诗经尚书礼记

会计学1诗经尚书礼记

《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品.《礼记》简介:第1页/共35页四书：《论语》《大学》《孟子》《中庸》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）

知识拓展第2页/共35页本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”写作背景第3页/共35页

从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。第4页/共35页检查预习：给下列划线字注音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）门闩（）

jǔmùguānfènwùshuān第5页/共35页

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。高级朗读：第6页/共35页大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。施行政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）（人人）讲求诚信，崇尚和睦与(jǔ)，通“举”，选举第7页/共35页故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此动词，以……为亲动词，以……为子抚养同“鳏”，老而无妻的人归宿对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

职业、职分供养第8页/共35页是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。因此这是造反害人兴起杜绝动词。从外面合上。用门闩插门。第9页/共35页1、大道之行：施行。2、选贤与能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。“与”通举。3、讲信修睦：修,培养。讲求诚信，培养和睦气氛。4、故人不独亲其亲：亲，意动词,以……为亲。用如动词,这里可以译为奉养、赡养。亲，名词，指父母。补充解释：第10页/共35页5、不独子其子：子，意动词，以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。子,名词，指子女。6、使老有所终，壮有所用，幼有所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺理成长。7、皆有所养：供养。8、不必藏于己：私藏。补充解释：第11页/共35页大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。第12页/共35页诵读课文，理清思路，思考：“大同”社会的根本特征是什么？本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?

第13页/共35页特征：天下为公具体阐述：人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养）人人安居乐业（男有分，女有归）物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）人人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己）第14页/共35页“大同”社会的特征?

1、人人都受到全社会的关爱2、人人都能安居乐业3、货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶第15页/共35页全文结构：3.货尽其用，人尽其力1.人人都能得到关爱2.人人都能安居乐业第二层：分说第一层：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不闭权力、财物公有化选举民主化民俗民风讲诚信、求和平“大同”社会第16页/共35页

本文所说的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?第17页/共35页

陶渊明在《桃花源记》中给我们描绘了与世隔绝的美好的世界——世外桃源，儒家经典《礼记》中也给我们描绘了一个理想的“大同”社会，今天我们一起走进这个“大同”社会。第18页/共35页

孔子的“大同”社会的理想今天实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？我们的城市、我们的生活有“大同”的踪影吗？我们的社会与“大同”相比，有什么差距？第19页/共35页

任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？请你推测当时的现实社会。理想社会折射出现实社会的真实情形：

社会变乱纷争，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。第20页/共35页讨论：要实现大同理想社会，需要什么条件？1、人们的生活水平；2、人们的思想观念；3、生产力的高度发展；4、经济的发展；5、社会组织形式的发展；……第21页/共35页

如何评价孔子所描绘的“大同”社会?１、在当时看来：２、在现在来说：３、能否实现？第22页/共35页拓展延伸

“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？第23页/共35页1、洪秀全2、康有为；梁启超3、孙中山4、林觉民5、马克思人物简介第24页/共35页“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”

——洪秀全洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。第25页/共35页康有为的大同梦

康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。第26页/共35页

梁启超简介梁启超(1873-1929)中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书”。第27页/共35页

1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。戊戌变法第28页/共35页民族、民生、民权——孙中山第29页/共35页孙中山先生手迹第30页/共35页南京中山陵——孙中山先生陵墓第31页/共35页

林觉民

与妻诀别书1911年4月24日林觉民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人为念，当亦乐