人教版语文高二选修《先秦诸子选读》教案全册

第一单元《论语》选读《天下有道，丘不与易也》(人教版高二选修授课设计设计)授课目的：知识与技术：掌握文中要点字词的用法，认识《论语》反响的主要思想。过程与方法：朗诵课文，理清各个章节的内容，掌握人物的主要思想，领悟运用动作、语言、行为描述来表现人物的不一样样性格特色的写作手法。感神情度价值观：引导学生经过剖析人物的语言，领悟孔子勇于担当社会道义的精神。授课要点：掌握文中要点字词的用法，认识《论语》反响的主要思想。引导学生经过剖析人物的语言，领悟孔子勇于担当社会道义的精神。授课难点1、朗诵课文，理清各个章节的内容，掌握人物的主要思想，领悟运用动作、语言、行为描述来表现人物的不一样样性格特色的写作手法。2、引导学生经过剖析人物的语言，领悟孔子勇于担当社会道义的精神。学法指导1、经过学生自主学习，梳理诸子思想及其争鸣。2、经过讨论点拨，学生互动，师生互动等方法，让学生理解掌握文中要点字词的用法，领悟孔子勇于担当社会道义的精神。授课内容及过程教师活动设计学生活动设计一，导入新课同学们，从今天开始，我们就开始学习《先秦诸子选读》。那么什么叫先秦诸子呢？在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或许他们的著作。春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给医生做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最后抛进老百姓阶层的衰落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或许宣布言论，成为不一样样阶级和阶层的思想代表。由此出现了"百花齐放，百花绽放"的繁荣场面。他们也给后辈留下了难得的思想、文化财富。二、先秦诸子散文概论先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。1、儒家是由孔子创始。代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》2、墨家是由墨子所创办的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。《墨子》3、道家是由老子所创办的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。《老子》《庄子》4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》先秦的诸多经典，都是我国文化的难得遗产。从文体上看，它们都基本上属于讨论文。以它们所代表的文章，关于后辈来说，能够说是拥有无量的魅力。这些著作门派众多，而且其中充满了优秀的智慧。这一时期就门派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也能够是绝后的。三、儒家思想及其《论语》：1、儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创办者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文件，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中出名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对"过"与"不及"。自汉此后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。”。-2、关于《论语》《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子发言、答弟子问及弟子间相互讨论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为"四书"。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不用然有什么关系。关于书名的本源，班固《汉书?艺文志》中有这样的解说："《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。"论lún：编纂。语录体的特色《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，此后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其余人之间的对话经过状况；（４）一边记述事情的经过，一边记录孔子的言论。四、整体感知《天下有道，丘不与易也》五、小结六：作业：熟读课文，生字正音并释义板书1、儒家是由孔子创始。代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》２、墨家是由墨子所创办的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。《墨子》３、道家是由老子所创办的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。《老子》《庄子》4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》《天下有道，丘不与易也》第二课时授课内容天下有道，丘不与易也前三小节授课要点掌握文中要点字词的用法，认识《论语》反响的主要思想。授课过程教师活动设计学生活动设计一、复习导入二、新授（一）翻译第一小节1、仪封人请见，曰："君子之至于斯也，吾何尝不得见也。"从者见之。出，曰："二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"【译文】仪地长官求见孔子，他说："君子到了这里，我都要求见。"见孔子后，出来说："各位，不要在乎官职，天下无道许久了，老天要你们的老师成为命令天下的贤人。"明确：孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，特别是在礼制方面，敬佩孔子的人很多，仪封人即是其中之一。他在见孔子此后，就以为上天将以孔夫子为贤人命令天下，可见对孔子是恭敬至极了。借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的崇高精神。（二）翻译第二小节(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和出身不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。(5)之：与。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。(8)怃然：欣然，失意。明确：反响了孔子关于社会改革的主观梦想和积极入世的思想。儒家不建议消极避世的做法，这与道家不一样样。儒家以为，即便不能够够齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德涵养的人。孔子就是这样一位以身作则者。所以，他感觉自己有一种社会责任心，正由于社会纷杂、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地周围号召，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种难得的忧患意识和历史责任感。（三）翻译第三小节(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。（２）殆(dài)：危险。（３）趋：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，闪避。明确：既有接舆对孔子道德的虚假尊敬，又有读一孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后劝说，也有对当时执政者的训诫。连用三个“而”表示训诫、贬斥之深。表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊敬。三、小结四：作业：习题二《天下有道，丘不与易也》第三课时授课内容四、五小节的内容及其进一步理解掌握领悟孔子勇于担当社会道义的精神。授课要点领悟孔子勇于担当社会道义的精神。授课过程教师活动设计学生活动设计一、复习二、新授（一）朗诵并翻译第四五小节1、后：名词活用作动词，落在后边。2、“芸”通“耘”，除草。3、见：通“现”，使⋯⋯拜见。4、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反问语气副词。7、洁：使⋯⋯洁。8、乱：使⋯⋯乱。9、仕：当官。石门：10、地名。鲁国国都的外门。11、晨门：清早看守城门的人。（二）评析1、过去有一个时期，人们以为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的责怪等等。这生怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作讨论，由于当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后边子路所作的总结。即以为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系依旧保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反响了孔子明知其不能够以为而为之的执着精神。2、“知其不能够够而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰辛努力和奋斗而得来的。孔子“知其不能够够而为之”，反响出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也能够见出当时一般人对孔子的讨论。（三）、思虑问题。1、请同学们依照课文用简洁的语言概括孔子的为人。知道时代不太平，难以实现心中的理想，可是他能够努力坚持去实现去保护思想的核心\'礼\'。2、孟子在《孟子?尽心上》中提出了\'穷则独善其身，达则兼济天下\'的见解。而本文孔子给我们的印象是\'知其不能够以为而为这\'。怎样对待孔子与孟子的这种差别。提示：能够考虑提出者不一样样的出发点。言之成理即可。3、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不一样样？长沮、桀溺、荷蓧丈人由于世道太乱，所以躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，可是他敢于去改变，诚然有时这种努力并没有起到什么见效，可是他的出发点和目的是应该值得必定的。三、问题研究。1、请同学们依照自己关于孔子及儒家思想的认识，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想？2、怎样对待文章中所表现出来的儒家思想？四：小结五：作业：写一篇600字的文章说说你是怎样认识孔子“知其不能够够而为之”的精神的。《论语》选读之《当仁，不让于师》授课设计授课目的：1、掌握本节重要字词和其余相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。2、认识孔子作为万事师表的风范、人格魅力。3、认识孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。授课要点：1、积累重要字词，丰富自己语库。2、孔子与弟子间的相互态度、深邃感情。授课难点：对孔子在道德、学识诸境地的概括、讨论。授课设想：1，能够把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的讨论、尊敬，二是孔子对学生的讨论、感情，三是孔子对学生的教育及孔子在生活中表现出的个性魅力。归类后，学生可能会更简单掌握课文内容。2，在授课中，能够采用先开导13章语录文字阻截、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法；也能够通读此后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。3，宰我与子贡是孔门语言科高材生，特别是子贡，在语言、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的讨论还有若干，能够补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时领悟子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学识的传人，颜回之死对孔子打击很大，但喜欢弟子，其实不代表孔子会无原则地妥协世俗，他依旧把“礼”放在首位。这一部分在《论语?先进》中有记录，也能够补充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》能够掠过。课时安排：2—3课时。第一课时授课过程：一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。明确：一）、学生对老师的讨论和尊敬类。课文第1、2、3。二）、孔子对弟子的讨论和感情类。课文第9、10、11、12、13。三）、孔子对学生的教育及孔子在生活中表现出的个性魅力。课文第4、5、6、7、8。二、学习第一部分“学生对老师的讨论和尊敬类”。1）阅读第1、2则，结合说明，自己开导。1，叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不能够够毁也。别人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？常有其不知量也！”（《论语?子张19第24》）2，陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不能够够不慎也。夫子之不能够够及也，犹天之不能够够阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（《论语?子张19第25》）教师明确：1，重要实词问题：毁、逾、伤。知、阶、邦家。2，虚词及若干句式的翻译：无以为也（无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不用解说了。）仲尼岂贤于子乎（于：比）如之何其可及也（如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）3，语意略说：1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不能够够及的；一是责怪叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启迪了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的讨论思路。2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的语言是表现着一个人的认识水平和道德涵养的，说话要慎重；此后把孔子比作高不能够够及的上天；接下来再说孔子为什么高不能够够及：若是孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今天之世，则是吾人一日之荣耀”，所谓“生得伟大，死得荣耀”，所谓“永远长存”是也。4，子贡对老师的态度和讨论是一以贯之的。下面再补充几则：①叔孙武叔语医生于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语?子张19第23》）②卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语?子张19第22》）略说：①叔孙武叔可能是真的恭敬、尊敬子贡，他可能在不一样样的场合都表达过这样的建议，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会以为自己比老师高明：自己的高度有限，外人了如指掌；而老师高达数仞高不能够够测，别人无从认识，所以才有这样见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。②这主若是说孔子无所不学，也即韩愈所说“贤人无常师”。5，子贡的道德学识在下面这句话里可见一斑：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语?子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。2），阅读第三则，自己开导文意。3，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能够够，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语?子罕9第11》教师明确：1，几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。2，“博我以文，约我以礼”，主若是翻译时，注意动补句式。3，这则内容有三：高度讨论老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教育自己的；痛惜自己与老师的差距。第二课时授课过程：一，复习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。二，学习第二部分“孔子对弟子的讨论和感情类”。阅读9—13则，学生结合说明开导文意。第10则掠过不看。9，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语?雍也6第11》10，略。11，伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语?雍也6第10》12，颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语?先进11第9》）13，颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语?先进11第10》）教师明确：1，这几则里面，有几个后辈常用的惯用语，注意积累：箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之为恸而谁为”这个特别句式的理解。两个“为”，都是介词，读weì。3，语意略说：①第9则，孔子对颜回的讨论着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。②第11则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是特别伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有道德者，不能够够获取上天的袒护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。③第12则，表现的是颜回之死对孔子的深重打击。这种沉痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主若是痛惜；而颜回之死，孔子是无望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜转身上，寄望着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学识的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提示他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合向来主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后辈王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“贤人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子其实不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。4，孔子对颜回的好感，还由于颜回的好学。比方：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短寿死矣！今也则亡。”（《论语?先进11第7》）孔子在这里无论及其余学生的感觉，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。5，但孔子毕竟是重视“礼”的，即即是对颜回，他也不愿失去“礼”的限制。如：①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从医生此后，不能够够徒行也。”（《论语?先进11第8》）②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不能够够。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《论语?先进11第11》）这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的喧杂虚荣而违反“礼”。三、学习第三部分“孔子对学生的教育及孔子在生活中表现出的个性魅力”。学生朗诵，开导第4－8则。4，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，不胜其烦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能够够学也。”（《论语?述而7第34》5，子曰：“见义勇为于师。”（《论语?卫灵公15第36》6，子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语?述而7第24》7，子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语?阳货17第4》8，子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语?雍也6第28》教师明确：1，理解好以下字词：若，不胜其烦，见义勇为，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。2，语意略说：①第4则，是表现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，不胜其烦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。②第5则，有两点：一是仁义所在，能够反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。③在第6则里，孔子是说自己行为畅快，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里忧如是学生中有人思疑孔子有所保留，或许是对孔子所教授的内容有所无望，孔子为自己作的一个简单辩解。末句自我表白：自己的人格、学识是表现在平常一言一行、一举一动的。④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“这样小城，何须动用礼乐教化”，这表现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也表现出了对师道的理性态度、师生间的相同关系。⑤“子见南子”章，一般以为有两点值得注意：一是子路对老师依旧持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为守信于弟子，连连起誓的窘态，说明孔子不是一个向来正襟危坐一本正经的尊长，在生活中，他有着常人相同的平常性格。但南怀瑾先生持异解，他以为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不快乐老师去见她也是事实，甚至孔子起誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪孽深重之事，大家这么对待南子，有失公正。必定理解“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生以为“否”是“责怪”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：若是是我所反对、责怪的人，上天必定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人还没有大恶。自然，若是如南先生所言，则孔子为什么要“矢之”，恐也难以服人。《知之为知之，不知为不知》授课目的】知识与能力:1、学习第1、7、8、9、11、12、13则选文，引导学生领悟孔子与弟子和平相处的精神。2、学习和掌握加点的要点字汇：夫子矢之过程与方法:1、引导学生领悟孔子与弟子和平相处的精神，领悟孔子对弟子的关爱之情。2、理解句式“予所否者”；感神情度与价值观：领悟相同、友好的师生之情，感觉贤人情怀。【授课要点难点】要点：学习和掌握要点字汇：矢之⋯⋯难点：鉴赏9、13则选文【授课时数】二课时课型：选修课专题【授课方法】1、吟咏法，屡次朗诵；导读法2、启迪研究式【课前准备】1、课前完成导学授课方案2、教师准备PPt课件【授课过程】一、导入新课：在平常生活中，我们经常使用一些内涵丰富、盔炙人口的成语，比方“欲速则不达”“人无远虑必有近忧”“小不忍则乱大谋”“三人行，必有我师焉”“道不一样样，不相为谋”“工欲善其事，必先利其器”等等。可是，你可否知道这些成语就出自孔子之口呢？你可否意识到可是是这些大家耳熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依旧在我们的生活中闪耀呢？二、语段解读：（1）第一则：结合文章的内容，我们应该怎样来相同自己的“无知”呢？（2）第二则：依照文章的内容，说一说我们应该怎样来看等自己的过错呢？（3）第三则：孔子在这一句话中给了我们什么样的启迪？（4）第四则：（第六则、第七则）同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不能够够”此后，联系自己的实质，能够获取哪些启迪呢？（5）第五则：第八则：（第11、12、13则）孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的真理，请同学们从文章中找出一到两处，简单说说自己的理解。三、体悟研究：联系课后课后两则资料，孔子建议“诚信”的重要性，其前提是什么？说说孔子所说的“信”的原则。四、课堂小结：孔子的智慧最后落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立身处世的各个方面。它经常由平凡甚或平凡发端，渐渐至于伟大或奇异。它意味着远方，又是迈向远方的开始；意味着巅峰，又是攀向巅峰的起点。【部署作业】：完成授课方案中的〖知识牢固〗部分【板书设计】补充资料：1、“天行健，君子以奋斗图强”，下句是“地势坤，君子以厚德载物”，清华校训，两句意谓：天（即自然）的运动刚激烈健，相应地，君子处世，也应像天相同，自我力争上游，刚毅坚卓，奋斗图强，永不暂停；大地的气魄厚实温顺，君子应增厚美德，容载万物。能够这样译为：君子应该像天宇相同运行不息，即便漂泊失所，也不骄不躁；若是你是君子，接物胸襟要像大地相同，没有任何东西不能够够承载。2、孔子经过一个叫蒲的地方，正好碰上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人拘禁了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子随从孔子旅行各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力，对孔子说：“我从前随从老师旅行在匡地碰到危难，现在又在这里碰到危难，这是命里注定的吧。我和老师再三遭难，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“若是你不到卫国去，我就放你们走。”孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。孔子是到了卫国。子贡说：“盟约能够违反吗？”孔子说：“在挟制下订立的盟约，神是不会认可的。”卫灵公听闻孔子到来，很快乐，亲自赶到野外迎接。灵公问孔子说：“蒲这个地方能够讨伐吗？”孔子回答说：“能够。”灵公说：“我的医生却以为不能够够够讨伐，由于现在的蒲是防守晋，楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，生怕是不能够够够的吧？”孔子说：“蒲地的男子有誓死效忠卫国的信心，妇女有捍卫西河这块地方的梦想。我所说要讨伐的，可是四、五个领头反叛的人罢了。”卫灵公说：“很好。”可是没有出兵去讨伐的反叛。3、【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁(kēng)硁(kēng)(3)然小人哉！抑亦能够为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲(shāo)之人(4)，何足算也？”【说明】(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。(2)果：坚决、坚决。(3)硁硁：音kēng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻胸襟狭小的人。【译文】子贡问道：“怎样才能够叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，能够叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人夸赞他孝顺父亲母亲，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到必定做到，做事必定坚持终归，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也能够说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些胸襟狭小的人，哪里能数得上呢？”【评析】孔子见解中的“士”，第一是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负必定的国家使命。其次是孝顺父亲母亲、遵照兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他以为是胸襟狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是拥有前两种道德的“士”。【授课反思】1、本专题要抓好背诵默写。2、第七则能够联系现实进行解读：在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求中，那些要求别人苛刻，而要求自己却宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必定会以致诸多的怨尤，要改变这种状况，需从自己身上下时间。3、第九则要理清比喻的关系。4、本专题的诚信见解，要联系课后“思虑与练习”中的两则资料，让学生商议明确孔子的诚信是在坚持道义的前提下，是在明辨是非的准则下的。《论语》选读之“己所不欲，勿施于人”授课内容：（共五则）第一课时1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”3、子贡问曰：“有一言而能够一世行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”4、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”5、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”授课目的：知识与能1、积累文言基础知识，渐渐培养阅读简单文言文的能力。2、认识儒家思想的核心见解“仁”的详细的确的含义。3、认识本文的写作特色。过程与方法1、整体感知，掌握主旨。2、朗诵法，在朗诵基础上掌握文意，开导积累文言基础知识。感神情度与价值观领悟《论语》中“仁”的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。授课要点：1、翻译选段。2、整理文言知识。授课难点：1、对“仁”的思想主张的掌握，认识其含义。2、联系现实来应用这种思想，而且引导学生要摒弃不足之处。授课课时：1课时授课过程：一、导入：由古代的“三纲五常”引出“仁”的话题。二、解读选段1.教师范读。2.学生自由朗诵三遍后齐读一遍。3.明确文言知识而且翻译文段。要点词：（1）克己复礼为仁克：控制。（2）天下归仁焉归：称许，同意。（3）请问其目目：条目，详情。请：央求对方做某事；请对方同意自己做某事。（4）回虽不敏，请事斯语矣不敏：资质愚痴；事：实践，推行。（5）躬自厚而薄责于人躬自：自己，自己。（6）樊迟未达达：理解，理解。（7）问知知通智。（8）举直错诸枉错通措，安排、部署；直，形做名；枉，形做名。（9）乡也吾见于夫子而问知乡通向⋯⋯文言句式：（1）何谓也宾语前置句（2）选于众状语后置句（3）有一言而能够一世行之者乎定语后置句（4）克己复礼为仁判断句翻译：1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”[古文今译]颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“控制自己（的私欲），所有都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。推行仁，圆满靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问推行仁的详细条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我颜渊诚然资质愚痴，希望意实践这些话。”2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”[古文今译]仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门忧如款待贵宾相同恭敬慎重，，使唤百姓就像担当重要祭祀相同浩荡。自己不愿意的，不要强加于别人；在诸侯国当官、为诸侯做事不自怨自艾，在卿医生家产官、为卿医生做事不自怨自艾。”3、子贡问曰：“有一言而能够一世行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”[古文今译]子贡问道：“有一个字而能够拿一世去实践它的吗？”孔子说：“大体是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。4、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！[古文今译]孔子说：“严于要求自己而少责求别人，就可以防备别人的怨恨了。”5、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”[古文今译]樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟没有理解。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。”樊迟退出来，见到子夏说：“方才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在大家中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在大家中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。”二、问题研究1、怎样理解“克己复礼”？说明“仁”和“礼”的关系。明确：“克己复礼”是指要控制自己，是自己的言行都切合礼，这是孔子的重要思想之一。在孔子看来，“仁”和“礼”是融为一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的一种表现，“仁”是目的，而“礼”、“乐”等则是手段，是为实现“仁”这一道德的最后圆满而服务的，而不要以“礼”为核心，核心仍是“仁”。3、孔子的“仁”的学说包括着哪些值得弘扬的思想精华？明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代依旧拥有巨大的意义，它意味着，我们不是在别人对我们好的状况下，才回报式地对别人好；我们对别人好，也根本不是为了获取别人的回报；我们无条件的对别人好，只依照自己的心来谅解别人的心。这突显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有必定的启迪意义。无论什么时候，人都是社会性的动物，必定考虑到别人的存在，考虑到社群的序次，所以，也必定对自我的思想感情和行为加以合理的规范。所以，孔子宣扬的那套礼诚然有很多需要扬弃的详细内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。三、本文在写作上的特色明确：（1）从不一样样的角度不一样样的侧面阐释同一事物。围绕什么是“仁”，孔子既从必定的方面作答，又从否定的方面作答，告诉人们要做什么，不能够够做什么；既从怎样对待自己的角度作答，又从怎样对待别人的角度作答，进而令人们对“仁”有一个全面而透彻的认识。（2）文辞简洁而意蕴丰富。选文第1则中的“一日克己复礼，天下归仁焉”一句中的“一日”两字值得屡次领悟，舍此“一日”不下手，永无下手之期，百事都始于“一日”，何况追求仁德呢？四、联系实质，深入孔子思想在现实生活中的意义。举例：比方，公交车上让座的例子；为四川赈灾捐款的目的等等。五、课堂小结用于丹《论语》心得中话作结。六、部署作业1、熟读并背诵今天所学的选段，加深对孔子思想的理解。2、在《论语》书中找到关于“仁”的思想的语句，翻译，全面理解“仁”的学说。板书：克己复礼对己慎重无怨己所不欲，勿施于人严于律己，宽以待人仁爱人对人知人课堂表现：课后反思：《不义而富且贵，于我如浮云》在商议语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。学习和掌握要点字汇。鉴赏9、13则选文。多媒体一、导入新课：自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能够够推辞某种责任称为“见义勇为”，把基于正义而产生的生气称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把拥有崇高道德情操保护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”⋯⋯在孔子那边，“义”是一个详细根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢？二、结合说明，通读全文，掌握以下要点词语⑴找出以下通假字，并进行解说。①富而可求也。②见利思义，见危授命，久要不忘一世之言，亦能够为成人矣。”⑵解说以下加粗字；①饭疏食饮水②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。④子路问成人、⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？⑦君子去仁，恶乎成名？三、文意开导：1【原文】子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不能够够求，从吾所好。”【译文】孔子说：“若是荣华切合于道就可以去追求，诚然是给人执鞭的低等差事，我也愿意去做。若是荣华不合于道就不用去追求，那就仍是按我的爱好去做事。”【评析】孔子在这里又提到荣华与道的关系问题。只要切合于道，荣华就可以去追求；不切合于道，荣华就不能够够去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。此后处可以看到，孔子不反对当官，不反对发达，但必定切合于道，这是原则问题，孔子表示自己不会违反原则去追求荣华荣华。2【原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时此后言，人不厌其言；乐此后笑，人不厌其笑；义此后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，所以别人不厌恶他说话；快乐时才笑，所以别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”【评析】孔子在这里经过讨论公叔文子，进一步阐释“义此后取”的思想，只要切合于义、礼，公叔文子其实不是不说、不笑、不取钱财。这就是有崇高人格者之所为。3【原文】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的荣华，关于我来讲就像是天上的浮云相同。”-【评析】孔子全力建议“安贫乐道”，以为有理想、有理想的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔走的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，关于有理想的人来讲，能够说是乐在其中。同时，他还提出，不切合于道的荣华荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“丰饶和显贵是人人都想要获取的，但不用正当的方法获取它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子若是走开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背叛仁德的，就是在最紧迫的时刻也必定依照仁德做事，就是在漂泊失所的时候，也必定会按仁德去做事的。”【评析】这一段，反响了孔子的理欲观。过去的孔子研究中经常忽略了这一段内容，忧如孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上其实不是这样。任何人都不会情愿过贫贫穷顿、漂泊失所的生活，都希望获取荣华安闲。但这必定经过正当的手段和路子去获取。否则宁守贫穷而不去享受荣华。这种见解在今天仍有其不能够够低估的价值。这一章值得研究者们仔细商酌。5【原文】子路问成人。子曰：“若臧(zāng)武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦能够为成人矣。”曰：“今之成人者何须然？见利思义，见危授命，久要不忘一世之言，亦能够为成人矣。”【译文】子路问怎样做才是一个圆满的人。孔子说：“若是拥有臧武仲的智慧，孟公绰的控制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何须必定要这样呢？见到财利想到义的要求，碰到危险能献出生命，长久处于贫穷还不忘平常的誓词，这样也能够成为一位圆满的人。”【评析】本章谈人格圆满的问题。孔子以为，具备圆满人格的人，应该丰饶智慧、控制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还以为，有圆满人格的人，应该成到在见利见危和久居贫穷的时候，能够思义、授命、不忘一世之言，这样做就切合于义。特别是本章提出“见利思义”的主张，即碰到有益可图的事情，要考虑可否切合义，不义则不为。这句话对后辈产生了极大影响。6【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”【译文】孔子说：“君子有九种要思虑的事：看的时候，要思虑看清与否；听的时候，要思虑可否听清楚；自己的神情，要思虑可否平和，容貌要思虑可否谦恭；言谈的时候，要思虑可否忠诚；做事要思虑可否慎重严肃；碰到疑问，要思虑可否应该向别人咨询；忿怒时，要思虑可否有后患，获取财利时，要思虑可否切合义的准则。”【评析】本章经过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要仔细思虑和自我反思，这里包括个人道德涵养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德涵养学说的组成部分。7【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【译文】孔子说：“君子关于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，可是依照义去做。”【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有崇高人格的君子为人公正、友好，处世严肃灵便，不会薄此厚彼。本章讨论的仍是个人的道德涵养问题。8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最崇高的道德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会盗窃。”9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能够够徙，不善不能够够改，是吾忧也。”【译文】孔子说：“（很多人）对道德不去涵养，学识不去讲究，听到义不能够够去做，有了不善的事不能够够改正，这些都是我所忧虑的事情。”【评析】春秋末年，四海鼎沸。孔子痛惜世人不能够够自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德涵养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，由于进行道德涵养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过错或“不善”，只有这样，涵养才能够圆满，知识才能够丰富。10【原文】子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是阿谀。见到应该自告备勇的事情，却隔岸观火，就是胆寒。”【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的见解，这都是儒家相关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。切合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是勇敢，勇敢。孔子把“勇”作为推行“仁”的条件之一，“勇”，必定切合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。二、语段解读：（1）第一则：孔子以为财富“可求”与“不能够够求”的要点是什么？（2）第二则：依照文章的内容，说一说我们应该怎样来看等自己的过错呢？（3）第三则：在这样贫穷生活中，孔子乐的是什么？（4）第四则：（第六则、第七则）同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不能够够”此后，联系自己的实质，能够获取哪些启迪呢？（5）第六则：孔子的九思对你有什么启迪？用自己的话回答。第九则：从这则选段，我们能够推知孔子之乐是什么？孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的真理，请同学们从文章中找出一到两处，简单说说自己的理解。三、体悟研究：孔子重申将义置于荣华之上，这种思想对后辈影响极大，直到今天我们还能够够感觉到这种影响的存在。试就此说说你的感觉。四、课堂小结：在物质利益眼前，孔子保持了超然、独立、崇高的人格，保持了精神的旷达和圆满。孔子所执著处，小人多不屑；孔子所淡泊处，小人多执著。把孔子的见解弘扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为牟取财利而不择手段、害国害民或许殉身求利的弊端，拥有重要的现实意义。五、部署作业：1、背诵第三、四、七则2、完成课后“思虑与练习”的第三题。课后小结：在授课过程中插入一些故事，学生会很感兴趣。比方：仁：孔子对管仲的“仁”的讨论。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”义：郑伯克段于鄢“多行不义必自毙“礼：仲叔虞奚孔子以为：“惟名与器，不能够够够假人宋穆公义不传子仁义与荣华：子贡为商的故事义与君子：陶答子和故事《有教无类》授课目的：1、学习和掌握本文的重要词汇2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想授课要点：学习和掌握本文的重要词汇授课难点：掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想课时安排：1课时授课过程：一、导入孔子是我国历史上空前的教育家，后辈尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。解题：“无类”指什么？明确：不分身份、地位均要教育；无论道德、习惯，对所有的人都相同地加以教育。二、翻译选文，掌握要点词语1、子曰：“有教无类。”【说明】教，教育；类，种类；名词。【译文】孔子说：“人人我都教育，没有差别。”评析：孔子的教育对象、授课内容和培养目标都有自己的独到性。他办教育，反响了当时文化下移的现实，学在官府的场面获取改变，除了出身贵族的子弟能够受教育外，其余各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种时机。他广招门徒，不分种族、氏族，都能够到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，创始了中国古代私学的先例，确定了中国传统教育的基本思想。“有教无类”教育思想的推行意义何在？使接受教育的对象不再限制于统治阶层。这为老百姓士人经过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。教育要立足于提升全民族的文化素质、义务教育。2、子曰：“中人以上，能够语上也；中人以下，不能够够够语上也。”【译文】孔子说：“拥有中等以上才干的人，能够给他解说高明的学识，在中等水平以下的人，不能够够够给他讲高明的学识。”【评析】孔子向来以为，人的智力从出生就有聪颖和蠢笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在授课过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即依照学生智力水平的高低来决定授课内容和授课方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”【说明】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。【译文】子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”【说明】也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。【译文】公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，勇敢问问。”孔子说：“冉求平常做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（简单莽撞），所以我要让他退一步想想。”-评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个详细事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，关于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不一样样状况作了不一样样回答。同时也生动地反响了孔子教育方法的一个特色，即因材施教。4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”【说明】旧，过往、过往；以告，应为“以之告”【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有快乐的神情；三次免去了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，必定把它告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不认识。哪里算得上仁呢？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾医生崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾医生崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”【说明】至于，去到；之，到；焉，哪里。【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，医生陈文子有马四十匹，却抛下走开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的医生就像我们齐国的医生崔子相同啊。’于是走开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的医生就像我们齐国的医生崔子相同啊。’于是又走开这个国家。（您以为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不认识。哪里算得上仁呢？”【评析】孔子以为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是效忠了；一个不与逆臣共事，算是骄横了，但他们两人都还算不上仁。由于在孔子看来，“忠”可是仁的一个方面，“清”则是为保护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和骄横仍是远远不够的。5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”【说明】反，类推。整句话省略了主语。【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄理解某个问题却又弄不理解，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启迪他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能够够触类旁通推知其余三个墙角的状况，就不再去教他。”评析：在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上能够语上也；中人以下，不能够够够语上也。”这一章连续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启迪式”授课的思想。从授课方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要修业生能够“贯穿交融”，在学生充分进行独立思虑的基础上，再对他们进行启迪、开导，这是切合授课基本规律的，而且拥有深远的影响，在今天授课过程中还能够够加以借鉴。6、子曰：“吾尝成天不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”【说明】尝，从前；以，来，用来。【译文】孔子说：“我从前成天不吃，通宵不睡来思虑，没有益处，还不如去学习。”评析：这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是察觉言行不切合或许违反了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行切合道德标准，就要坚持下去。但学和思不能够够够偏废，只学不思不能够够，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为道德、有学识的人。这是孔子教育思想的组成部分。7、【原文】子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”【说明】(1)罔：诱惑、糊涂。(2)殆；诱惑、危险。【译文】孔子说：“只读书学习，而不思虑问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会诱惑而不能够够必定。“【评析】孔子以为，在学习的过程中，学和思不能够够偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才能够使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得必定的价值。8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不顶礼膜拜的。”【评析】颜回是孔子欢欣弟子之一，在孔子眼前向来是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞美颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，其实不是责怪颜回，而是在欢欣地同意他。9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境地，所以在平常对弟子的教育中，就把这样的思想解说给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便能够保持社会的平定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中能够看出，子贡能独立思虑、贯穿交融，所以获取孔子的赞美。这是孔子教育思想中的一个明显特色。10、【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”【说明】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经?卫风?硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得美丽。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启迪。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【译文】子夏问孔子：“‘笑得真美丽啊，美丽的眼睛真光明啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底此后画画。”子夏又问：“那么，可否是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启迪我的人，现在能够同你讨论《诗经》了。”【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，碰到孔子的夸赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起拘束作用的外在形式——礼仪仪式；素指行礼的心里情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般以为是后于仁的道德情操。孔子以为，表面的礼仪仪式同心里的情操应是一致的，忧如绘画相同，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。三、小结本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想，孔子建议“有教无类”，重视因材施教，重视启迪式教育，重视学习与思虑，这些都表现了他的人生智慧。1、以下对孔子教育思想的剖析有误的一项为哪一项D、孔子以为不分贵族与老百姓，不分华夏与狄夷都能够接受教育。这在等级威严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有这样认识，并能在实践中向来以此作为办学目标，这无疑表示孔子有极大的勇气与气魄。、不愤不启，不悱不发。——这是关于启迪式授课的高度概括。孔子的启迪式授课诚然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启迪式授课的圆满过程，而且还深刻地揭穿出学习过程中碰到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确办理方法。C、孔子以为圆满涵养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境地。、“吾尝成天不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子以为思虑没有什么利处，因该执著于学习。2、课后练习孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父亲母亲俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父亲母亲健在，兄弟安全，这是第一大快乐；上不愧关于天，下不愧关于人，这是第二大快乐；获取天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父亲母亲亲人、天下英才以致众生的挚爱。启迪：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应该予以重视。【感悟】一乐家庭安全，二乐心地畅快，三乐教书育人。朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其能够自致者，惟不愧不怍而已。”也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于别人，只有第二种快乐才圆满取决于自己。所以，我们努力求取的也在这第二种快乐，由于它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围。3、讨论：你感觉在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？明确：这一问是开放性讨论，主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代价值，回答能够见仁见智。要点：在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性不一样样、资质不一样样、经济不一样样、家庭条件不一样样、家庭背景不一样样、性别不一样样⋯⋯的学生，视同一律地加以教育，而不能够够薄此厚彼。四、作业1、背诵选文5、7则2、小论文：若是换位思虑,你是老师想怎样教育学生?《好仁不好学，其蔽也愚》授课目的：1、经过选文，认识孔子涉及学习的思想。2、引导学生深入地认识孔子对社会人生问题的思虑。授课重难点：1、认识孔子的学习态度、方法、内容是本课授课的要点。2、使学生经过认识孔子的思想、经过认识孔子对社会人生问题的思虑，找到立身处世的借鉴是本课授课的难点。授课方法：朗诵法，点拨法。课时安排：2课时。第一课时一、导入。上一节课我们认识了孔子关于“教”的思想，我们常说“授课相长”，教与学是亲密不能够够分的，这节课，我们再来关于孔子关于学习的思想做一个认识。二、孔子的学习态度。既然能够成为万世师表，孔子是一个博学的人，所以，孔子以为学习就应该广泛的认识，广闻博见。孔子博学到什么程度呢？《论语?子罕》中有这样一则记录：【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”说是有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学识，就去问他的一个学生：你们老师只怕是贤人吧，怎么会有这样多的才能？这个学生马上就回应说，自然啦，老天爷原来就要我们先生当贤人，又让他多才多艺嘛！可是孔子听闻却不以为然。他说，太宰这些人能认识我吗（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很低贱的（吾少也贱），所以会干很多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙事）。一个“君子”，能有这么多本事吗？不能够够吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？这里说的“君子”，其实不是道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身尊贵、生活优越的贵族子弟。这也是“君子”一词的原来意义──“君之子”或“上等人”。这些人，用不着亲自干活，哪会“多能”？穷人的孩子倒是早当家。所以，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能认识我吗？我的童年是很苦、很低贱的，所以会干很多下贱活。那些养尊处优的上等人，能有这么多本事吗？不能够够吧！很多人只知道孔子是大贤人，不知道他小时候是苦孩子。事实上，为了生活，孔子当过季氏的家臣，看库房，喂牲畜，做会计，一步一步升上去，有时机就学习，终于自学成才，成为当时顶尖级的大学识家。当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。可是，盛名之下的孔子，并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将“吾少也贱”的真真相况通盘托出。也就是说，他不但告诉我们他是一般人，还告诉我们他曾经是“贱人”。而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却仍是认可自己“多能鄙事”。这说明孔子是坦诚的。孔子什么都学，学无常师，多才多艺，这就是博学。据《论语?子，张【》原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？有一个卫国人（名叫公孙朝）从前问子贡，说“仲尼焉学”？这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学识，终归是从哪里来的？或许说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是思疑。由于一个人若是学识很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。若是答不上来，他就会思疑你是文化骗子。可是孔子却恰巧是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有抛弃（未坠于地），而是散落在民间（在人）。每个人都能在民间学习，只可是“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能够够学习（夫子焉不学），为什么须定要有固定的老师、特意的教授呢（亦何常师之有）？俗话说，英雄不问出处。一个人，只要他有真学识，课上得好，你管他学识是从哪里来的，你又管他的老师是谁。难道必定非得是什么门什么派，才是“正宗”？学无常师，才叫大师。由于只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。何以谓之大？有容乃大。何以谓之师？可法曰师。所以，可谓大师的人，必定是博学多才、贯穿交融，而且能够学习，能够效法的。成为大师的孔子，关于人的天资进行了客观的划分，也就是我们课文中做说的：【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；碰到困难才学习的，是三等人；碰到困难也不学习的，这就是低等人了。”接着孔子很清楚的认识了自己，诚然孔子在当时就已经声誉卓著，可是他以为他不是天才，而是好学。这是孔子的第二个学习态度。所以他说【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：“我不是天生就有学识的，可是个喜欢读书、勤奋矫捷地追求知识的人。”孔子认可自己不是天才，可是必定自己好学，这是孔子作为学人的特色之一。那么，现在我能够恭贺大家，大家也是“学而知之者”，那么在人生的初始阶段，你们和孔子站在同一个高度了。孔子他的名言，是“学而不厌，不胜其烦”（《论语?述而》），“敏而好学，不耻下问”（《论语?公冶长》）。孔子说，他十五岁就“志于学”（《论语?为政》）。直到晚年，依旧是“奋斗忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》），可谓活到老，学到老。孔子关于自己的好学相当的自信，还说，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”（《论语?公冶长》）。可见孔子对“好学”的看重。这两个字的讨论，除了他用来夸耀自己之外，他只给过一个学生，那就是颜回。【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短寿死矣，今也则无，未闻好学者也。”《论语?雍也》【原文】季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短寿死矣，今也则无。”《论语?先进》孔子曾两次对人说，自从颜回逝世，就再没有听闻有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”，可见孔子关于好学的重视，从另一个侧面看，就是孔子有学习的兴趣，他也以为有兴趣是学习中最重要的。那么孔子以为颜回好学，判断的依照是什么？课文中有一句话：【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事矫捷、言谈慎重、积极要求进步，就算好学了。”孔子以为好学的标准就是淡化物质追求，主动丰富精神，前面我们说过“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可见，颜回是知足这个标准的。孔子是好学的，也是博学的。更重要的是，他的学识做得很活，不是那种死学识。他以为生活中各处有学识，跟谁学其实不重要，重要的是活学活用，贯穿交融，卓有见效。怎样才能把学识做活？两条：一是悟性，二是贯穿。据《论语?公冶长》，【原文】子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”有一次孔子问子贡：赐呀，你和颜回比，哪个更强些？子贡说，赐怎么敢比回？回听到一就能想到十，赐顶多才想到二。于是孔子说，是比不上。他还说：“吾与汝，弗如也！”这话什么意思？一种解说是：我同意你的说法，你是比不上他。另一种解说是：我和你，都比不上。孔子对颜回的讨论，为什么这么高呢？就由于颜回有悟性。孔子做学识，最反对四种弊端：子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”（《论语?子罕》）。意，就是凭想象象；必，就是绝对必定；固，就是固执拘泥；我，就是自以为是。这四种弊端，孔子都没有，今人都很多。原因之一，就是没悟性。自然，光有悟性不够，还得贯穿。据《论语?卫灵公》【原文】子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”孔子仍是问子贡：赐呀，你以为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗？子贡惊异地说：是啊！难道不是吗？孔子说，自然不是！我是靠一个东西来贯穿它。我以为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。不要以为知识多、记性好，就必定是大学识家，还要看他有没有“一以贯之”的东西。这个东西，能够是基本见解，也能够是基本方法。这样的人，不是知识分子而是王朔说的“知识分子”。三、课后思虑。1、你以为孔子所说的'学'有哪些内涵？第二课时一、回顾。上一节课我们讲了孔子好学、博学而且活学。那么孔子为什么重视学习？又重视学习什么呢？这就是孔子关于“学”的内涵。《史记?孔子世家》中记录了这样一个故事：孔子学鼓琴师襄子，十天不进。师襄子曰：“能够益矣。”孔子曰：“已习其曲矣，未得数也。”有间，曰：“已习其数，能够益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，能够益矣。”孔子曰：“丘未得为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所然高望而远志焉。曰：“丘得为人，黯可是黑，几可是长，眼如望羊，如王四国，非文王谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖去《文王操》也。说的是孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“能够学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了些时候，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了，能够学些新曲子了。”孔子说：“我还没存心会乐曲的感意蕴，能够学些新曲了。”孔子说：“我还没存心会出作曲者是怎样的一个人。”过了些时候，孔子威严沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出理想远大的样子。说：“我领悟出作曲者是个什么样的人了，他的肤色漆黑，身材高大，目光光明而深邃，忧如一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够这样呢！”师襄子恭敬地走开位给孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这是《文王操》呀”孔子能够领悟的高出他的老师，这诚然是孔子天性聪颖，但也说明他学的专心。孔子是十分重视学的作用的。二、学习的重要。孔子生活的时代，不要说高考，就是科举考试也还没有出现。所以孔子绝对不会拿考试的指挥棒来教育他的学生“要考试啊，你们的仔细学习”。孔子从人的发展的角度阐述了学习的目的，他说：'古之学者为已,今之学者为人.这句话在我们课本上的解说是古代学习的人,是为了充分提升自己,现在学习的人,是为了装饰门面做样子给别人看。另一方面，我们能够这样理解：这是孔子对学者基于现实的认识而作出的一种趋向性的哲学思虑和价值判断!孔子所处的时代社会是封建社会,那时的经济形态以自然经济为主,自然经济以自给自足为特色,偶有一些商品交换.社会生产力极其低下,仕,农,工,商的等级意识极为强.唯有'仕'者才能够获取俸禄,吃到皇粮,也就是吃国家财政,收入丰厚,让你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家能够随同鸡犬一起升天.在这巨大利益引诱下,寒门弟子要换骨脱胎,耀祖光宗,就必定适应该时社会遴选人才的制度,以优学取'仕',谋得一官半职去享受皇粮奉禄,参加国家的财政分配.这一本(无本)万利的事情谁不愿意去做呢所以'头悬梁,锥刺股','凿壁借光','有人漏夜赶科举','孟母三迁'等等故事,动人和教育了几十代人,学习目的只有一个——'为已'。可是，孔子又说,'今之学者为人.'无论你学习的动机是什么,但你进入社会做的所有客观上正是为别人供应了产品,服务,便利---------这是事实,主观上利已,客观上利他.那么从教育者的角度讲,孔子的学习观恰巧就是从动机上去正直你的学习态度:今之学者为人!这就是学习的目的，既为己又为人。那么，关于学习的重要性，孔子是这样表达的：【原文】子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这是孔子对他的弟子子路说的。为什么对子路说呢？我们说过孔子因材施教，子路是他的弟子中的一个莽撞人，直而不屈，子路追随孔子时间最长，挨骂也最多。孔子对他，不不过骂，而且经常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路，而是子路的性情太坏。他这个人，用北京话说，叫“浑不惜”，也就是性子急，胆子大，性情暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回头。所以在整部论语中，他是被教育最多的一位，一共被教育42次。孔子说：“仲由啊，你听闻过六种道德六种弊端吗？“没有。“坐下，我对你说。好仁不好学，弊端是蠢笨；好智不好学，弊端是放纵；好信不好学，弊端是害