“西学”而言，是所有中国人自已的传统学问，除文、史、哲、艺，还应包括所有中国人自已的本土学问。为了突破人们对“国学”一词的既定认识，学界开始以“国故学”来表述所有本土学问，实质上是以“国故”来取代“国粹”，取代“国学”，减少民族主义色彩，增强现代感和理性因素。章炳麟胡适与“国故学”的提出1910年，章太炎首先使用“国故”一词，著《国故论衡》，将国学从经学推衍到诸子之学，实际上推进到整个学术史的范畴。1922年，胡适在北大《国学季刊》的《发刊宣言》中写道：所谓“用历史的眼光来扩大国学研究的范围”，只是要我们大家认清“国学”是“国故学”，而国故学包括一切过去的文化历史。历史是多方面的，单记朝代兴亡，固不是历史，单有一宗一派，也不成历史。过去种种，上自思想学术之大，下至一个字、一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。“国故学”是国学概念的转换和升华，是一个具有更大涵容量的概念。“国故学”的提出，使国人逐步摆脱了“术”与“道”的纠结，对中西文化的异同差别有了更为深刻的认知。拉动了上世30年代一系列“国”字头学问的兴起，使这一动向不断向纵深延伸，终究成为文化建设的潮流。新的国学概念已走出传统的“清学”和“汉学”所预设的旧藩蓠，向着重新建构国学体系之路迈进，或者说是在西学的冲击和影响下，走上重新建构中华传统知识体系的道路。这本身就具有“道”的意义，是“道”的追求。这是一个艰难而巨大的文化事业，以当时的社会条件，的确存在诸多困难，有操作推动之难，还有许多界限不清的东西混杂其中，以至整个体系发展不平衡，瑕疵甚多。“国”字头学问风起云涌，标志着国学走出了书斋，成为广泛的社会意识和实践。此时期，国医、国画、国乐、国剧、国语、国术等相继产生，它们都属于国学，都是“国故”。“国”字头学问不断向纵深发展，成为重要的社会化学术实践活动。一批文化巨匠参与期中，群策群力，各领风骚。对之，国民政府给予了肯定和支持，基本上能做到正确引领，乐观其成。这标志着中国学人以西学为参照，在比对和反证中重新建构我们自已的知识系统和文化体系，取得一定成绩。由于历史原因，主要是政治原因，我们曾推行“一边倒”政策，特别是发生了极左思想的干扰破坏，本属于民族和国家的文化成就，被打上政治烙印，迫使上世纪一度蓬勃发展的国学建设嘎然而止，甚而遭到批判，其中只有一小部分传存下来，至今若隐若现，处在模糊状态中。刘天华刘天华在民间采风国学的第三个发展期

——是文化重建和中华民族复兴大业的关键期当前趋热的国学潮，是国学的第三次高潮，也是国学发展的第三个时期。经济的高速发展，推动了中国现代化转型的步伐。于是，文化重建的理念和实践应期而生，执政党和广大国人都有所感悟，有所冲动。这是中华文化复兴大业的落脚点。现代化不应仅仅表现为经济发展水平上，还应包括文化繁荣，全社会文明水平的提升和文化精品的涌现上。

文化建设，是继承传统文化基础上的创新，是高深繁难的宏大事业，须持之以恒、精心求索。要克服浮躁，摆脱功利，以深沉的责任感做高明而沉潜的工作。涵养品位，提升格调，创造真正具有传世意义的作品。急功近利，大搞快上，只能弄出些新奇花俏、过眼云烟的东西。大跃进的教训中国人永远都不能忘记。当下的国学热有很强的作秀成分，形式大于内容。第三讲：儒学及其嬗变一、儒学是国学的核心国学的容量很大，但核心是儒学，儒学的核心是儒家经典，即通常所说的经学。汉唐都对诸经做了整理注疏，代表人物有马融、郑玄，陆德明、孔颖达等。宋代朱熹创“四书五经”的结构。当前的国学热，主要表现为儒学热，这不难理解。讲国学的当代价值，必定要讲儒学价值，以儒学为切入之口。孔子身后儒分八派，主流是“思孟学派”。汉以后，表面上独尊儒术，实际上“杂而用之”，发生了不断融会流变的趋向，发生了必不可免的嬗变。二、孔子及其学统孔子名丘，字仲尼。生于鲁襄公22年（前551），卒于鲁哀公16年（前479年），阳历9月28日为孔子生日，过去是中国的“圣诞节”，也是教师节。孔氏家族是殷民后裔，由宋迁鲁。父叔梁纥，鲁邹邑大夫，武官，以勇著名。生有九女，妾生一子名孟皮（癖、痞），病足，不能继承武职，叔梁纥暮年求婚于鲁国尼山颜氏。孔母名征在。父母祷于尼山而生，故名仲尼。三岁父亡，约十七岁前母亡。少孤贫，“多能鄙事”。十五志于学，好学不倦，不耻下问，终于成为学识渊博的大学者，成为儒学体系的创立者。孔子的儿子孔鲤，字伯鱼，先孔子卒，年50。孔鲤生孔伋，字子思，年62卒。子思作《中庸》。孟子是子思门人的私淑弟子。儒家是一个不断变动的思想体系，孔、孟都是“圣之时者也”。

孔子像孔子和他的弟子们

——《史记·孔子世家》、《仲尼弟子列传》

孔子出仕甚早，但职位不高。30岁后弃官，作职业教师，设教授徒。35岁时，鲁乱适齐，在齐学习韶乐，“三月不知肉味”。此时，形成了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的思想体系。“艺”就是“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。由艺见道，道德修养与艺术滋润兼荣并茂，相得益彰，是孔子教育思想中最精粹的部分。由齐返鲁后继续从事设教授徒，弟子弥众。此时，子路、曾晳、冉有、冉求、颜回、宰予、公西赤等都已在门下。他安贫乐道于教书生活，说：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。孔子与他的弟子们

“门人相与辑而论之”，编成《论语》

孔子50岁以后又出仕于鲁，官至司空、司寇，曾有一定的政治作为，扶持鲁君，打击地方势力。但四年后被迫离位去鲁。周游列国，一群弟子追随着他，有颜回、闵子骞、子贡、子路、子夏、子游、子张、宰予、冉有、冉牛、仲弓等，都属于七十高徒之列。先后到过卫、宋、蔡三国，经历了14年之久，屡经困厄，政治诉求失败，又返回鲁国。

晚年居鲁，继续设教授徒，并专心从事学术著述。晚年整理了诗和乐，使礼乐之教更加完备，即“兴于诗，立于礼，成于乐”。整理《诗经》，著《春秋》，注《周易》等。平时教学中“弟子各有所记”，孔子死后，“门人相与辑而论之”，编成《论语》一书，是最真切可信的孔子言行录。

三、孟子对儒学的发展儒学称“孔孟之道”，足见孟子的重要。

孟轲，邹国人。“近圣人之居”。个人资料不多。幼年得益于母亲仉氏之教，传为美谈。生卒年不详，寿84。晚于孔子近百年，赶不上孔子和子思。自言：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”司马迁说：“受业子思之门人。”此言可信。曾周游于鲁、齐、宋、滕、魏等国，“高谈阔论，意气风发，力驳雄辩，横扫千军”，气派远胜于孔子，但同样不得志。晚年定居于邹，以讲学著述终。《孟子》一书是他的弟子万章、公孙丑等“亲承口授而笔之书”，比之《论语》，言论多，行实少。孟子是孔子忠实的承接者，对弘扬儒学大有贡献。主要发展是：明确提出人性本善，讲“食色，性也”；“形色，天性也”。强化民本思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名观点；提出“仁”是得到和保有天下的根本。孟子曰：

“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”

“不嗜杀人者能一之”。

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；视臣如犬马，臣视君如国人；视臣如土芥，则臣视君为寇仇。”

”“我善养吾浩然之气。”“养心莫善于寡欲。”四、孔子思想与成就的要点孔子成就甚多，后世称誉极高，我们将其思想成就主要归结为如下六点，不一定对，聊供大家参考：一、以仁人之心入世、用世和经世他创立了以“仁”为核心的入世、用世和经世的思想体系和价值取向，主张人要积极用世，以孝亲为基点，推已已人，惠及社会。士要为天下苍生谋求生存之道，仁心用世，担当社会责任。即“为生民虑久远”。宋儒认为最高境界是：为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。人要有所作为，强调事功的意义，这是与佛教（道教）最大的不同，所以以儒学为“儒教”的说法很勉强。他又力主用世者必须要‘仁以为己任’，要以“仁人之心”用世。主政者更是要以仁爱之心主天下，对百姓实行“仁政”，追求“天下归仁”的“大同”局面。

仁义是理顺人心的王道，不是征服人身的霸道古人对“仁”有很多解释。清儒阮元（芸台）对“仁”字做了训诂学的研究，他统计《论语》105个“仁”字的意义和用法，认为“仁”的原义是“人之相偶”，源自古老的耦耕，延伸到人与人的关系。他进而认为：凡仁，必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见。若一人闭户斋居，瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。（《研经室一集》卷8《论语论仁论》）孔子有一系列关于“仁”的解说，核心是“仁者爱人”，是人与人之间的和谐与关爱，是“已所不欲，勿施于人”的理念与行为模式。以仁为基础，孔子又引伸出了忠恕之道和中庸之道，前者人际关系中“仁人之心”的价值观，后者是贯彻“仁”学的方法论。二、孔子是伟大的教育家，所谓“一代圣哲，万世师表”，他的教育思想和实践，是中华民族最珍贵的文化财富，中华文明之本。提出了“有教无类”的思想，具世界性的首创意义。在教育实践中贯彻因材施教思想。颜回说：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”这是对孔子教育实践的生动描述。他开创了私家规模化办学的局面，形成中国古代官学为主，又允许私家办学的多元格局。历代官学具有公益性质，官学、私学，加上宋以后勃然兴起的“书院”，构成了中国古代教育比较合理的结构，为国家培养了大量学问渊博而品行高洁的人才，不乏出将入相的顶级人才。一系列的劝学言论，如“学而优则仕”、“仕而优则学”，“行有余力则以学文”等，既引领了中国士人好学不倦的精神追求，也推动了科举制度的不断完善。虽有缺点，但总体而言是专制体制下具有一定民主因素的制度，是文官制度的基础。三、学而知之，以学求道人“或生而知之，或学而知之，或困而知之”，他提倡“学而知之”；提倡博学、审问、慎思、明辨、笃行。不耻下问。以学求道，不借助于鬼神和任何讨巧躐等的捷径，脚踏实地，学而不厌。提倡一生“好学不倦”；“朝闻道夕死可也。”学习才是智慧的源泉——“学而不厌，智也。”“小才私智”是靠不住的。狡狯不等同于智慧。四、建立了中华民族的道德价值体系，以修身为核心，延伸到齐家、治国、平天下修身即自律，“律”是规范，也有教条，后世归纳为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，分为四个组合，是中华道德体系的根基。以血亲责任为起点，扩大到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会自觉。忠信、礼义是为政之道和为人之道中最重要的修持，忠信之本是“诚”是“信”，礼义之本是“让”是“恕”。这是所谓礼义之邦的根本所在，万万丢不得的。“民无信不立”；“夫子之道忠恕而已矣”。知耻近乎勇！“知耻”是道德保障，是君子必须严守的道德底线。所以，孔子道德教化的最要点就是教育人们有羞耻之心，是要导之以德，齐之以刑，使人人“有耻且格”，社会自然就能达到平安和谐五、整理和撰写了若干文化典籍——即儒家的“五经”孔子整理和撰写了古代文献，是中华民族的精神元典“五经”——《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。著《春秋》立“微言大义”，即褒贬大义，“使乱臣贼子惧。”他说：“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎？”足见《春秋》是他最重要的著作，也是唯一可以确定的孔子本人的著作，是编年史的发端。孔子自称五十以后才读到《易》，非常用心，“韦编三绝”。又言五十而知天命，足见易是有助于“知天命”的书。曾为《易》作注，即“十翼”或“十传”。曾整理《诗经》，是最重要的教材，主张“不学诗，无以言”。孔子与《书》和《礼》的关系不很清楚。三礼之一的《礼记》中有子思的作品。南宋朱熹注《论语》，从《礼记》中摘出《中庸》、《大学》，分章、断句、注释，又配以《孟子》，称《四书章句集注》，“四书”之名始立。后用作儒学入门书。元朝定科考试课目必自“四书”出题，规定以朱熹的《集注》为根据。六、“中”道体系的确立儒家认为，尧、舜、禹有十六个字的心法，核心是“允执厥中”：人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”程灏说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱子认为“中庸”是孔门“心法”，子思怕孔子的“心法”久而偏失，“故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。”朱子说：“中者不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”尊礼近人托古改制

孔子并没有深入探究哲学，思想体系中缺乏形而上的东西。不谈“天”和鬼神问题，主张“敬神如神在”，“敬鬼神而远之”。也缺乏社会制度上创新内容和实行之法，一味尊遵循周公的礼制，力求恢复西周礼乐文明。以“近人”为指导，使人人做到守礼，君臣父子讲纲常，兄弟亲朋讲诚信。有学者认为孔子是，“托古改制”，假周公之名而推行自已的主张。康有为就倡言此说。孔子忽略了私有制的发展推动社会前进，也带来贫富分化，引发社会矛盾直至对抗。他只是主张人人关怀贫弱者，反对为富不仁，以道德教育引领社会的和谐与进步，没有制度性的方略。所以相比与法家，有人认为了孔子是保守的。大哉孔子博学于文行已有耻

顾炎武（亭林）将孔子的思想归纳为：“博学于文、行已有耻”八个字，前者是知识观，后者是道德观。极为精辟，是对明以前社会历史深刻反思总结的产物，为学人所诵铭。孔子倡导“学而知之”。“学”一定要“博”，非博则不能“通”，“博学通儒”是儒家在学问上最主要的追求，是我国通识教育的根源。“耻”是必须坚守的道德底线，一旦沦为无耻之徒，教育惩治都失去效能。达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”《论语·子罕第九》孔子思想的局限性制度文化层面，传统文化的许多内容已过时，传统制度文化的衰亡无可避免。甚而成为社会发展的障碍。如不彻底改造，中国的现代化转型是没有可能的。社会文化的另一方面是非制度性文化。在这个领域，各个国家、各个民族有很大差别。提倡多元文化，主要指非制度性的文化。文化传统有精英文化、经典文化传统，有一般的民俗性的传统。在非制度文化领域里，正常状态是允许自由发展、自然更新。随着经济的发展和自由度扩大，各国的非制度文化必然争奇斗艳，高度繁荣。讲制度文化就要跟中国的传统告别，跟三纲五常之类告别，今天把儒的一切都说成好的，视同“国粹”，是不正确的。至于讲非制度文化，应属个人选择范围，他人和公权力不应干预。比如安身立命的理念，我喜欢道家，他信仰佛家，你喜欢儒家，有人则喜欢基督教文化，为什么不行？只有在“文革”那样极端反常的情况下，才会干预这个领域的东西。——袁伟时先生的观点。汉以后儒学的独尊与变化儒学没有专门的管理学说，更不可能有现代意义的管理理念。但儒学除了讲个人修养的部分外，还有治国、平天下的东西，有属于政治范畴的内容，如足兵足食、文事武备、民无信不立等，所以宋人有“半部《论语》打天下”的说法，就是说《论语》也是有治世价值的书，这里面就会涉及到“管理”，涉及到治人治世的学问。汉武帝提倡儒学，“罢绌百家，独尊儒术”。实际“文景之治”主要运用的是“黄老之术”，也就是以道家“清虚自守，卑弱自持”的思想治国，坚持“无为而治”，“与民修养生息”。不同之处是：儒家以人为中心，强调人的社会性；道家不以人为中心，重视人的自然性。儒道融合，以及儒对法家的吸收，使汉以后的儒往往呈现外儒内道、外儒内法的复杂状态，特别是在政治方略上。以后又吸收了佛教禅宗的东西，产生了理学和心学。内圣外王与文经武纬汉初以黄老之术治国，“汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。”武帝不同，卓然罢黜百家，表彰六经，雄材大略，有所作为。但好大喜功，劳民伤财，海内虚耗，户口减半。昭宣之世，再度以文景之道治世，号中中兴。政治上形成儒、道兼济、王、霸并用的模式。开启了“内圣外王”、“文经武纬”的治世理念。清人说“内圣外王之道备於孔子，孔子之心法寓於六经，六经之精要括於论语，而曾子、子思、孟子循衍其绪，故论语始於言学，终於尧舜汤武之政”。文经武纬铸成持久的“右文”政治，引领了文化的繁盛，但，也生成全社会重文轻武的悖谬，文武发展不平衡，导致文化的文弱化趋向。纳佛、排佛与融佛入儒梁启超认为，中外文化交流有两次高潮，汉魏间佛学的传入是第一次；明末清初西方历算之学的传入是第二次，两次高潮都对中国文化的发展起了重要推动作用。季羡林认为，交流是历史发展的动力，也以佛教的传入为例。印度佛教以其精深的宇宙观、认识论，引起强烈的社会震动，信从者风起云涌，表现出接纳态势。但也引发强烈的排拒反应，三武一宗灭佛为代表。最终的结果是由冲突变化为融合。禅宗（特别是南禅）的产生是佛教的本土化，自唐开始，出现“援佛入儒”现象，宋人的理学，二程的“理”，朱熹的“天理”，陆九渊的“宇宙即本心，本心即宇宙”，明王阳明的“心学”、“致良知”等，都有取自禅宗的东西。清初顾亭林、黄宗羲、颜习斋的批评是有道理的。六祖慧能大士尊者以佛治心，以道治身，以儒治世佛教在印度衰落以至消亡了，中国成为佛教文化的中心和转输站。中国保存了大量佛教图书，被士人称为“内典”，与“外典”并列为中国古典文献的构成部分。近年中国编印的《中华大藏经》，收汉文佛经达4200余种，约23000多卷。许多饱学宿儒，晚年往往熟心于研读内典，如六祖的《坛经》，是许多知识分子的案头必备之书。南宋孝宗帝提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”元刘谧《三教平心论》说：“三教如鼎，缺一不可。”无尽居士“儒疗皮肤，道闻血脉，佛疗骨髓。”此类言论，表明融佛入儒的完成。

弘一法师的人生三段说——物质、精神、灵魂。一、老子与道家道家是先秦显学之一。老子之学原属“黄老之术”，后来又称“老庄之学”，老、庄二人均产于楚地。黄帝之学久已不传，后来有了长沙马王堆汉墓中《经法》、《十大经》等典籍的发现，知道黄帝之学其讲兵讲法，与老子之学有明显差别，黄老并称是西汉初年的特殊需求，萧何、曹参等一则讲法治，一则讲修养生息，黄老之术兼而用之。战国以降，黄帝主要成为医家、养生家，甚至是神仙家之学的人物，这在《内经》中有充分反映。

第四讲：道学—以柔克刚的智慧班固在《汉书·艺文志》中说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子，名李耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，曾是周守藏室的史官，即管理朝廷文书档案的官员。孔子曾向他请教礼仪方面的问题，年龄应该比孔子大，孔子说：“吾今日见老子，其犹龙也！”

周室衰微，老子西出函谷关，隐遁于世。关吏请他留下作品，他便著书上下两篇，共五千余言，即《道德经》，先论“道可道，非常道。”后论“上德不德，是以有德。”一共81章。老子说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”

“清虚自守，卑弱自持”的学问孔子称老子为“龙”，是说他是“乘风云而上天”的人物，是年轻的孔子所不能理解的。他的著作自来“道经”在上，“德经”在下，1973年在长沙马王堆发现了甲、乙两个帛书本，两本稍有不同，但都是“道经”在后。1993年在湖北荆门郭店又发现了三种不同的摘抄本。二、道家要点——道法自然老子重自然，自称“吾学甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”。傅佩云讲：老子之学难知难行，是因为他的智慧太高了。儒家以人为中心，强调人的社会性。道家不以人为中心，重视人的自然性。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”儒家企盼天人合德，人须行善以求至善。道家向往与道合一，人需要依靠智慧以求得解脱。《礼记·大学》：“大学之道在明德，在亲民，在止于至善。”这是儒家的最高追求。道家的核心是“致虚极，守静笃”——如此，万物之变化不使人困扰，万物的有限也不使人遗憾。道家不设定最高目标，政治上就是“清静无为”，“无为而治”。三、道家要点——无为自化清静自正

老子之学亦被被称之为“无为主义”的政治学。因为自然是无为的,人应当效法自然的无为，顺其自然，无所作为。儒家是“知其不可为而为之”。“道常无为，而无不为。”（《老子》37章）“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（《老子》57章）“不刻意而高”。（《庄子·刻意》）庄子有“六无之德”：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。——核心是“无欲”，无欲则无求，人到无求品自高。欲源自于知，知的大小决定了欲的大小。人能把握和消解欲，就可以以清醒安静的心境观察事物的妙处。欲在其中，身亦在其中，不可能有“观妙”的享受。四、道家要点——柔弱胜刚强

这是道家智慧最重要的内容，老子思想的最高境界，对中国的政治、军事和士人的社会行为都有较深的影响。

“兵强则不胜，木强则竞。”兵器过于刚强反不能能胜敌，因为它容易断折；同样的道理，木过强就要僵死。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。“吾不敢为主而为客，不敢进寸而进尺”。主张以退让换取“天下莫能与之争”的优势，即兵家所谓“后人发而先人至”，俞大猷的“中直八刚十二柔”是最好的解说。五、道家要点——修道养寿养寿是非常古老的追求。“道法自然”中衍生出养生学与生命理念，后为道教所吸纳。中国士人或多或少都有此方面的修养，相信自然有益生命，钟灵毓秀，地灵人杰，敬慕岩穴山林之士，向自然求取智慧，涵泳性灵，颐养天年，努力消解世俗烟火之气。“淡薄以明志，宁静而致远”——诸葛亮是儒家，这两句话却有道家味道，王羲之《兰亭序》也有道家的意蕴。五、道家要点——修道养寿“养生”的理念和方法，由动、静两种方式构成，前者这导引，后者为养生。后来融会成为一整套从精神到身体的修持方法，对中国人的身体观和生命观深有影响，今天仍有实际意义。道教尊崇老子、庄子为教主，实际上“学”与“教”有很大差别，二者有某些渊源关系，但不能混为一谈。道教直到王纯阳全真派出现后，尊崇汉钟离、吕洞宾，强调内心清净，养性守气，取禅宗“顿了心性即为佛”之说来充实道教“养气守神即内丹”之说。主张性（心理）命（生理）双修，主张清净高雅的情操修养，还有长生健康之体，受士大夫之欢迎。全真派在理论上是沿着士大夫化的趋向发展，这是对北宋道士装鬼弄神，倒行逆施，大修宫观，大搞巫术的一种廓清。中国古代很早就有“国之大事，唯祭与戎”和“人道先兵”的治国理念，兵学发端甚古，最早的兵书《军志》已不传，只留下一些片言只语，很精彩，如：“先人有夺人之心，后人有待其衰。”“有德不可攻”、“知难而退”等。春秋战国是礼崩乐坏、战争频仍的时代，诸子百家无不谈兵，管子、墨子、吕氏、韩非概莫能外，甚至有人认为《老子》也是一部兵书。孔子虽无专门的兵学言论，但他遵循先王“有文事必有武备”的传统，教学中贯彻文武并重，并身体力行，故，弟子中子路、冉求、公良孺都是知兵敢战之士。他主张教民习战，说：“善人教民七年亦可以即戎矣。”“以不教民战是为弃之。”所以，兵学是儒学的构成部分，并无疑义。第五讲：博大精深的中华兵学兵学是特殊领域，特殊学问。先秦兵学发达，蔚为显学，留给中国士人谈兵论剑的传统，即后来士人标榜的“书剑精神”。兵学最终走向融入儒学之路。这是漫长的过程，许多杰出的儒家人物都有贡献，直到曾国藩，有了“兵者儒之至精”的结论。第五讲：博大精深的中华兵学先秦兵学经典《孙子十三篇》先秦兵学以齐最盛，《孙子》和《孙膑兵法》均出自齐，《尉缭子》的作者和传为太公吕望的《六韬》，也出自齐。司马穰苴是齐田氏后裔，孙膑又是孙武后裔。称“孙吴兵法”的吴是周人吴起，有《吴起》四十八篇，今存六篇，总五千字，郭认为是伪作。《孙子十三篇》，古作八十二篇，曹操删削为十三篇，六千余字，文字高古而典雅，如断金截铁，有雄辨气势。十三篇的篇目是：计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇。兵学经典《孙子》的五个要点一、以道治兵，确立了“令民与上同意”的“道”的理念。五大战略要素中，“道”是第一：“恩信使民。可以与之生死，而不畏危。”二、“知彼知已”是战略决策和指导作战的先决条件。三、“致人而不致于人”，善于掌握战争的主动权，“示形于东而击于西”。“善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。”四、“兵者分合之术也”，这是孙子兵学的精髓所在。“我专而敌分”，“敌分为十，我专为一”；“以众击寡”。“因敌而致胜”。“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”五、

“不战而屈人之兵者上之上也。”——政治与军事高度协调整合，灵活掌握。世界上最古老的兵学分类班固《汉书·艺文志》的“兵书略”，是汉代皇家兵书的总目，收兵书五十三家、七百九十篇、图四十三卷，分为四类，这是先秦以来形成的兵学分类，是世界上最早也最科学的分类：

1、兵权谋——权谋者，以正守国，以奇用兵。先计而后战，兼形势、包阴阳、用技巧者也。

2、兵形势——形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。

3、兵阴阳——阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。

4、兵技巧——技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。兵学之精粹孙子：“兵者，诡道也。”曹操注：“兵无常形，以诡诈为道。”唐李筌注：“兵不厌诈。”又：“兵以诈立。”以严格的赏罚“励士”，“明赏罚”是治兵的前提。所以在为将之道在智、仁、勇、信外，更强调“严”。兵贵用间，注重情报的作用。孙子：“赏莫厚于间，事莫密于间。”重视反间的价值，“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”奇正相生，“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”出奇制胜是用兵的玄机，是兵法的最高境界。以兵学为修身之道，以剑比德。司马迁说：“非信、廉、仁、勇不可以传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。”融兵入儒，儒以兵学为其精髓宋神宗元丰间（1078—1085），为武学教学之用，从唐以前兵书中选取了七种，定名《武经七书》：即《孙子》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《吴子》、《三略》和唐朝的《唐李问对》。南宋高宗时，定为选拔将领的考试内容之一。以后武举制度的内场考试，也以七书为主要教材和试题依据。七书是宋以前中国兵书的精粹，但不完备。但仅凭熟读兵书不行，如赵括、马稷之流。必须要有临戎经验，严守兵律，又有高超的应变智慧。宗泽授阵图于岳飞，飞曰：阵而后战，兵法之常。运用之妙存乎一心。”临战的机动灵活才是真正的本领，这就是古代所谓“心法”，“心法”是经验的灵活发挥。纳兵入儒，儒以兵学为其精髓戚继光是唐宋以后最伟大的兵学家，战功卓著，著作宏富，他的《纪效新书》、《练兵实纪》等，是重要的兵学经典，晚清以来军事家无不案头必备。核心是“束伍”、“齐勇”、“号令”、“训练”和严峻的赏罚体制。已经有了思想工作的因素。对制度、管理和兵器大胆改革。他训练的浙兵是东亚第一支以火器为主的军队。可惜明王朝不能坚守其成果，不然不会告终丢掉天下。蔡锷的《曾胡治兵语录》是戚继光以后最重要的兵学著作。兵学中蕴涵着丰富的管理智慧兵家智慧主要体现于战阵，但蕴涵的战略、策略，对其他领域，对管理学，无疑有借鉴价值。故中国古代士大夫有谈兵的雅好，“槎泛星河秋作客，剑横沧海夜谈兵”，实际是从兵学中寻求通解融贯的治世之智，抒发书生的报国胸臆。儒家并无具体的管理学说，群经之中无商经，无专门的工商经营管理之学，但有繁荣的工商业。商场如战场，商战如兵战，做生意的诀窍与战争的韬略有相似之处，故，古之商家往往用兵法来指导经商，引兵入商，丰富谋略和识断的智慧。兵学中蕴涵着丰富的管理智慧中国商学的鼻祖，管仲、鲍叔、范蠡、子贡、白圭等，都是学识渊博而通权达变的杰出人物，范蠡精通兵学，后来称“陶朱公”，是商家之祖。如白圭，“乐观时变，板人弃我取，人取我弃。”自称“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋。孙吴用兵，商鞅行法是也。”子贡（端木赐）问孔子：“富而无骄，贫而无谄，何如？”孔子答：“可也。不如贫而乐道，富而好礼。”子贡“与时转货赀，……常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。”二战后，日本兴起研读《孙子》的热潮，以兵法经营家大桥武夫为典型，强调组建团队的重要性。中国兵学的当代价值最早把《孙子兵法》当做是商战和企业经营管理教科书的是日本人。早年参加过侵华战争的大桥武夫，战后回日本办企业，上世纪五十年代首先提出“兵法经营论”，出版了著作。六十年代日本许多企业、大公司都把《孙子》作为经营管理教材。学者村山孚说日本企业生存发展有两大支柱，一是美国现代管理制度；二是《孙子》的战略与策略。松下幸之助公开宣称《孙子兵法》是其成功法宝，把孙武奉为天下第一神明。索尼的创始人井深大也说公司的发展壮大就是运用了孙子“以正合，以奇胜”的法则，出奇制胜，不断创新。不少企业家还把，《三国演义》当做形象化了的《孙子兵法》，日本很多企业管理层员工爱读《孙子兵法》和《三国演义》。中国兵学的当代价值上世纪60年代，日本出现了“兵法管理学派”，当时的中国正在搞“文革”。后来美、欧也积极跟进，哈佛工商管理学院也把《孙子兵法》当做管理教材，到80年代形成气候。日本“近代企业之父”涩泽荣一，最早倡导“《论语》加算盘”的经营模式，将《论语》奉为“商务圣经”，提出“士魂商才”，讲经营伦理，诚信待客。这样的论述国内已有很多，海外港台及韩国、新加坡等也有许多追随者。“礼与法，表里也；文与武，左右也”。儒法互补，吸纳兵家，塑造当代儒商。以儒家性善论、礼乐教化来培育企业文化，讲团队精神、“中庸之道”，和谐治理，企业家也讲“内圣外王”，君子生财有道，有钱人更要以天下为已任，这样的管理伦理，当然也很有意义的。一、农牧互补、华夷相交是中华商道之源我国是统一的多民族国家，丰富的民族文化长时期多元共存，取长补短，融通综贯，汇集成了以汉文化为主流的中华文化，即费孝通先生所说的“多元一体”的中华文化的大结构、大格局。农耕文明与游牧文明的交互关系，包含着华夷文明的冲突和交融，形成经济互惠和文化互补。战争具有破坏性，但有时也是不同文化交流互补的特殊形态。交流融通是中华文化产生发展的前提，也是“中华商道”的原动力。

第六讲：源远流长的中华商道这个结构之绵延不断，得益于中华民族的各民族长时间相互认同和相互依存关系的形成。经济上的相互依存，决定了彼此间必不可少的交往和交流，商贸关系最终转化为文明交流和互惠，促进了彼此的认同，积淀成文化凝聚力，历久弥浓而弥坚，成为“中华民族”最重要的特征。终于形成互惠互利、义利相兼和坚守诚信为本的“中华商道精神”。长城是阻挡北方少数民族南下侵扰的防线，也是农业经济与畜牧经济交流共存的连结线，是重要的经济区域的象征。清以后终于丧失其分隔价值，只有文化的表征意义。以多民族交流为基础的中华商道二、华夷混融强化了民族凝聚力“中华”是“中国”与“华夏”两个词的复合简称，出现在华夷混融的魏晋南北朝。“华”通“花”，谓文化灿烂，中国“有章服之美，故谓之华。”华夏的先民建国于黄河中游，自认为居天下中央，又文化发达，所以以“中华”自认。但自隋唐以后，在经历了数百年的民族冲突而最终走上高度融合的大背景下，这种地理上的中心感渐趋淡化，更多的是强调文化上的先进性。华夷文化优劣之别却往往被历史打破，少数民族入主中原，及其迅速接受中华文明的主动性，使“华夷之别”的概念也悄然发生变化。以农业经济为主的汉族，同周边许多“非我族类”们生活在同一个苍穹下，同一快土地上，虽有区域相隔、文化相异的障碍，但经济上的交流交换从未停止，且范围不断扩大，交换对象和关系也随之更加广泛，更加繁盛，直到跨出国界，走向渺远的域外空间。

近代，“中华”逐渐成了指认全中国的文化符号。它的对应符号不再是“胡虏”、“蛮夷”，而成了欧美文化，西方文化。梁启超说“盖大地今日只有两文明，一曰泰西文明，欧美是也；二泰东文明，中华是也。”这就把“中华”的概念大大放大了，放到了世界范围，由此产生了“中华民族”的概念。三、中华民族对应关系的变化四、丝绸之路的伟大历史意义农业与牧业的商品交换，古称“茶马贸易”。茶马贸易关系到封建国家的核心利益，往往政府垄断，设置各种机构加以管理，如“榷场”。相对农业经济，牧业经济更需要交换，所以游牧民族更多一些商品意识，故每次少数民族入主中土，都会给中土经济的板块化状态带来冲击，给农业社会注入商品因素。所以“倒退说”是偏面之词，是“以农为本”的传统思维下产生的偏见。四、丝绸之路的伟大历史意义陆路与海路的“丝绸之路”，是中国古代通向外部世界最主要的商贸通道，也是文化通道。无论对中国，中、西亚和欧洲，都具有无可估量的意义，形成了世界上最伟大的物质和非物质文化的交流现象。还有许多区域性商道，如东北亚的“人参之路”；北方横穿蒙古草原而通向俄罗斯远东地区的“皮毛之路”；西北与“丝绸之路”并存的“香药之路”；青藏高原和川藏高原有直达西藏腹地的“麝香之路”；云贵有通向东南亚和印度的马帮商道，亦称“翡翠之路”，等等。通贯交叉的国际商道，还有国内广泛存在的内贸经济网，纵横交错，大大拉近了各民族间的关系，延伸到外部世界，丰富了中国人的物质生活和文化生活，形成相互间的依存关系，最终达到文明互惠。朝贡贸易向对等贸易的艰难换型五、近代新兴华商群体的出现和当代的再造工程长时间以来，我们主要的国际贸易形式是“薄来厚往”的“朝贡贸易”，商品交换的领域狭小，政治意义大于商业意义。朝贡贸易外，有走私贸的存在，明代的倭寇之祸就有武装走私贸易的成份，倭寇的首领如汪直、徐海都是徽州的走私商人。但政府强力打击，未能形成气候。1840年，大清封闭的国门被西方坚船利炮所洞开，被迫接受开放口岸和对等贸易。中国被迫走上现代化转型之路，救亡自强成为社会主流意识，步履艰难，迄今犹在探索之中。步辇图唐·（传）阎立本作。

藏北京故宫博物院。

五、近代华商群体的出现和当前的再造工程

长期以内贸为主的状态发生突变，贸易对象变化了，空间扩大了，“华商”概念应时而变，一步步走上国际舞台。上世纪曾有较好的发展，有了盛宣怀、张謇、卢作孚等一大批民族实业家的崛起。可惜后来发生政治剧变，计划经济取代一切，已经基本成型的国内“华商”体系土崩瓦解。经过三十多年的改革开放，一切从头做起，再造民营经济，重建华商体系，终于有了相对冷静的思考。经济上创造了奇迹，但，新一代企业家起点低，素质差，环境不良，人文涵蕴不足。何为华商？言者茫茫。左起：盛宣怀、张謇、卢作孚六、对“儒商”概念的解析“儒商”是个复杂概念，界定有难度。儒有不同时代的属性和特点，儒商也应该有不同时代的风范，可以说从来都没有固定不变的含义和模式，所以古代的儒商，不论徽商、晋商，都很难总结出各自“儒商”主要特点。从狭义理解，“儒商”就是遵循儒学传统或受儒学修身处世之道影响比较深的商人；从更宽泛的意义上讲，儒是指儒雅，是有文化教养，在商业活动和一切社会活动中，不固陋，不卑鄙，不唯利是图。儒商，就是有中国传统文化教养的商人，同时又能努力吸纳全世界优秀文化包括的商人。六、对“儒商”概念的解析儒学传统之一是，沿袭古老的重农轻商传统，这是中华文明的基础之一。汉以后逐步发展成为全社会的歧商意识，“为富不仁”、“无商不奸”等道德谴责无处不在。封建王朝无不以农业为本业，以商业为末业，仕宦之途则是读书人的最高奋斗目标，其次为农为工，最后才是商。农本无可厚非，农本而斥商，斥技艺，导致了严重的社会弊端，是直接造成中国科技不发达、经济长期停滞的原因之一。六、对“儒商”概念的解析孔子并不排斥经商，不反对正当获